1994年榮獲莊重文文學(xué)獎(jiǎng)，1997年3月調(diào)廈門(mén)大學(xué)任教，1997年獲貴州省民間文學(xué)獎(jiǎng)、廣西民間文學(xué)獎(jiǎng)，2000年獲首屆侗族文學(xué)“風(fēng)雨橋獎(jiǎng)”。

2001年入選福建省百千萬(wàn)人才工程。2003年被泉州市委、市政府作為泉州市第三批優(yōu)秀拔尖人才予以表彰。2003年到湖南科技大學(xué)任教， 現(xiàn)任教于湖南科技大學(xué)人文學(xué)院。為人文學(xué)院教授、文學(xué)與人類學(xué)研究所所長(zhǎng)。

著有散文集《我的雪天》、《邊地行跡》，論文集《民族·民俗·民間》、《在田野中自覺(jué)》，專著《百年高坡——黔中苗族的真實(shí)生活》、《扶貧手記》、《音樂(lè)天堂》、《保衛(wèi)傳統(tǒng)》，中短篇小說(shuō)集《寂寞銀河》、《傷心籬笆》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《故鄉(xiāng)信札》、《木樓人家》，文化散文《西南筆記》、《黔東南山寨的原始圖像》、《雷公山下的苗家》等。2007年被聘為湖南科技大學(xué)湘靈文學(xué)社指導(dǎo)老師，同時(shí)還擔(dān)任中國(guó)侗族文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文學(xué)人類學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。為中國(guó)著名少數(shù)民族文學(xué)家、民俗學(xué)家，人類學(xué)權(quán)威專家。

有哲者說(shuō)：文學(xué)是民族精神的靈魂，是人類前進(jìn)的戰(zhàn)斗號(hào)角。在人文生態(tài)普遍受到關(guān)注而文壇低迷文學(xué)在低谷徘徊的今天，我們看到了一道亮麗的風(fēng)景線——潘年英先生用人類學(xué)和文學(xué)完美合璧筑起的精神家園。是的，潘年英以其獨(dú)特的天賦、超人的毅力和卓越的才華，創(chuàng)作并出版了一系列耐人尋味的人類學(xué)著作和文學(xué)著作，據(jù)統(tǒng)計(jì)他已經(jīng)出版和即將出版的共有13部之多，而且他本人就是一本豐厚的讀不透的奇書(shū)。

翻開(kāi)潘年英的履歷細(xì)細(xì)品讀，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)：他原來(lái)也是普普通通的農(nóng)家之子。1963年出生在天柱縣石洞鎮(zhèn)盤(pán)杠村，盤(pán)杠是一個(gè)至今不通公路的極貧侗寨，他從小就從父母那里學(xué)會(huì)了一口的侗語(yǔ)，是地地道道的侗家人。1980年天柱民族中學(xué)畢業(yè)后帶著繽紛絢麗的作家夢(mèng)，他叩開(kāi)了貴州民族學(xué)院中文系的大門(mén)，從此在茫茫的學(xué)海中，埋頭苦修，1984年8月畢業(yè)分配到貴州省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所工作。從事社會(huì)學(xué)研究是他步入社會(huì)的第一個(gè)起點(diǎn)，也是他風(fēng)雨人生的第一個(gè)跳板，因?yàn)樵诖髮W(xué)時(shí)代他就曾經(jīng)躍躍欲試，并在省刊《青年時(shí)代》發(fā)表小說(shuō)處女作《城市與鄉(xiāng)村》，以后陸續(xù)發(fā)表小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)多篇，其中有散文《遙遠(yuǎn)的月亮》、《向山外》、《老屋》等。他早期的作品比較蕪雜，除了小說(shuō)、散文等文學(xué)板塊之外，還有長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)、民俗論文、民間文學(xué)論文和文藝評(píng)論，影響較大的有長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《女性大雪崩》、文學(xué)論著《文化擴(kuò)張與文學(xué)影響研究》、《試論(風(fēng)滿木樓>》、民間文學(xué)論文《侗族魚(yú)圖騰考》、《中國(guó)南方神話的結(jié)構(gòu)原則及其文化精神》等等，其間，他先后加入了貴州作家協(xié)會(huì)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體。

進(jìn)入九十年代之后，他選準(zhǔn)目標(biāo)，朝著“民族”、“民間”、“邊緣u2019u2019的方向猛攻，承擔(dān)或參與《鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣情》、《侗族文化研究》、《少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化與社會(huì)變遷》、《西部人文資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用》等國(guó)家級(jí)重點(diǎn)課題的研究。天道酬勤，1993年潘年英推出了他的散文集《我的雪天》，在讀者中產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響，引起了文藝界的共鳴，就在這一年他被中國(guó)作家協(xié)會(huì)吸收為會(huì)員，成為侗族文壇最年輕的實(shí)力派作家。次年他又推出25萬(wàn)余字的學(xué)術(shù)專著《民族·民俗·民間》一書(shū)，鑒于他對(duì)民族文學(xué)的突出貢獻(xiàn)，1994年他榮獲莊重文學(xué)獎(jiǎng)，是獲此殊榮的貴州兩名青年作家之一。榮譽(yù)、掌聲和鮮花不期而至，在榮譽(yù)面前，潘年英并沒(méi)有因此洋洋得意、固步自封、停滯不前，相反，他更加執(zhí)著地堅(jiān)持創(chuàng)作。

1996年初春，天將降大任于斯人也!省直機(jī)關(guān)組織扶貧與農(nóng)村黨建工作隊(duì)下基層掛職，單位領(lǐng)導(dǎo)找他談話，當(dāng)時(shí)他正處在父老家貧子幼困難的時(shí)期，推辭的理由很充分，但是作為一名黨員。他義不容辭地接受了任務(wù)，毅然決定來(lái)到位于黔南的獨(dú)山縣麻尾鎮(zhèn)掛職扶貧，擔(dān)任鎮(zhèn)長(zhǎng)助理與老百姓同吃同住同勞動(dòng)。他從人類學(xué)的角度來(lái)審視“貧困”現(xiàn)象，對(duì)扶貧工作提出了一種非常新穎獨(dú)到的新觀點(diǎn)和新思維，他認(rèn)為，對(duì)貧困地區(qū)搞“一刀切”的“現(xiàn)代化”或“工業(yè)化”模式，盲目無(wú)序地開(kāi)發(fā)，不僅破壞了，原有的“富�！钡馁Y源和環(huán)境，而且最終導(dǎo)致了真正意義上的絕對(duì)貧困。5月8日，他得到父親病危的消息，匆匆趕回天柱老家，父親已經(jīng)彌留不能言語(yǔ)，他抱住父親，泣不成聲……料理完父親的后事，他又一聲不響地返回獨(dú)山，因?yàn)楦赣H是一位善良的農(nóng)民，他心里裝著父親，更裝著千千萬(wàn)萬(wàn)的貧困農(nóng)民。

1997年3月，正是江南鶯飛草長(zhǎng)的時(shí)節(jié)，潘年英只身來(lái)到了廈門(mén)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，在魯迅曾經(jīng)任教的廈門(mén)大學(xué)做高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，他一邊給研究生上文學(xué)理論課，一邊寫(xiě)作《扶貧手記》。廈門(mén)氣候酷熱，白天夜晚都叫人坐臥不安。他把困難踩在腳底，每天寫(xiě)作5000字，讀半本書(shū)，睡前還要“三省吾身”�！斗鲐毷钟洝返牟牧现饕獊�(lái)源于在獨(dú)山一年的扶貧調(diào)查資料，當(dāng)他寫(xiě)到父親在貧病交加和極度思念兒子的痛苦之中遺恨西去時(shí)，忍不住失聲慟哭。

《扶貧手記》由上海文藝出版社出版后，學(xué)術(shù)界給予了很高的評(píng)價(jià)：“寓理論于形象之中，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，文筆流暢，既有文學(xué)意義上的通俗性和可讀性，又有學(xué)科意義上的深刻和新穎，我以為實(shí)在是不可多得的學(xué)術(shù)佳作”(李立鶴先生語(yǔ))。此前，潘年英的人類學(xué)專著《百年高坡——黔中苗族的真實(shí)生活》已由貴州人民出版社出版，引起社會(huì)的普遍關(guān)注。

九十年代末的幾年里，潘年英一步步走向輝煌，作品迭出。1998年推出小說(shuō)集《寂寞銀河》，當(dāng)中的《不虛此行》、《寂寞銀河》、《生命的糞坑》使人愛(ài)不釋手，百讀不厭。潘年英的足跡遍及侗鄉(xiāng)苗寨，1999年他把無(wú)限的鄉(xiāng)戀凝成散文集《邊地行跡》。

世紀(jì)之交，潘年英滿懷跨越新世紀(jì)、邁向新時(shí)代的信心，又隆重推出了“人類學(xué)筆行系列”叢書(shū)《故鄉(xiāng)信札》、《木樓人家》、《傷心籬笆》�！豆枢l(xiāng)信札》以清新的筆觸描繪侗鄉(xiāng)盤(pán)村的婚喪嫁娶；《木樓人家》把侗鄉(xiāng)傳統(tǒng)的民俗、節(jié)日文化娓娓道來(lái)；《傷心籬笆》則以凝重的筆調(diào)描寫(xiě)盤(pán)村侗人的生命意念和生活情趣，揭示出貧困地區(qū)貧困人口對(duì)幸福和未來(lái)的憧憬和企盼。作家韓少功如是說(shuō)：“潘年英的小說(shuō)是哀傷的流水、溫暖的夕陽(yáng)、思念的野草和山間的小路，當(dāng)一幕幕時(shí)尚流逝之后，當(dāng)一局局爭(zhēng)奪了結(jié)之后，這樣的小說(shuō)還將默默地與人們一道遠(yuǎn)行�！狈▏�(guó)漢學(xué)家安妮·居里安亦云：“潘年英以自己故鄉(xiāng)為背景，為我們展現(xiàn)了一幅現(xiàn)代侗鄉(xiāng)農(nóng)民生活的圖畫(huà)……這位作家更多地是以一種發(fā)自內(nèi)心的，具有獨(dú)創(chuàng)性的創(chuàng)作手法來(lái)展示侗鄉(xiāng)農(nóng)民的文化，來(lái)觀察最基本的農(nóng)村社會(huì)，來(lái)思考傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)和繼承。”

但現(xiàn)在他又選擇了離開(kāi)泉州,回歸到離貴州較近的湖南,他說(shuō),當(dāng)年帶著剛成名的自負(fù)和對(duì)貴州現(xiàn)實(shí)的不深刻理解去了泉州。卻發(fā)現(xiàn)錢(qián)并不是一個(gè)學(xué)者的最終追求。他的每一本書(shū)都是關(guān)于貴州的，都是關(guān)于黔東南苗侗文化的，這與泉州的主流文化格格不入，泉州沒(méi)有他的學(xué)術(shù)天空。多年來(lái)的筆耕不輟，使他愈加堅(jiān)持“原生態(tài)的文學(xué)”。在他心目中的原生態(tài)文學(xué)，即：“一種客觀的、直接的描寫(xiě)和記錄生活事實(shí)的文學(xué)，也即是不需要夸張，想象和虛構(gòu)的文學(xué)，與紀(jì)實(shí)文學(xué)有相類同之處，但紀(jì)實(shí)文學(xué)強(qiáng)調(diào)事件本身的典型性，而原生態(tài)文學(xué)則更加注重日常和生活本身的意義�！彼�試圖通過(guò)對(duì)日常意義的提升，來(lái)消解大家習(xí)慣的“典型”和“詩(shī)意”。

潘年英以作家和學(xué)者的雙重身份默默實(shí)踐侗族、侗鄉(xiāng)、侗人“三個(gè)代表”，教書(shū)育人、為人師表，《文匯報(bào)》、《新華文摘》、貴州電視臺(tái)、浙江電視臺(tái)、泉州電視臺(tái)等媒體爭(zhēng)相報(bào)道他的事跡，《福建民族》發(fā)表了《從大山到大�！�—記青年學(xué)者潘年英》的通訊。

原載黔東南政府網(wǎng)站《黔東南名人》