滕固（1901年-1941年），字若渠，月浦人。早年畢業(yè)于上海美術(shù)�？茖W(xué)校，留學(xué)日本，攻讀文學(xué)和藝術(shù)史，獲碩士學(xué)位。民國18年又赴德國柏林大學(xué)留學(xué)，民國21年獲美術(shù)史學(xué)博士學(xué)位，這在當(dāng)時留學(xué)生中為鳳毛麟角�；貒�后一度從政，任行政院參事兼中央文物保管委員會常務(wù)委員、行政院所屬各部檔案整理處代理處長，重慶中央大學(xué)教授等職務(wù)。從政期間，他繼續(xù)從事藝術(shù)、考古等方面的撰著，并被德國東方藝術(shù)學(xué)會推舉為名譽(yù)會員。1938年，國立北平藝專與國立杭州藝專合并成立昆明國立藝術(shù)�？茖W(xué)校，滕固出任校長（1938.7-1940），但掌校兩年后，便因故離職而去，居家重慶，后患腦膜炎。半年后，在出院途中因家庭糾紛死于非命。

　　滕固是一位頗具成就的美術(shù)理論家，善詩詞書法，喜畫荷，著作甚豐。有《唐宋繪畫史》、《中國美術(shù)小史》、《征途訪古述記》、《唯美派的文學(xué)》、《圓明園歐式宮殿殘跡》、《死人的嘆息》、《迷宮》等。另有《挹芬室文存》，本書收錄目前所搜集到的滕固的學(xué)術(shù)性佚文和著譯序跋。按照文章內(nèi)容大致劃分為六輯，每部分按寫作或發(fā)表時間排列，每篇文章均注明出處。在《小說月報》、《創(chuàng)造季刊》等刊物上也發(fā)表了不少小說、詩歌及藝術(shù)論著，如《壁畫》、《銀杏之果》、《科學(xué)與藝術(shù)》以及譯作《先史考古學(xué)方法? 論》等。滕固對家鄉(xiāng)編修地方志十分關(guān)心，民國23年（1934年）他為《月浦里志》寫了序，校對了志稿，并捐款支持《月浦里志》的出版。

　　滕固在他42年短暫的生命里，寫了大量關(guān)于美術(shù)史論方面的著述，可惜幾十年來很少被人提起。著名學(xué)者錢鍾書與滕固至交頗深，他在1939年作《滕若渠餞別有詩賦答》一詩中云：

　　相逢差不負(fù)投荒，又對離筵進(jìn)急觴。

　　作惡連朝先忽忽，為歡明日兩茫茫。

　　歸心弦箭爭徐急，別緒江流問短長。

　　滕固世紀(jì)之初生于上海寶山，像同代許多美術(shù)史家一樣，他也是學(xué)畫出身，十七歲畢業(yè)于上海圖畫美術(shù)學(xué)校，二十二歲還有作品參加天馬會第七屆美展，對繪畫創(chuàng)作有切身體驗。滕固兩度出國留學(xué)，十九歲入日本東洋大學(xué)學(xué)習(xí)美術(shù)。不過那時他的興趣極為廣泛，既參與國內(nèi)的新文學(xué)運動，為文學(xué)研究會成員，參加發(fā)起民眾戲劇社，又對哲學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)普遍涉獵，還沒有專攻美術(shù)史。第二次是二十八歲負(fù)笈德國，入柏林大學(xué)哲學(xué)系專攻美術(shù)史。這時，美術(shù)史學(xué)在歐洲已成專門之學(xué)，他也受到了系統(tǒng)的西方美術(shù)史方法訓(xùn)練，開始了中國美術(shù)史的專題研究，不久即以優(yōu)異成績獲博士學(xué)位歸國工作。此后，他雖然被聘為行政院參事，執(zhí)教于南方大學(xué)和金陵大學(xué)，擔(dān)任國立藝專校長兼教務(wù)長，社會事務(wù)繁多，但一直以美術(shù)史為主攻方向，不斷發(fā)表成果，并創(chuàng)立中國藝術(shù)史學(xué)會，主持會務(wù)，直至1941年去世。

　　滕固與美術(shù)史學(xué)結(jié)緣，早在留學(xué)日本前夕，因為認(rèn)識了提倡新史學(xué)的梁啟超，遂在梁氏的啟示下，準(zhǔn)備撰寫中國美術(shù)史。從這時起，滕固作為美術(shù)史家的學(xué)術(shù)生涯經(jīng)歷了三個時期。

　　第一個時期至l926年出版<中國美術(shù)小史》告一段落。這一期間，他先是留學(xué)日本，期間他廣泛涉足人文學(xué)科，積極探討新時代的學(xué)術(shù)方向，在與國內(nèi)密切的聯(lián)系中，接受了梁啟超的新史學(xué)觀念和蔡元培的文化思想，為稍后投入美術(shù)史研究準(zhǔn)備了條件。歸國以后，他任救于上海美術(shù)專門學(xué)校，正式開始了中國美術(shù)史的研究與寫作，這一時期已知的成果計有三種：其一是論文(氣韻生動略辨)，旨在從美學(xué)角度以利普斯（Lipps）的“移情說”闡發(fā)古代畫論。其二是演講《六朝石刻與印度美術(shù)之關(guān)系》，意在從國際文化交流的視角說明六朝美術(shù)對外來文化的引進(jìn)。其三是專著《中國美術(shù)小史》，擬以新的史學(xué)觀念和文化思想，提出解釋中國美術(shù)淵源流派與沿革盛衰的假說。

　　《中國美術(shù)小史》引人矚目之處，在于順應(yīng)了時代潮流，吸收了學(xué)術(shù)新機(jī)，在有限的史實梳理中，突破了明清書畫史家熱衷于記載生平和作品流傳的局限，以建筑、雕刻和繪畫為范圃，寫出了一部有見解而非僅史料的中國美術(shù)通史，對自上古至清代美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)與因果聯(lián)系做出了前人所無的闡釋。這顯然來自二十世紀(jì)初新史學(xué)的影響。最早啟導(dǎo)滕圃研究中國美術(shù)史，指導(dǎo)他“推論沿革立為假說”的梁啟超，正是新史學(xué)的代表。他早在1902年的(新史學(xué))中即指出：“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得公理公例者也�！彪�固雖然以進(jìn)化論分析美術(shù)史，但不拘于生物進(jìn)化模式，不像某些同代學(xué)者那樣．以“萌芽、成立、發(fā)展、變化、衰微”的過程來劃分中國美術(shù)自古及近發(fā)展的諸時期，以元明清為衰徽時期，而是注意到文化發(fā)展有自己的規(guī)律。他說“文化進(jìn)展的路進(jìn)，正像流水一樣，急湍回流，有遲有速”，“人類的思想才力，不絕地增加，不絕地進(jìn)展，一旦圓熟了后，又有新的素養(yǎng)之要求，沒有新的素養(yǎng)，便陷于沉滯的狀態(tài)了”。按照這一規(guī)律，滕固把中國古代美術(shù)發(fā)展分成四個時代：漢以前為生長時代，魏晉南北朝為混交時代，隋唐五代宋為昌盛時代，元明清為沉滯時代，而且明確指出“沉滯時代決不是退化時代”，盡管這種分期斷代只是一家之言，但不言明清美術(shù)衰退而稱其沉滯，可謂別具只眼。