日本風(fēng)景畫家、散文家。曾留學(xué)德國(guó)，旅行北歐，多次訪問(wèn)中國(guó)時(shí)。其風(fēng)景畫以西方寫實(shí)的眼光捕捉日本情調(diào)之美。主要作品有散文集《聽(tīng)泉》《和風(fēng)景的對(duì)話》《探求日本的美》等。著有《東山魁夷》11卷。《一片樹(shù)葉》（節(jié)選）被選入蘇教版初中教材。

代表作有《春曉》(由日本政府贈(zèng)送給毛澤東)、《京洛四季組畫》、《唐招提寺壁畫》等。另有文集11卷出版。

他的散文《一片樹(shù)葉》成為2002年高考北京卷的現(xiàn)代文閱讀題，分值18分；散文《我們的風(fēng)景》收錄在人教版9年級(jí)上冊(cè)、鄂教版9年級(jí)上冊(cè)的教科書中。隨筆《聽(tīng)泉》收錄在長(zhǎng)春版9年級(jí)下語(yǔ)文教科書中。

東山魁夷的祖籍是瀨戶內(nèi)海的一個(gè)小島。祖父在明治維新前的風(fēng)急云涌年代來(lái)到江戶謀生，父親后來(lái)在橫濱作了淦具商。1908年，東山生于橫濱，于神戶度過(guò)少年。當(dāng)時(shí)隨明治初期的門戶開(kāi)放政策，橫濱和神戶已由小漁村暴發(fā)為日本最大的兩個(gè)海港。云集的外輪、滿街的洋人、盛開(kāi)夾竹桃花的歐式白柵庭園……異國(guó)之美充滿少年?yáng)|山的身邊。古街上則彌漫著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，每逢佳節(jié)，家家戶戶張帷幕，掛燈籠，敷毛氈、立屏風(fēng)，親切的民族情耳濡目染。血統(tǒng)和民族的遺傳、環(huán)境和風(fēng)土的感化，對(duì)東山的成長(zhǎng)起著潛移默化的作用。

中學(xué)——最富于幻想的時(shí)代來(lái)到了。東山愛(ài)好本民族的文學(xué)，在美術(shù)上卻對(duì)西方的更感興趣，對(duì)于音樂(lè)則完全傾倒于西方。中國(guó)的美術(shù)青年也都有相類似的經(jīng)歷——對(duì)于東方藝術(shù)的理解，修養(yǎng)重于直覺(jué)。東山偶而也對(duì)奈良古佛、障屏繪持有好奇，但激動(dòng)這個(gè)中學(xué)生的，還是西方美術(shù)。東方畫人傳不能誘惑年輕人，只有像米開(kāi)朗基羅、羅丹、梵高、高更、畢加索等人的傳奇性經(jīng)歷才是震撼人心的。

東山的家庭環(huán)境及社會(huì)關(guān)系均與藝術(shù)無(wú)緣，當(dāng)他成為畫家時(shí)，翹首于油畫是理所當(dāng)然的，對(duì)西方的傾倒終生伴隨著他。1926年，他考入東京美術(shù)學(xué)校時(shí)，命運(yùn)卻將他安排在日本畫系。塞翁失馬，安知非福？當(dāng)時(shí)的日本畫系主要受結(jié)城素明和松岡映秋兩教授的影響。結(jié)城剛從國(guó)外留學(xué)歸來(lái)，滿腔熱情地大聲疾呼從國(guó)際視野引導(dǎo)日本畫的新發(fā)發(fā)展，松岡則精神百倍地鼓吹從新古典主義立場(chǎng)推進(jìn)傳統(tǒng)大和繪的技法。東山從這兩位觀念相反的指導(dǎo)者那里接受到同樣熱誠(chéng)的教育，心中則另有磁針。

1931年，東山一畢業(yè)就打算實(shí)現(xiàn)宿愿——去歐洲，不是作一般的美術(shù)旅行，而是生活幾年。從新古典主義到后印象主義，世界美術(shù)的中心在法國(guó)，但東山更崇拜意大利文藝復(fù)興時(shí)代的英雄主義。不過(guò)，東山首先選擇的卻是德國(guó)，出于對(duì)音樂(lè)和歌劇的熱愛(ài)，他傾心歌德、席勒、巴赫、莫扎特、貝多芬、舒伯特、瓦格納、施特勞斯的魅力，更由于那里是哲學(xué)的理性王國(guó)，康德、黑格爾，在他也是心儀已久。有人勸說(shuō)：作為一個(gè)日本畫的學(xué)生，接觸西方文化，體驗(yàn)西方生活，不利于自身的發(fā)展。在矢代幸雄、結(jié)城素明等名教授的堅(jiān)決支持下，東山賴以成行，從“日出之國(guó)”來(lái)到日落之地。

歐羅巴大陸上正風(fēng)靡著形形色色的現(xiàn)代主義流派，東山卻一頭扎進(jìn)柏林大學(xué)哲學(xué)系，間或巡游于各國(guó)博物館尋覓西方的古董。西方古典哲學(xué)和古典美術(shù)的熏陶，孕育了他以后創(chuàng)作中的深刻哲理和穩(wěn)健方法。

戰(zhàn)后，歐美文化再次傾入日本。馬蒂斯、畢加索、布拉克、康定斯基的現(xiàn)代派大師的展覽接二連三在東京舉行。自明治維新以來(lái)，日本受到西方文化的第二次沖擊。日本藝術(shù)家又面臨著一次抉擇：是否再次脫亞入歐？現(xiàn)代文明的發(fā)展，使地球變小了，人變大了，人們可以從世界的高度鳥(niǎo)瞰本國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)。大量引進(jìn)西方藝術(shù)卻產(chǎn)生出乎意料的結(jié)果——藝術(shù)家的視線重新轉(zhuǎn)向日本美的傳統(tǒng)。如何趕上世界潮流，使日本畫現(xiàn)代化？這一課題被時(shí)代推出。

西方文化對(duì)東山的深刻熏陶，使他對(duì)戰(zhàn)后的西方潮流并不感到突然。他一次又一次去歐洲，或?qū)懮�，或考察，接受古典的、現(xiàn)代的各種流派的洗禮。對(duì)于激進(jìn)的、全新的藝術(shù)觀，他不是馬上做出反應(yīng)，而是通過(guò)自己的內(nèi)心世界、環(huán)境和歷史來(lái)檢驗(yàn)。時(shí)間飛逝、新陳代謝、新鮮者為何物？對(duì)東山來(lái)說(shuō)，更有興趣、更切實(shí)的是藝術(shù)家本身應(yīng)如何。深究之，歸結(jié)為：日本的美是什么？為了更全面、更深刻地認(rèn)識(shí)本民族的藝術(shù)，或須欲揚(yáng)先抑，否則欲速而不達(dá)。暫時(shí)拋開(kāi)它，專注于研究西方藝術(shù)，驀然回首，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)本民族藝術(shù)之美，令人銷魂的美。“人目短于自見(jiàn)，故借鏡以觀形�！�

年少時(shí)期在神戶度過(guò)，是一座靠山的美麗城市。東山魁夷自己覺(jué)得在這樣的環(huán)境里生活，就會(huì)對(duì)大自然產(chǎn)生一種親切感。他與大自然之間，更有一種勝于親切的切身感覺(jué)。他生來(lái)羸弱，而且從小就看見(jiàn)應(yīng)該是業(yè)報(bào)的生活狀態(tài)。

他喜歡到神戶、須磨的山地里去。獨(dú)自在林木蓊郁、樹(shù)林倒映的地方寫生。但是初中三年級(jí)的時(shí)候，第一學(xué)期剛上一半，他就不得不休學(xué)療養(yǎng)，在淡路島的志筑小鎮(zhèn)盡頭一件冷清的屋子里寂寞的度過(guò)了兩個(gè)多月，一直到暑假。中學(xué)時(shí)代的這種體驗(yàn)，對(duì)于他的一生都很重要。

到中學(xué)高年級(jí)，決定今后人生道路的時(shí)候，他決心當(dāng)一名畫家，其原因不僅僅是因?yàn)橄矚g繪畫，更是這種經(jīng)歷以后的歸結(jié)�？�夷的父親起先堅(jiān)決反對(duì)他當(dāng)畫家，后來(lái)覺(jué)得“這孩子體弱多病，算了，就當(dāng)沒(méi)這個(gè)兒子似的，由他去吧”。

只憑想像，總以為東山魁夷身材魁梧，體力無(wú)窮，不然難以接二連三地駕馭大作巨構(gòu)。登門謁見(jiàn)之后，才弄清“廬山真面目”，原來(lái)是一位身材不過(guò)一米六，且是瘦骨伶仃的老人。

誠(chéng)然，當(dāng)時(shí)的東山魁夷已是耄耋之年，且兩腿行動(dòng)欠佳，已不可能像青壯年時(shí)那樣，經(jīng)常到深山、海灘、湖區(qū)和北海道的森林。但是，他仍然在設(shè)法不脫離大自然，特地請(qǐng)園工，把北海道森林中的白樺樹(shù)移植到自己住宅的庭園里。那天，我們見(jiàn)到他畫室外的庭園里，一片白樺林，郁郁蔥蔥，還有小鳥(niǎo)在林中啼唱。我想，東山魁夷先生面對(duì)畫室外的白樺林，是在喚起他以往沐浴在大自然中的豐富生活的感受積累，重新匯合成創(chuàng)作激情。

那天，他正畫著一幅接近完成的《雪景》，清澈的溪流畔，松林覆蓋著白雪，溪邊的近景，是一片帶有銀光閃閃蘆花的蘆葦，正隨風(fēng)搖曳，仿佛可以聽(tīng)到蘆葦在風(fēng)中彼此摩擦的沙沙聲，在寧?kù)o中感受到大自然的動(dòng)的生命，委實(shí)是一首優(yōu)美的彩繪抒情詩(shī)。

東山魁夷說(shuō)：“畫了一輩子的畫，才感到剛剛邁進(jìn)藝術(shù)之門�！蔽蚁�，東山魁夷先生作為藝術(shù)上爐火純青，已有很高聲譽(yù)的藝術(shù)家，說(shuō)這樣一句自謙的話，是包容著深刻的內(nèi)涵的。

其風(fēng)景畫以西方寫實(shí)的眼光捕捉日本情調(diào)之美，善于表現(xiàn)未經(jīng)現(xiàn)代文明污染的純潔的大自然。他的作品在保持平面性的同時(shí)增強(qiáng)空間感，在裝飾性中抒情寓意，格調(diào)高雅蘊(yùn)藉，充滿詩(shī)情哲理，透著淡淡的傷感。他對(duì)藝術(shù)理論、音樂(lè)有一定造詣，擅長(zhǎng)散文�！∽鳛槿毡镜囊晃恢�名畫家，東山魁夷的名字對(duì)中國(guó)的讀者并不陌生。但對(duì)東山的文字，中國(guó)的讀者卻很少接觸，其實(shí)，他的文字成就也是令人矚目的。他的散文集在日本就很受歡迎，據(jù)說(shuō)其散文在日本與川端康成并稱“雙璧”。十四卷本的“東山魁夷的世界”，是他的詩(shī)文全集，并根據(jù)文字、裝飾的需要配以適當(dāng)?shù)睦L畫作品，你會(huì)感到驚詫，一個(gè)畫家的藝術(shù)品格通過(guò)文字即能傳達(dá)得惟妙惟肖，真正達(dá)到了“詩(shī)為心聲、畫為心境”的審美境界，其文字魅力躍然紙上。

東山魁夷曾3次到過(guò)中國(guó)，撫觸到中國(guó)民族精神的美。他到過(guò)風(fēng)景優(yōu)美的黃山、山水甲天下的桂林和古代東西方文明交流的要道———絲綢之路。這3次中國(guó)之行，使他走進(jìn)了中國(guó)水墨畫的世界。他的以中國(guó)風(fēng)景為對(duì)象所作的畫，幾乎都是采用水墨。看來(lái)他對(duì)中國(guó)是有很深的情誼的，中國(guó)民族審美傳統(tǒng)深深地浸潤(rùn)了他的心。因此，他雖是作家中的業(yè)余畫家，卻是一個(gè)正宗的日本繪畫大師。他的畫自成一格，獨(dú)特的創(chuàng)作之路，創(chuàng)造了他繪畫的輝煌。

我的活著，與野草一樣，也與路旁的小石一樣。（注：東山魁夷：《風(fēng)景開(kāi)光》）

準(zhǔn)確地說(shuō)，我，與其說(shuō)是生存，不如說(shuō)是被生存，被作為日本畫家，被作為風(fēng)景畫家。這種外力應(yīng)稱什么呢？我也不知道……（注：東山魁夷：《風(fēng)景開(kāi)光》）

沒(méi)有對(duì)人的感動(dòng)，也就不會(huì)有對(duì)自然的感動(dòng)。（注：東山魁夷：《愿作為自然的游子而活著》）

我是為人的靈魂而作畫。（注：東山魁夷：《愿作為自然的游子而活著》）

溫潤(rùn)的島國(guó)環(huán)境，培育了日本人親近自然、愛(ài)戀人生的溫柔細(xì)膩的情感。在感覺(jué)的洗練方面，別國(guó)無(wú)可倫比。（注：東山魁夷：《東方和西方》）

我作品中的單純化、形式感，既與傳統(tǒng)性、又與現(xiàn)代感相通。像我這種對(duì)時(shí)代潮流不敏感的人，就因生活在現(xiàn)代，也自然會(huì)受到現(xiàn)代感覺(jué)的影響。（注：《東山魁夷·鈴木進(jìn)對(duì)話錄》）

東山魁夷歷任日本畫院展審查員、常務(wù)理事長(zhǎng)、顧問(wèn)等職。他大膽探索，用西畫技巧和表現(xiàn)手法改進(jìn)日本畫，使日本畫在保持平面性的同時(shí)增強(qiáng)了畫面的空間感。他的風(fēng)景畫中不出現(xiàn)人物形象，卻蘊(yùn)含著深刻的人生哲理和對(duì)人生的強(qiáng)烈情感。代表作有《春曉》(由日本政府贈(zèng)送給毛澤東)、《京洛四季組畫》（1968年作）、《唐招提寺壁畫》（1975-1981年作）等。另有文集11卷出版。

有散文集《聽(tīng)泉》《和風(fēng)景的對(duì)話》《探求日本的美》等。著有《東山魁夷》11卷。《一片樹(shù)葉》（節(jié)選）被選入蘇教版初中教材，《聽(tīng)泉》被選入長(zhǎng)春版初中教材。國(guó)內(nèi)出版的東山魁夷散文作品有花山文藝出版社2001年《東山魁夷の世界》系列14本散文集，包括《與風(fēng)景對(duì)話》、《聽(tīng)泉》、《我的窗》《探索日本之美》、《京洛四季——美之旅》、《通往唐招提寺之路》、《六只彩筆》、《中國(guó)紀(jì)行——水墨畫的世界》、《德國(guó)紀(jì)行——馬車啊，慢些走》、《奧地利紀(jì)行》、《北歐紀(jì)行》、《美與游歷》、《我的留學(xué)時(shí)代》、《旅之環(huán)——自傳抄》等

《一片樹(shù)葉》《森林·白馬》《冬華》《夕照》《黎明潮涌》《綠色回音》《永恒的�！贰堵贰贰杜c風(fēng)景對(duì)話》《我游歷的山河》《美的情愫》《東山魁夷的世界》《聽(tīng)泉》《中國(guó)紀(jì)行》《德國(guó)紀(jì)行》《我的窗》《我的留學(xué)時(shí)代》《美與游歷》《六支彩筆》《通往唐招提寺之路》《奧地利紀(jì)行》《北歐紀(jì)行》《旅之環(huán)》等。

《花 月 我》（《一片樹(shù)葉》）

東山魁夷 淙流譯　已經(jīng)是很久以前的事了，在京都的圓山公園，我想描繪枝葉低垂的櫻花樹(shù)盛開(kāi)的姿態(tài)與春宵的滿月相互呼應(yīng)、融合的情景。

作畫時(shí)，我試著到圓山公園看了看，幸好櫻花開(kāi)得正盛，春日明媚的陽(yáng)光預(yù)示著今宵將會(huì)朗月高照。我在晚飯前的這段時(shí)間里，拜訪了洛北的寂光院和三千院，看看時(shí)間差不多了，我便回到了京都的街上。

大概在下鴨附近，透過(guò)車窗，偶然地朝外一望，在東方的天空上，一輪又圓又大的明月飄浮著出現(xiàn)了。我驚呆了。我本想在圓山的櫻樹(shù)前觀賞剛從東山映出的月顏，如果月亮在高空中升起，那就毫無(wú)意味了。對(duì)于在大原度過(guò)的時(shí)光，我不由得感到了后悔。

我心情急迫地趕往圓山公園，不敢有絲毫的懈怠。因?yàn)檫@里離山間已經(jīng)不遠(yuǎn)了，幸運(yùn)的是還沒(méi)有見(jiàn)到月亮的身姿。暮色籠罩下，紺青色的東山成為背景，這一株枝葉低垂的櫻花樹(shù)，全身披著淡紅色華麗的盛裝，京都的春天便盡現(xiàn)于此了，并且地上不見(jiàn)一片落花。　不久，山頂變得明亮了，月亮露出了容顏，在紫色的夜空中開(kāi)始靜靜地浮升。此刻花仰望著月，月俯視著花。在這一瞬間，在我的眼中，紙罩蠟燈的燈光、篝火的火焰、人間的紛雜都消失了，只有月和花構(gòu)成的那一片清麗的天地。

這是一個(gè)例子。無(wú)論是在什么場(chǎng)合，能夠與風(fēng)景偶然相遇，哪怕只有一次，也是值得慶幸的。因?yàn)樽匀缓臀覀児餐�生存，常常�?huì)發(fā)生種種變化。以描述生成和衰滅的輪回這種宿命論的觀點(diǎn)來(lái)看，自然和人類是由相同的根聯(lián)系著的。如果花永久地開(kāi)放，滿月每晚都升入空中，而我也永遠(yuǎn)地在大地上生存，那么，在這些偶然的相遇里，就不會(huì)有如此的感動(dòng)吧。當(dāng)我們?cè)诖蟮厣隙虝旱鼐恿糁畷r(shí)，如果在心靈深處認(rèn)為花是美麗的，憐惜彼此的生命，那就一定會(huì)感受到偶然相遇的喜悅。把這種偶然相遇視為重要之事的緣由，就是把人生看作一個(gè)旅程。不是時(shí)光的流逝，而是我們?cè)谶@個(gè)世界上所有的東西的流逝。

在所謂無(wú)常的宿命論中，產(chǎn)生了我們的一切，現(xiàn)在的我們不就會(huì)產(chǎn)生一種與自然共同生存的連帶感嗎？這時(shí)，人與自然的溝通就一定能產(chǎn)生愛(ài)和美。

《一條路》（節(jié)選）

一條道路，在我的心中。
那是夏天早晨的野道。
在觀看青森縣種差海岸的牧場(chǎng)寫生時(shí)，我的腦海中浮現(xiàn)出這條道路。
那是在正面的山丘上能看到燈塔的牧場(chǎng)寫生。我想去掉那柵欄、放牧的馬、燈塔，僅
僅只畫道路。從那時(shí)起，一條道路的形象就沒(méi)有離開(kāi)我的心。
我曾有過(guò)不安：是否畫僅僅為道路的構(gòu)圖？然而，除了道路之外，我依然再也沒(méi)有畫
入任何東西。我不想畫有道路的現(xiàn)實(shí)風(fēng)景，而是畫象征世界的道路。因而，并不是畫特定
地方的道路，但考慮到各種條件，我想還是依然用種差牧場(chǎng)的道路作為原型來(lái)構(gòu)成最為妥
當(dāng)。在那個(gè)牧場(chǎng)進(jìn)行寫生還是戰(zhàn)前的事，距今有十幾年了。但是，那條道路現(xiàn)在還是以原
來(lái)的樣子存在嗎？我心里忐忑不安。也許去了大失所望，也曾想過(guò)不拘泥于那條道路。1950年旅行的狀況不太良好，但我
的擔(dān)心并不是這件事。我擔(dān)心：成為最初原型的現(xiàn)實(shí)風(fēng)景加入完全改變了，那么在心中好
不容易形成的道路形象，不就黯淡了嗎？
即使如此，我無(wú)論如何也要去看一下。當(dāng)時(shí)，東北干線因水害中斷，所以我從奧羽鐵
路線迂回青森到達(dá)八戶。
一到種差海岸的牧場(chǎng)，我發(fā)現(xiàn)那條道路已經(jīng)荒廢，但還像以前那樣通過(guò)牧場(chǎng)腹地，平
緩地伸向有燈塔的山丘。
“還是來(lái)一趟好啊！”我自言自語(yǔ)地站在現(xiàn)場(chǎng)。
在向海傾斜的草地中，這條道路兩側(cè)被雜草覆蓋，筆直地緩緩向上，在稍微彎向右邊
逐漸從視野消失。于是，遠(yuǎn)方的山丘被作為它延續(xù)的一條橫線切斷。
但是，我通過(guò)十幾年前寫生在心中喚起的道路，與這條現(xiàn)實(shí)的道路仍有相當(dāng)?shù)木嚯x。
雖然在大的構(gòu)圖上，山丘和道路的組合恰如其分，但眼前的這條道路由于夏日的蒸烤，土
和草都烤焦了。道路泥土具有的穩(wěn)重情感、兩側(cè)野草和道路界線的微妙趣味，至此喪失殆
盡。對(duì)面山丘的地平線原來(lái)是舒暢的線條，現(xiàn)在在其頂上露出巖石，大約是十幾年風(fēng)雨洗
刷的結(jié)果吧？我想：戰(zhàn)爭(zhēng)的荒廢痕跡，在這個(gè)邊遠(yuǎn)地區(qū)的牧場(chǎng)道路上也反映出來(lái)了。
我喜歡描繪濡露濕潤(rùn)的牧場(chǎng)。在回憶中，我前往牧場(chǎng)住宿，早晨太陽(yáng)還沒(méi)有出來(lái)，就
對(duì)著這條道路寫生�；氐绞写ê�，我每天早晨到附近河堤道路上散步，注意參考被露水濡
濕后草叢和土的色彩。于是，我正式投入《路》的創(chuàng)作。
道路有兩種情況：有時(shí)是回望走來(lái)的方向，有時(shí)是面對(duì)前進(jìn)的方向。我想描繪由此向
前的道路。面對(duì)平緩的上坡時(shí)，我們頓時(shí)有由此走向彼處的感覺(jué)。相反，在看到下坡時(shí)又
容易產(chǎn)生回望走過(guò)的道路的感覺(jué)。
在表現(xiàn)這條道路時(shí)，我想象為由此前進(jìn)的道路，但時(shí)而又作為走過(guò)的道路來(lái)看，這一
交織著絕望和希望的道路，既是旅歷的結(jié)果，也是重新起步的征途。它既是通往未來(lái)的憧
憬之路，也是誘發(fā)懷舊的鄉(xiāng)愁之路。然而，從遠(yuǎn)方山丘上的天空稍微明亮，遠(yuǎn)方的道路再
稍許向右上消失于畫面之外，由此起步的道路感覺(jué)便會(huì)更加強(qiáng)烈。
將人生比喻為道路是平凡的。松尾芭蕉有一篇不朽的游記散文《深?yuàn)W的小路》。在文
字，有“深?yuàn)W的小路的山際”的文字，它是現(xiàn)實(shí)道路的名稱，也意味著奧州地方的小路，
但它作為題名，又代表著穿越邊鄙地方小路的旅行者形象，象征著芭蕉的人生觀、芭蕉的
藝術(shù)觀。我也經(jīng)常旅行，將旅行感悟成人生、藝術(shù)。作為旅行象征的道路，成為相當(dāng)鮮明
的映像，深深銘刻心頭。