胡美琦（1929—2012），出生于江西南昌，其父胡家鳳曾在民國(guó)時(shí)期曾擔(dān)任過江西省主席，是著名國(guó)學(xué)大師、歷史學(xué)家錢穆的第三任妻子。著有《中國(guó)教育史》。胡美琦女士于2012年3月26日在臺(tái)北去世，享年83歲。

第三位妻子

錢穆一生共有三位妻子。第一位夫人無錫鄒氏因?yàn)殡y產(chǎn)1928年便早逝了，第二任夫人名叫張一貫，畢業(yè)于蘇州女子師范學(xué)校。他跟隨錢穆告別了江南古城北上燕京，在北平他們夫妻共同生活了好幾年，等抗戰(zhàn)爆發(fā)，北平淪陷后，錢穆獨(dú)自一人南下跟隨西南聯(lián)大流落到了大后方，而張一貫則拖兒帶女回到了蘇州生活。1949年，錢穆應(yīng)王淑陶的邀請(qǐng)南下廣州華僑大學(xué)任教，后因國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化，錢穆再也未能回到大陸與妻子團(tuán)聚，而是流落到了香港，與唐君毅等共同創(chuàng)建了新亞書院，即香港中文大學(xué)的前身。

1951年冬，錢穆應(yīng)朱家驊的邀請(qǐng)?jiān)诘�江學(xué)院新建的禮堂開展演講，在演講的過程中禮堂頂?shù)乃�泥塌落，砸中錢穆頭部，導(dǎo)致錢穆受傷昏迷。在養(yǎng)病期間，錢穆先住在友人徐復(fù)觀的家中，后來搬往臺(tái)中，在那時(shí)他認(rèn)識(shí)了臺(tái)中師范學(xué)校圖書館工作的胡美琦，并得到了她的悉心照顧。在養(yǎng)病的這段過程中，年輕的胡美琦為錢穆的博學(xué)所傾倒，心中由崇拜轉(zhuǎn)向愛慕，不禁燃起了愛的火花。而錢穆的妻兒都留在大陸，一人獨(dú)居孤苦。最終兩人突破了世俗的偏見走到了一起，時(shí)年胡美琦27歲，錢穆已然61歲。對(duì)此錢穆曾作對(duì)聯(lián)一幅：勁草不為風(fēng)偃去，枯桐欣有鳳來儀。以表達(dá)新婚以來妻子對(duì)自己無微不至的照顧。

為夫執(zhí)筆

晚年的錢穆一直在素書樓為中國(guó)文化大學(xué)史學(xué)研究所的弟子們上課。但是由于年邁歲高，晚年的錢穆常常是寫完一篇得意的文章便會(huì)有一場(chǎng)病。親戚朋友勸胡美琦限制錢穆的用功時(shí)間。胡美琦雖然心中很感激朋友們對(duì)自己丈夫的愛護(hù)，但從來沒有限制過錢穆的讀書寫作。

錢穆夫婦三十多年相濡以沫，患難與共，攜手致力于教育，靜心專注于學(xué)術(shù)研究。錢穆的應(yīng)酬外交跟文稿征訂都依賴夫人胡美琦，尤其錢穆晚上雖然目盲力衰仍能佳作不斷，這主要得益于胡美琦的功勞。這可以從錢穆給幼女錢輝（錢穆跟張一貫的小女兒）的家書當(dāng)中看出來。原文寫道：你們繼母姓胡名美琦，52歲，我們結(jié)婚已經(jīng)25歲了，但未育有子女，她亦以教讀為生，和我在同一大學(xué)任教，亦有幾本書出版，最具學(xué)術(shù)性的是《中國(guó)教育史》。……我此數(shù)年，雙目失明，但還能寫稿，都由你繼母前謄正再改定。若非她，我此兩年亦不能寫此許多稿�！安�囑咐愛女，”黃棣出瓜子，勿忘帶一小包給你后母一嘗。“

整理錢穆最后一篇文章

錢穆最后一篇文章是1990年他臨終前的三個(gè)月由自己口授，胡美琦整理出來的。表達(dá)了錢老先生對(duì)中國(guó)文化的最終信念。對(duì)儒家思想”天人合一“的理論”大徹大悟“的一種快慰。

原文如下：

中國(guó)文化中，”天人合一“觀，雖是我早年已屢次講到，惟到始澈悟此一觀念實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。去年九月，我赴港參加新亞書院創(chuàng)校四十周年慶典，因行動(dòng)不便，在港數(shù)日，常留旅社中，因有所感而思及此。數(shù)日中，專一玩味此一觀念，而有澈悟，心中快慰，難以言述。我深信中國(guó)文化對(duì)世界人類未來求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此。惜余已年老體衰，思維遲頓，無力對(duì)此大體悟再作闡發(fā)，惟待后來者之繼起努力。今逢中華書局建立八十周年慶，索稿于余，姑將此感寫出，以為祝賀。中國(guó)文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)”天“、”人“關(guān)系的研究。中國(guó)人喜歡把“天”與“人”配合著講。我曾說”天人合一“論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。從來世界人類最初碰到的困難問題，便是有關(guān)天的問題。我曾讀過幾本西方吹洲古人所講有關(guān)”天“的學(xué)術(shù)性的書，真不知從何講起。西方人喜歡把”天“與”人“離開分別來講。換句話說，他們是離開了人來講天。這一觀念的發(fā)展，在今天，科學(xué)愈發(fā)達(dá)，愈易顯出它對(duì)人類生存的不良影響。

中國(guó)人是把”天“與”人“和合起來看。中國(guó)人認(rèn)為”天命“就表露在”人生“上。離開”人生“，也就無從來講”天命“。離開”天命“，也就無從來講”人生“，所以中國(guó)古人認(rèn)為”人生“與”天命“最高貴最偉大處，便在能把他們兩者和合為一。離開了人，又從何處來證明有天。所以中國(guó)古人，認(rèn)為一切人文演進(jìn)都順從天道來。違背了天命，即無人文可言�！碧烀�“、”人生“和合為一，這一觀念，中國(guó)古人早有認(rèn)識(shí)。我以為”天人合一“觀，是中國(guó)古代文化最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張。西方人常把”天命“與”人生“劃分為二，他們認(rèn)為人生之外別有天命，顯然把”天命“與”人生“分作兩個(gè)層次，兩次場(chǎng)面來講。如此乃是天命，如此乃是人生�！碧烀�“與”人生“分別各有所歸。此一觀念影響所及，則天命不知其所命，人生亦不知其所生，兩截分開，便各失卻其本義決不如古代中國(guó)人之”天人合一“論，能得宇宙人生會(huì)通合一之真相。所以西方文化顯然需要另有天命的宗教信仰，來作他們討論人生的前提。而中國(guó)文化，既認(rèn)為”天命“、”人生“同歸一貫，并不再有分別，所以中國(guó)古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中國(guó)思想中，”天“、”人“兩者間，并無”隱“”現(xiàn)“分別。除卻”人生“，你又何處來講”天命“。這種觀念，除中國(guó)古人外，亦為全界界其它人類所少有。

我常想，現(xiàn)代人如果要想寫一部討論中國(guó)古代文化思想的書，莫如先寫一本中國(guó)古代人的天文觀，或?qū)懸徊恐袊?guó)古代人的天文學(xué)，或人文學(xué)�？傊�，中國(guó)古代人，可稱為抱有一種”天即是人，人即是天，一切人生盡是天命的天人合一觀“。這一觀念，亦可說即是古代中國(guó)人生的一種宗教信仰，這同時(shí)也即是古代中國(guó)人主要的人文觀，亦即是其天文觀。如果我們今天亦要效法西方人，強(qiáng)要把”天文“與”人生“分別來看，那就無從去了解中國(guó)古代人的思想了。即如孔子的一生，便全由天命，細(xì)讀《論語》便知。子曰：”五十而知天命“，”天生德于予“。又曰："知我者，其天乎！"、"獲罪于天，無所禱也。"俏孔子一生全可由孔子自己一人作主宰，不關(guān)天命，則孔子的天命和他的便分為二。離開天命，專論孔子個(gè)人的私生活，則孔子一生的意義與價(jià)值就減少了。就此而言，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，雙方意義價(jià)值無窮。換言之，亦說說，人生離去了天命，便全無意義價(jià)值可言。但孔子的私生活可以這樣講，別人不能。這一觀念，在中國(guó)乃由孔子以后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家所闡揚(yáng)。

讀《莊子齊物論》，便知天之所生謂之物。人生亦為萬物之一。人生之所以異于萬物者，即在其能獨(dú)近于天命，能與天命最相合一，所以說"天人合一"。此義宏深，又豈是人生于天命相離遠(yuǎn)者所能知。果使人生離于天命遠(yuǎn)，亦同于萬物與萬物無大相異，亦無足貴矣。故就人生論之，人生最大相標(biāo)、最高宗旨，即在能發(fā)明天命�？鬃訛槿寮宜�奉稱最知天命者，其它自顏淵以下，其人品德性之高下，即各以其離于天命遠(yuǎn)近為分別。這是中國(guó)古代論人生之最高宗旨，后代人亦與此不遠(yuǎn)，這可說是我中華民族論學(xué)分別之大體所在。近百年來，世界人類文化所宗，可說全在歐洲。近五十年，歐洲文化近于衰落，此下不能再為世界人類文化向往之宗主。所以可說乃是人類文化之衰落期。此下世界文化又以何所歸往？這是今天我們?nèi)祟愖钪档弥匾暤默F(xiàn)實(shí)問題。以過去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國(guó)文化則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷，這可說，因于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。我以為此下世界文化之歸趨，恐必將以中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗主。此事涵意廣大，非本篇短文所能及，暫不深論。

今僅舉”天下"二字，包容廣大，其涵義即有，使全世界人類文化融合為一，各民族和平并存，人文自然相互調(diào)適之義。