劉傳錄，男 大學(xué)本科學(xué)歷，新水滸第一人，水滸研究專(zhuān)家 齊魯文化學(xué)者， 山東水滸研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。中國(guó)文藝家協(xié)會(huì)山東分會(huì)常務(wù)副主席。泰安文化通覽學(xué)術(shù)主編 曾與老紀(jì)、李毅主持山東衛(wèi)視《閑話水滸》 著有《第三只眼睛讀水滸》《第三只眼睛看水滸》和《劉傳錄趣評(píng)水滸》等作品，應(yīng)邀在《齊魯晚報(bào)》開(kāi)辟“第三只眼看水滸”專(zhuān)欄。2013年度感動(dòng)齊魯溫暖十七城新聞人物，2013年度中國(guó)十大精英博主。

從事《水滸》、《紅樓夢(mèng)》及泰山文化研究和新聞報(bào)道；先后在國(guó)家、省、市級(jí)報(bào)刊、電視臺(tái)發(fā)表水滸評(píng)論、紅學(xué)研究、泰山問(wèn)化研究和散文、小說(shuō)620多篇，其中，《因了一首詩(shī)，黛玉失寶玉》在國(guó)家級(jí)重點(diǎn)刊物《紅樓研究》發(fā)表；《曹雪芹自己腰斬紅樓夢(mèng)》在百家講壇發(fā)表，出版的《第三只眼讀水滸》填補(bǔ)了我市對(duì)《水滸傳》研究的空白。其中《水滸傳中的東平文化要素》、《秦始皇老家是泰山》在泰安日?qǐng)?bào)發(fā)表后，在學(xué)術(shù)界引起了轟動(dòng)。應(yīng)邀在北京新聞廣播現(xiàn)場(chǎng)聊水滸，多次在電視臺(tái)、電臺(tái)和水滸研討會(huì)上舉行水滸評(píng)論講座。與老紀(jì)主持山東衛(wèi)視新欄目《閑話水滸》。

提出的水滸傳中的重要理論天罡地煞理論，在水滸學(xué)界和水滸圈引起了高度關(guān)注。

劉傳錄的《第三只眼看水滸》從另一面帶你探讀水滸不為人注意的一面。劉傳錄的水滸新論有三個(gè)特點(diǎn)：

一是政治文化視野。作者從宋代的重文輕武制度入手，從歷史唯物論的宏觀范疇整體把握了典型環(huán)境的典型人物的能動(dòng)作用。如通過(guò)對(duì)武松、李逵、董平等人濫殺無(wú)辜行為的指詬與對(duì)魯智深、盧俊義、呼延灼等人人格操守的褒揚(yáng)，彰顯了一種“人本”、“民本”思想。另外，作者還論及了石秀的俠義與狹隘，盧俊義的呆和能，武松的情與義，以及王倫的小氣量背后的柴進(jìn)的復(fù)辟夢(mèng)想，王安石改革進(jìn)程中文化因襲的滯重，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的思辨色彩。

二是哲學(xué)文化視野。如天罡地煞理論對(duì)“逼上梁山”人物心理的宗教影響（如秦明、朱仝、花榮、李逵）；如用弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”理論去解讀宋江之于扈三娘、石秀之于潘巧云的關(guān)系，體現(xiàn)了作者對(duì)男性倫理話語(yǔ)的批判；還需要提到一篇是《林沖生活在愛(ài)情的溫暖和回憶中》，作者另辟蹊徑，用現(xiàn)代思想觸角撞開(kāi)歷史重扉，開(kāi)辟了一片溫暖而浪漫的話語(yǔ)世界。

三是現(xiàn)代智性語(yǔ)言的表達(dá)方式。如把“花榮”比作宋江的“粉絲”、“影子”，認(rèn)為“公孫勝是道教的代表，魯智深是佛教的代表”，將“戴宗”稱(chēng)為“馬拉松”運(yùn)動(dòng)員，將“九紋龍”史進(jìn)稱(chēng)為“時(shí)尚青年”、“問(wèn)題少年”，將晁蓋稱(chēng)作“第二代領(lǐng)導(dǎo)人”，而晁蓋死后的一段梁山歷史叫做“宋江時(shí)代”，柴進(jìn)屬于“根正苗紅”、王進(jìn)、魯達(dá)儼然是史進(jìn)的“精神教父”，談宋江是“造星專(zhuān)家”，言雷橫是“吃喝樣樣都干”的腐敗分子，說(shuō)扈三娘是宋江的“夢(mèng)中情人”，論“石碣村拒官兵似袖珍版的赤壁之戰(zhàn)”，楊志經(jīng)營(yíng)仕途是“冒名頂替”，董平是“梁山?jīng)]有人性，沒(méi)有道德沒(méi)有理想的色狼之一”……而且每每有妙語(yǔ)解頤。如這樣兩段文字：“三打祝家莊”——“對(duì)祝家莊是豪奪，對(duì)扈家莊是明拿，對(duì)李家莊則就是巧取�！�

“花石綱的故事發(fā)生在北宋徽宗時(shí)期，宋徽宗是一個(gè)藝術(shù)家的皇帝，在歷代皇帝中最有藝術(shù)細(xì)胞，宋朝的重文抑武的國(guó)策又為他的藝術(shù)才能加上了想象的翅膀，有藝術(shù)才能的文臣們不斷推波助瀾，書(shū)畫(huà)家蔡京、運(yùn)動(dòng)員高俅成為藝術(shù)皇帝的情投意合者，他們享受著宋朝這個(gè)中國(guó)歷史上最美好時(shí)代的發(fā)展成果，把文化繁榮蛻變?yōu)槲幕�享�?lè)，極端追求玩弄奇花異草和怪石�！�

另外，一些仿詞增加了敘述的修辭效果。如：“梁山集團(tuán)”、“話語(yǔ)權(quán)”、“主流文化”、 “主流社會(huì)”、 “邊緣化”、“消費(fèi)意識(shí)”、“既得利益集團(tuán)”、“閃亮登場(chǎng)”、“搶眼（燕青）”、“不感冒”、“五次反圍剿”、“根據(jù)地”、“技術(shù)人員（公孫勝）”、“咸魚(yú)翻身（關(guān)羽）”、“人生的原點(diǎn)（李應(yīng)）”、“適宜人類(lèi)生存的時(shí)代漸趨漸遠(yuǎn)（宋代）”……

這些“熟悉的陌生化”語(yǔ)言會(huì)使我們?cè)跁?huì)心一笑中，打通古代與現(xiàn)代、文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)生活的隔閡，走向澄澈與洞察。

【溫暖十七城：對(duì)話水滸學(xué)者劉傳錄】

泰安有這樣一名年輕的文化學(xué)者，自幼癡迷于水滸的潛心研究，兩年前他的力作 《第三只眼睛讀水滸》引起讀者的轟動(dòng)。著名水滸研究專(zhuān)家、山師大博士生導(dǎo)師杜貴晨教授曾贊之：“新見(jiàn)迭出，文筆清奇，賞心悅目，時(shí)欲拍案，作者識(shí)高見(jiàn)微，膽大心細(xì)，胸明筆利�！�

他叫劉傳錄。

《水滸傳》自出版以來(lái)，不同角度的解讀頗多，許多文化學(xué)者對(duì)之樂(lè)此不疲，其成果可謂汗牛充棟。解讀名著是一件很難的事情，因?yàn)榻庾x過(guò)的人太多了，涉及到的角度也多，要言人所未言且談出新意來(lái)，確實(shí)不容易。

劉傳錄說(shuō)：“《水滸傳》作為一種文化在魯西南很普及，我老家離梁山很近，所以小時(shí)候聽(tīng)的最多的就是梁山好漢的故事。8歲那年到外祖父家上學(xué)，剛?cè)サ臅r(shí)候由于方言的原因，小伙伴們都不愿意跟我玩。就在那個(gè)時(shí)候，在舅舅屋里發(fā)現(xiàn)了兩套水滸傳，于是沒(méi)事的時(shí)候，就把它當(dāng)連環(huán)畫(huà)看。剛開(kāi)始只是看熱鬧，后來(lái)就開(kāi)始比較誰(shuí)武藝高，再后來(lái)看的多了就慢慢被其中英雄好漢的事跡所吸引了。在我最孤獨(dú)的時(shí)候遇到了《水滸傳》，它帶給我很多的快樂(lè)，從此我就開(kāi)始癡迷上了它。”

不僅僅是少兒時(shí)期的癡迷，劉傳錄長(zhǎng)大以后在水滸的研究上也下了一番苦工。他提出水滸傳中的天罡地煞理論，在水滸學(xué)界和水滸圈引起了極大的轟動(dòng)。劉傳錄說(shuō)：“水滸中的許多英雄好漢都是入了宋江的一個(gè)套。他利用天罡地煞的傳說(shuō)加上玄女娘娘送給他的三卷天書(shū)，抓住了話語(yǔ)權(quán)。水滸傳中宋朝的好漢并不是都愿意當(dāng)土匪，宋朝的軍官?zèng)]有投降將軍，他為什么要投降土匪呢，他就是要告訴他們我們是天罡地煞下凡的星宿，我們要在一起爭(zhēng)取一個(gè)快活的將來(lái)。他就是用這種星宿說(shuō)理論抓住了人心。”

劉傳錄認(rèn)為： “山東人在《水滸傳》中體現(xiàn)的是一種俠義和熱情，各個(gè)都是忠義之士，像武松打虎展現(xiàn)的僅是他英雄的一面，可他也是個(gè)普通人，面對(duì)那么漂亮又主動(dòng)投懷送抱的嫂子潘金蓮，武松不可能不動(dòng)心，但他卻毅然選擇了維護(hù)道德倫理，這就是我們山東人的特點(diǎn)。”

除了水滸之外，劉傳錄在泰山文化方面也有其獨(dú)特的見(jiàn)解，他說(shuō)：“在編書(shū)的過(guò)程中有幸與泰山結(jié)緣，我提出的第一個(gè)口號(hào)就是秦始皇的老家在泰山，當(dāng)然這樣說(shuō)顯得通俗了點(diǎn)。然而學(xué)術(shù)方面，嬴秦的發(fā)源地是泰山，這就無(wú)形中把秦的發(fā)源地落腳到了泰山腳下。因?yàn)樘┥轿幕�最初的信仰是東夷文化，秦始皇是東夷的后代，所以他的信仰自然是泰山文化。人祖廟全國(guó)只有兩個(gè)，秦始皇死后秦二世建了人祖廟紀(jì)念父親，一個(gè)在咸陽(yáng)一個(gè)在泰山，名叫三官?gòu)R，現(xiàn)在還在我們泰山之上，這足以說(shuō)明他對(duì)泰山文化的重視程度。不過(guò)我這個(gè)觀點(diǎn)的提出也遭到了許多人的反對(duì)，特別是陜西人，直接打電話來(lái)罵我，本來(lái)以為陜西人對(duì)這個(gè)問(wèn)題會(huì)很感興趣，結(jié)果卻適得其反。”

劉傳錄因長(zhǎng)時(shí)間著迷于伏案研究和寫(xiě)作，他的身體開(kāi)始漸漸的有些吃不消。2011年起，他的頸椎增生壓迫到了神經(jīng)，使他經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些頭疼、頭暈、左臂發(fā)麻、刺痛的癥狀。在他簡(jiǎn)陋的辦公室長(zhǎng)椅上鋪著一床厚厚的被子，劉傳錄說(shuō)：“現(xiàn)在坐的時(shí)間長(zhǎng)了脊椎會(huì)受不了，胳膊也疼得厲害，鋪床被子好方便在沙發(fā)上躺躺，歇一會(huì)兒。”

談及研究水滸對(duì)其兒子的影響時(shí)，劉傳錄說(shuō)：“他現(xiàn)在對(duì)歷史的研究也很有興趣，我外出考察時(shí)會(huì)經(jīng)常帶著他。兒子小學(xué)的時(shí)候，我?guī)�他去北京旅行，別人都帶孩子去爬長(zhǎng)城，我卻帶著他游覽了一遍北京的高校。從那時(shí)起，兒子就立下志愿，將來(lái)一定要考上北京大學(xué)的歷史系考古專(zhuān)業(yè)。也正是因這樣，學(xué)校開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)候，校長(zhǎng)和老師邀請(qǐng)我給所有的家長(zhǎng)講了一堂水滸課，讓大家更為深刻的去了解水滸，讓水滸精神影響和激勵(lì)著孩子們更加茁壯的成長(zhǎng)�！�

“現(xiàn)在快餐文化盛行，年輕人又頗為浮躁，很難靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品讀書(shū)籍，這種損失對(duì)于青少年的成長(zhǎng)影響很大。一把年紀(jì)的我，每天要被家人催促去醫(yī)院打針，還要對(duì)手臂進(jìn)行物理治療，這也沒(méi)有影響到我對(duì)水滸的研究和持續(xù)寫(xiě)作。生龍活虎的年輕人們真的應(yīng)該褪去浮躁，靜下心來(lái)慢慢的挖掘出一本好書(shū)，吸取它的精華、讀懂它的真諦。一本好書(shū)的文學(xué)價(jià)值和精神寓意將會(huì)成為陪伴你一生的寶貴財(cái)富�！�

這是一個(gè)文人的執(zhí)著，這是一本好書(shū)的魔力！劉傳錄，他用他的精神，讓人們懂得了中華文化的魅力，他用他的執(zhí)著探索，使我們得以一目了然的了解晦澀古籍。文人之于我們的意義，更多的是將更好的文化呈現(xiàn)在我們面前，而劉傳錄，他做到了。(新浪山東孟良 發(fā)自泰安)

#溫暖十七城# 為文化現(xiàn)身無(wú)怨無(wú)悔。

  2014年1月16日，第七屆山東省劉勰文藝評(píng)論獎(jiǎng)評(píng)選結(jié)果出爐，全省共有53項(xiàng)成果獲此殊榮，其中“新水滸第一人”劉傳錄的《第三只眼看水滸》入選并最終獲獎(jiǎng)。

    山東省劉勰文藝評(píng)論獎(jiǎng)”是《山東省實(shí)施<國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要>的意見(jiàn)》（魯辦發(fā)[2007]7號(hào)）規(guī)定的省級(jí)文藝獎(jiǎng)，是全省文藝評(píng)論最高專(zhuān)項(xiàng)獎(jiǎng)。山東省劉勰文藝評(píng)論獎(jiǎng)每三年評(píng)選一次。此次獲獎(jiǎng)入選成果立足現(xiàn)實(shí)文藝發(fā)展，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，整體上思想更加深刻，涉及門(mén)類(lèi)更加齊全，觀察視角更加獨(dú)特，研究方法更加多樣，質(zhì)量顯著提高，代表了三年來(lái)山東文藝評(píng)論的最高水平。

    其中53項(xiàng)成果中有24件作家作品，其他被省內(nèi)各重點(diǎn)高校分享，山東大學(xué)8項(xiàng)，山師大7項(xiàng)，中國(guó)海洋大學(xué)2項(xiàng)，濟(jì)南大學(xué)2項(xiàng)，聊城大學(xué)2項(xiàng)，還有7所大學(xué)一項(xiàng)。劉傳錄的《第三只眼看水滸》是研究水滸的最新成果。

    我市水滸學(xué)者、中國(guó)文藝家協(xié)會(huì)山東分會(huì)常務(wù)副主席劉傳錄入選2013年度全國(guó)十大精英博主。該活動(dòng)是由全國(guó)各大網(wǎng)站編輯初選出50名有影響力的博客的博主，由網(wǎng)民投票選出前十名，劉傳錄憑借博客“第三只眼看水滸”的實(shí)力以9萬(wàn)票當(dāng)選全國(guó)十大精英博主第六名，成為山東省唯一入選專(zhuān)家學(xué)者。劉傳錄致力于新水滸研究，被譽(yù)為新水滸研究第一人，并在《齊魯晚報(bào)》開(kāi)設(shè)了個(gè)人專(zhuān)欄“第三只眼看水滸”，西我省繼馬瑞芳老師之后第二位開(kāi)始個(gè)人專(zhuān)欄的學(xué)者。

      泰安齊魯網(wǎng)5月28日訊（記者 王迅）5月27日，“太陽(yáng)部落”杯第二屆“泰山網(wǎng)絡(luò)文化傳播獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮在泰安廣播電視臺(tái)演播大廳隆重舉行。被稱(chēng)為“新水滸第一人”的水滸學(xué)者劉傳錄的作品《為何戴宗成了泰山山神》創(chuàng)下了881242次的高點(diǎn)擊率，獲得泰山網(wǎng)絡(luò)文化傳播獎(jiǎng)博客類(lèi)一等獎(jiǎng)。

     1998年，電視劇《水滸傳》播出，曾經(jīng)引發(fā)萬(wàn)人空巷的壯景，成為一代人成長(zhǎng)記憶中不可磨滅的經(jīng)典版本。而隨著這部劇的面世，“該出手時(shí)就出手”的水滸好漢形象也在人們心中留下了不可磨滅的烙印。十幾年后的今天，卻有一個(gè)人站出來(lái)，說(shuō)，其實(shí)水滸不是這樣的，這個(gè)人就是劉傳錄。

     劉傳錄業(yè)余時(shí)間熱衷于研究水滸文化，是水滸研究專(zhuān)家齊魯文化學(xué)者，山東水滸研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文藝家協(xié)會(huì)山東分會(huì)常務(wù)副主席。泰安文化通覽學(xué)術(shù)主編，曾與老紀(jì)、李毅主持山東衛(wèi)視《閑話水滸》，著有《第三只眼睛看水滸》和《劉傳錄趣評(píng)水滸》等作品，被評(píng)為2013年度感動(dòng)齊魯溫暖十七城新聞人物，2013年度中國(guó)十大精英博主。代表作《第三只眼睛看水滸》榮獲劉勰文藝評(píng)論獎(jiǎng).

       劉傳錄說(shuō)：“大家對(duì)水滸的認(rèn)可都認(rèn)為是替天行道啊，特別是電視劇u2018該出手就出手u2019結(jié)果把水滸研究成一種極端，水滸所代表的時(shí)期是我們中國(guó)文字時(shí)期儒家文化最發(fā)達(dá)的熏陶，作家寫(xiě)的這一段也應(yīng)該是我們中國(guó)文化的主流，泰山儒家文化的這個(gè)主流。”

     他自幼癡迷于水滸的潛心研究，他的力作《第三只眼睛讀水滸》曾在讀者間引起轟動(dòng)。劉傳錄憑借新浪博客“第三只眼看水滸”的影響力，他以9萬(wàn)票當(dāng)選2013年度全國(guó)十大精英博主，成為山東省唯一入選的專(zhuān)家學(xué)者。2013年3月30號(hào)，劉傳錄在博客上發(fā)表《為何戴宗成了泰山山神》。這篇文章一經(jīng)發(fā)出，點(diǎn)擊量就超過(guò)88萬(wàn)人次，在網(wǎng)絡(luò)文化圈里引起了不小的轟動(dòng)。

     “說(shuō)明大家對(duì)戴宗和我們泰山的關(guān)系是認(rèn)可的，對(duì)宣傳我們泰山這種和諧這種歸隱圣地應(yīng)該說(shuō)有一定的作用劉傳錄正好我們泰山文化是一種廟堂文化，而水滸文化是一種江湖文化，所以我們泰安就是齊魯文化這種江湖文化和廟堂文化的最佳結(jié)合體�！眲�傳錄說(shuō)。

     高點(diǎn)擊率，高評(píng)論量，劉傳錄的博客始終站在人們視線里。洋洋灑灑的文字來(lái)源于多年來(lái)的沉淀與積累。水滸與泰山的碰撞帶給劉傳錄的是更大的創(chuàng)作熱情。

    評(píng)委會(huì)給予《第三只眼看水滸》博主劉傳錄這樣的評(píng)價(jià)：妙筆生花，他讓泰山文化長(zhǎng)卷打開(kāi)。字字珠璣，他讓泰安歷史圖騰走起。他心無(wú)旁騖，筆耕不怠，到頭來(lái)皆是為泰山尋找那一方精神歸宿，皆是為泰安人探訪那一片心靈皈依。

   劉傳錄致力于新水滸研究，被譽(yù)為新水滸研究第一人，并在《齊魯晚報(bào)》開(kāi)設(shè)了個(gè)人專(zhuān)欄“第三只眼看水滸”，系我省繼馬瑞芳老師之后第二位開(kāi)始個(gè)人專(zhuān)欄的學(xué)者。每周四發(fā)表一篇水滸文章，專(zhuān)欄配發(fā)了劉傳錄的簡(jiǎn)介和頭像，專(zhuān)欄文章在各大網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，引起很大轟動(dòng),傳播的水滸文化。  

    從本期（2013年3月7日）人文齊魯開(kāi)始,我們還將開(kāi)辟一個(gè)新的專(zhuān)欄——《第三只眼看水滸》。長(zhǎng)期以來(lái)名家對(duì)水滸的研究長(zhǎng)盛不衰,從李卓吾到金圣嘆,從魯迅到毛澤東,一代又一代的鴻儒大師,或金筆點(diǎn)評(píng),或縱覽全構(gòu),或序跋論傳,或賦詩(shī)作畫(huà),都紛紛以其各自的“慧眼”對(duì)《水滸傳》進(jìn)行闡釋。而有“新水滸第一人”之稱(chēng)的山東水滸研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉傳錄先生顛覆了傳統(tǒng)的水滸評(píng)論,形成了自己的研究視角和特點(diǎn)。細(xì)讀劉傳錄先生的水滸新論,感覺(jué)他的文章具有更為廣闊的視野和獨(dú)特的視角,將學(xué)院派理論“懸置”,強(qiáng)化了原生態(tài)感性閱讀的分量。如本期《宋朝女人愛(ài)美導(dǎo)致梁山起義》一文,他總結(jié)出因丑陋而上梁山的丑男丑女占梁山一半以上的席位,也就是說(shuō),是丑陋的外表把大部分人逼上梁山,所有這一切都是由于宋朝女人愛(ài)美不愛(ài)錢(qián)財(cái)。而這一幫被愛(ài)美的女人拋棄、被愛(ài)美的社會(huì)價(jià)值觀拋棄的丑男們,只好以起義的方式尋找生存的平衡力量,最終促成了梁山起義。這樣的解讀看似另類(lèi),讀來(lái)倒也有趣和新鮮,以“第三只眼”定位也有別出心裁的意思在。

     專(zhuān)欄《第三只眼看水滸》又回來(lái)了(2014年10月23日)。作者劉傳錄憑借《第三只眼看水滸》榮獲了今年第七屆山東省劉勰文藝評(píng)論獎(jiǎng)。最近,他又開(kāi)始解密《水滸》了。今天刊發(fā)的《宋江是如何當(dāng)上梁山掌門(mén)人的》“解密”了宋江當(dāng)上一把手的秘密:宋江、吳用和花榮三人密謀殺死晁蓋取而代之,花榮是射死晁蓋的具體執(zhí)行者,然后嫁禍?zhǔn)肺墓�。有人評(píng)價(jià)劉傳錄的《第三只眼看水滸》找到了三個(gè)支點(diǎn),在此基礎(chǔ)上對(duì)梁山人物進(jìn)行了小角度的論述。具體說(shuō)來(lái),就是他把《水滸》的忠義說(shuō)解讀為神話傳說(shuō),把梁山投降說(shuō)解讀為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說(shuō),把宋江的招安說(shuō)解讀為宋江的假招安說(shuō)。正如“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”一般,當(dāng)一個(gè)普通人遭遇古典名著,有人愛(ài)看愛(ài)讀,甚至可以對(duì)其中的精彩段落念念不忘,而同樣是普通人的劉傳錄,他卻通過(guò)第三只眼睛看到了不一樣的《水滸》,這也許就是名著的魅力吧!

    一、天罡地煞理論的倪端

    宋朝是建立在五代十國(guó)，武夫稱(chēng)霸的基礎(chǔ)上的，宋太祖是依靠兵變奪取的天下，為了避免重走覆轍保趙家天下久長(zhǎng)，趙匡胤以自己的胸懷杯酒釋兵權(quán)，開(kāi)創(chuàng)了歷史上皇帝與文人士大夫共知天下的大好局面，他不像明朝是士大夫集團(tuán)與皇帝的高度對(duì)立，也不像清朝的皇帝獨(dú)裁，文人都是皇帝的奴才。宋朝是一個(gè)重文抑武的時(shí)代，文治之風(fēng)吹遍各行各業(yè)，文治的結(jié)果必然是和平發(fā)展、和諧崛起，建國(guó)50年，宋朝就出現(xiàn)了城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)活躍，出現(xiàn)了中國(guó)最早的流通貨幣，成了整個(gè)封建時(shí)代最有詩(shī)意的時(shí)代。強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力把軍事斗爭(zhēng)邊緣化，戰(zhàn)爭(zhēng)的手段不是戰(zhàn)場(chǎng)上的你死我活，也不是心平氣和的協(xié)商，而是使用經(jīng)濟(jì)手段解決，宋朝與遼國(guó)簽訂的檀淵之盟，每年只給30萬(wàn)，后來(lái)加到50萬(wàn)，換來(lái)邊境的和平和國(guó)家的穩(wěn)定，而且每年通過(guò)邊境貿(mào)易，這筆錢(qián)完全賺的回來(lái)，他不是一個(gè)不平等的條約，支付的一點(diǎn)點(diǎn)錢(qián)只是貿(mào)易順差的一點(diǎn)回扣。宋朝與遼國(guó)和西夏等周邊國(guó)家的和平不是靠武將打來(lái)的而是靠金錢(qián)換來(lái)的，武將沒(méi)有了建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，而靠讀書(shū)爬上去的畢竟有限，文人與武將的社會(huì)矛盾尖銳化，出現(xiàn)了不得志的文人（宋江為代表）、清醒的文人（吳用為代表）、沒(méi)地位的武將（花榮為代表）和社會(huì)底層（李逵為代表）幻想另立山頭實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，打破現(xiàn)有社會(huì)秩序，建立新的社會(huì)秩序，洪信放跑36天罡72地煞的傳說(shuō)，為他們發(fā)揮想象提供了更大的空間，天罡地煞理論出現(xiàn)了倪端。

    二、晁蓋的小天罡地煞理論

    宋朝的道教畸形發(fā)展對(duì)作者影響很大，宋江為力實(shí)現(xiàn)自己的野心利用民間傳說(shuō)炮制了天罡地煞理論，晁蓋搶劫生辰綱前也拋出了夢(mèng)中北斗七星聚會(huì)的神話論，建立了8人的小集團(tuán)，他和宋江的手段一樣，通過(guò)神話傳說(shuō)強(qiáng)化自己的理論，宋江的視野遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于晁蓋，8人只是108人的零頭，從這個(gè)意義上說(shuō)，晁蓋北斗七星聚會(huì)的神話論只能算是小天罡地煞理論。

    梁中書(shū)為給老岳過(guò)壽，送上了價(jià)值十萬(wàn)的壽禮，作為北京留守的高官，十萬(wàn)壽禮在當(dāng)時(shí)也是比較閃眼的，灰色收入的成分大，社會(huì)下層對(duì)此很有看法，以致梁中書(shū)對(duì)此也不敢太張狂，沒(méi)有派軍隊(duì)護(hù)送，而是讓楊志護(hù)送。富有仇富心理的劉唐將生辰綱的消息，通過(guò)投奔的方式介紹給晁蓋，為了奪取所謂的不義之財(cái)，作為大宋最低層官員的晁蓋也利用了一下道教的天罡地煞理論，天罡即北斗七星的斗柄，只不過(guò)是一個(gè)小天罡理論吧。他之所以搶劫生辰綱其實(shí)也是迷信的結(jié)果，本來(lái)對(duì)于搶劫生辰綱他挺猶豫，結(jié)果一個(gè)夢(mèng)改變了他的想法，晁蓋“昨夜夢(mèng)見(jiàn)北斗七星，直墜在我屋脊上，斗柄上另有一顆小星，化道白光去了。”恰逢劉唐前來(lái)送予晁蓋一套“富貴”，吳用請(qǐng)來(lái)阮小二、阮小五、阮小七兄弟三人，后又有公孫勝前來(lái)加盟，共是七人，白日鼠白勝則正應(yīng)了那斗柄上的一顆小星。晁蓋等七人是劫取生辰綱的主力，白勝是催化劑，無(wú)他此事也不可行得。

    在這里晁蓋第一次提出了北斗星理論，也就小天罡地煞理論凝聚了人心，現(xiàn)在劉唐送來(lái)了生辰綱這個(gè)題材，是上天讓他去搶劫生辰綱，鼓足了他們8人勇氣，再加上吳用的策劃，他們依靠地理和智慧奪得十萬(wàn)貫生辰綱，使晁蓋與北斗星七杰有了創(chuàng)業(yè)的第一桶金，晁蓋才能坐上梁山第一把交椅。

    正是晁蓋等八人劫了生辰綱，官府緝拿他們，卻又剛好撞在宋江手里，宋江在義氣上為晁蓋等人通風(fēng)報(bào)信，自此宋江便與梁山結(jié)下了不解之緣。

     晁蓋并非一百零八條好漢之一，而且在天罡地煞齊聚梁山之前他就已經(jīng)死亡，他的存在，對(duì)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，只是起到一個(gè)拋磚引玉的作用。這一人物的設(shè)置只是為了引出宋江。晁蓋等人劫取生辰綱，上了梁山，后又發(fā)生火拼王倫之事，為宋江做梁山寨主掃清了障礙。全書(shū)對(duì)晁蓋的描寫(xiě)也只集中于“智取生辰綱”這一故事中，當(dāng)這一故事結(jié)束，引得宋江上了梁山，晁蓋便退居幕后，水滸真正的主角——宋江開(kāi)始在這一舞臺(tái)上活躍起來(lái)。在宋江上梁山之后，晁蓋中箭身亡之前，雖說(shuō)晁蓋是一寨之主，但實(shí)際上，宋江已儼然成為梁山泊主。梁山發(fā)動(dòng)的一切戰(zhàn)事，由宋江領(lǐng)兵去打，梁山的一應(yīng)事件，實(shí)際上也是宋江在把持，甚至在他上山的第一天，便巧妙地預(yù)防了山寨內(nèi)頭領(lǐng)的座位之爭(zhēng)。因此，“北斗七星理論”也可以說(shuō)是宋江拋出天罡地煞理論的一個(gè)引子。

    三、宋江的天罡地煞理論的路線斗爭(zhēng)

    天罡地煞理論理論有一個(gè)發(fā)展階段，天罡地煞的神話傳說(shuō)在民間流傳很廣，《水滸傳》第一回是全文的眼睛，龍虎山洪信放跑了鎮(zhèn)鎖著的36員天罡星、72座地煞星，給政治家、野心家提供了發(fā)揮的想象空間，根據(jù)不同的理解和現(xiàn)實(shí)需要，出現(xiàn)了不同的版本，陸續(xù)出現(xiàn)了宋江派、吳用派和朝廷派。

    有政治頭腦的宋江沒(méi)有迷信其中，簡(jiǎn)單的認(rèn)為只是一個(gè)神話，他發(fā)現(xiàn)了可以利用的價(jià)值，他有了要把這個(gè)傳說(shuō)上升到一個(gè)理論的愿望和現(xiàn)實(shí)需要，晁蓋的北斗七星理論給了他恨他的啟發(fā)，神話是可以利用的，他把自己包裝成“及時(shí)雨”，尋求“義”和“忠”的平衡點(diǎn)，但是顧及了對(duì)晁蓋的義，就不可能顧及對(duì)朝廷的忠。救晁蓋的證據(jù)被閻婆惜發(fā)現(xiàn)，殺閻婆惜成了宋江人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折，他不得不亡命江湖，四處流浪，他先到了和他同樣有名聲的小旋風(fēng)柴進(jìn)哪里，妄想借助柴進(jìn)的實(shí)力傳播天罡地煞理論，但是二人的理想不同，柴進(jìn)的理想是恢復(fù)大周王朝，宋江的理想是把天罡地煞理論變?yōu)樘鞂⑾路�，于是他到只能到志同道合的花榮處，研究把天罡地煞理論與實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題。宋江和花榮有相同的人生理想，二人的交流使花榮成為宋江天罡地煞理論的粉絲，他們把社會(huì)上流傳很久的洪太尉誤放108天罡地煞星的傳說(shuō)改造成天罡地煞星馬上聚集的神話，宋江把自己打扮成星主，花榮成為宋江天罡地煞星造神運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)信徒。

    江和花榮成為天罡地煞理論忠實(shí)的信徒，為把理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，宋江和花榮無(wú)怨無(wú)悔的傳道，就像洪秀全和馮云山一樣開(kāi)始了傳教，把宋江作為星主向不得志的武士集團(tuán)和江湖人士和社會(huì)下層推介，得到了相應(yīng)，宋江從此把自己作為星主來(lái)塑造，博取了好名聲，江湖上都知道星主宋江，在不得志的的武將心目中，宋江是解就他們的神靈，宋江第一次利用天罡地煞理論收復(fù)的就是不得志的朝廷武將，宋江借太守殺了秦明全家又抓住秦明時(shí)，書(shū)中寫(xiě)道“秦明見(jiàn)了宋江怒氣于心，欲待要和宋江等廝并，卻又自肚里尋思。一則是上界星辰契合。二乃被他們軟困，以禮待之。三則又怕斗他們不過(guò)�！弊鳛樗纬�的高級(jí)武將，秦明不應(yīng)該投降一個(gè)土匪集團(tuán)（其實(shí)還沒(méi)有形成），理由只有一個(gè)，宋江、花榮把他們的天罡地煞理論告訴給了秦明，并告訴秦明他是天罡星之一，和宋江等人都是36天罡72地煞中的下凡星主，秦明被這個(gè)理論征服，不顧背叛朝廷和殺害全家的大仇投效宋江，并用同樣的手段幫助宋江收服了黃信。

    同樣的理由清風(fēng)山的燕順等人也被天罡地煞理論的宣傳影響，把宋江敬畏神明，歸附宋江規(guī)劃中的武裝集團(tuán)。社會(huì)的底層把天罡地煞理論作為改變自己一生的救命符，由于宋江把自己打扮成星主，扶危濟(jì)困，救人之急，因此，天下不論識(shí)與不識(shí)的，提起宋江莫不交口稱(chēng)贊，以結(jié)識(shí)宋江為榮，武松在柴進(jìn)府第一次見(jiàn)到宋江時(shí)對(duì)宋江的態(tài)度就是明證。宋江也正因此而獲得了極高的聲譽(yù)。

    吳用派的形成是與宋江派相輔相成的，吳用是一個(gè)清醒的文人，他對(duì)天罡地煞理論的了解來(lái)源于宋江宣傳，宋江可能把這種理論向好友晁蓋、朱仝等交流過(guò)，由于他們的安于現(xiàn)狀和眼界太低，沒(méi)有引起他們的關(guān)注。但是傳到吳用耳朵了讓他有力新的想法，他要突破北斗七星理論，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，他與消息靈通人士戴宗溝通，利用戴宗的神行的能力，打造星宿下凡的故事，宋江提出天罡地煞理論，并舉起天罡地煞聚義、替天行道、招安做官的大旗，收服了第一個(gè)天罡地煞理論的信徒秦明，宋江是天罡地煞下凡，這時(shí)的吳用和戴宗自覺(jué)的成為第一批信徒。應(yīng)該說(shuō)此時(shí)宋江與吳用的天罡地煞理論沒(méi)有區(qū)別。但是宋江在看到自己的罪行沒(méi)有生命危險(xiǎn)后，把造反招安的天罡地煞理論調(diào)整為在統(tǒng)治秩序內(nèi)部利用天罡地煞理論的影響做官的路子，這時(shí)吳用派的天罡地煞理論出現(xiàn)了，戴宗和吳用兩人經(jīng)常書(shū)信往來(lái)交流天罡地煞下凡的內(nèi)容，希望爭(zhēng)取到天罡地煞理論的主導(dǎo)權(quán)，按照造反招安路子走。吳用派為把宋江派天罡地煞理論回復(fù)到造反招安奔走呼號(hào)。宋江的一時(shí)得意，醉酒寫(xiě)下“敢笑黃巢不丈夫”的反詩(shī)，吳用抓住機(jī)會(huì)，故意失誤讓蕭讓、金大堅(jiān)兩位高手偽造蔡京的回信和印鑒被黃文炳識(shí)破，把宋江在統(tǒng)治秩序內(nèi)部利用天罡地煞理論理論實(shí)現(xiàn)野心的幻想打破，把天罡地煞理論的旗幟抗上梁山，走一條吳用認(rèn)可的天罡地煞下凡、聚義招安做官的路子。

    朝廷派的出現(xiàn)實(shí)際上是朝廷內(nèi)部文人斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，天罡地煞下凡的傳說(shuō)，朝廷上下早有耳聞，由于危機(jī)統(tǒng)治秩序，影響既得利益者，被朝廷當(dāng)權(quán)派蔡京、高俅等人視為邪教，特別是林沖、秦明等人投奔梁山，蔡京、高俅等人把梁山集團(tuán)作為恐怖組織看待，與處置而后快，梁山五次反圍剿的勝利，讓朝廷中與梁山有淵源的宿元景派主導(dǎo)了話語(yǔ)權(quán)，他們提出了自己的天罡地煞理論，主張招安利用,并得到了皇帝的支持。

     為了統(tǒng)一整合天罡地煞理論，只有實(shí)現(xiàn)江湖和廟堂的融合。宋江上梁山后，為了對(duì)抗晁蓋的北斗七星理論，爭(zhēng)奪天罡地煞理論的話語(yǔ)權(quán)，宋江發(fā)揮自己的政治才能，利用九天玄女娘娘召見(jiàn)的故事把吳用拉入天罡地煞理論的發(fā)明團(tuán)隊(duì)，特別是宋江利用九天玄女娘娘之口說(shuō)出“天書(shū)只可以宋江和吳用觀看，把吳用置于宋江之下，眾人至上的地位，為了自己的政治理想，做大事業(yè)是需要大理想的，點(diǎn)燃梁山群雄內(nèi)心激情的理想，吳用在宋江身上找到了。宋江和吳用兩個(gè)血液流淌武將血液的文人終于走到了一起，天罡地煞理論，不僅使宋江名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，而且像一塊護(hù)身符一樣多次助他化險(xiǎn)為夷，遇難呈祥。各路英雄對(duì)宋江的頂禮膜拜，正是對(duì)他的“天罡地煞理論”的迷信。也正因如此，宋江才有那么大的凝聚力，將眾多好漢團(tuán)結(jié)在他的周?chē)�，他也才能具有那么高的威信！同時(shí)用這樣一種充滿神秘感的天意方式解決排位問(wèn)題，神化了天罡地煞理論，神化了一百零八人是上應(yīng)天宿的星主，提高了天罡地煞理論的真實(shí)性，為宋江實(shí)現(xiàn)野心統(tǒng)一了思想。天罡地煞理論不破壞宋朝的盛世，不推翻皇帝，不能解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，光靠天罡地煞的迷信不能當(dāng)飯吃，他們外出“借糧”破壞了朝廷的太平盛世和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，兩者都做出了讓步，梁山集團(tuán)招安成為統(tǒng)治集團(tuán)的一部分，宋江也與朝廷派的代表人物宿元景建立了關(guān)系，打敗高俅后實(shí)現(xiàn)了招安。天罡地煞理論達(dá)到了高潮。

　　四、天罡地煞理論的成果和失敗

    天罡地煞理論形成了完整的理論體系，核心是“替天行道”，“道”就是自然界和人類(lèi)中的行為規(guī)則和道德規(guī)范。宋江利用九天玄女娘娘之口介紹了替天行道的內(nèi)容：“宋星主，傳汝三卷天書(shū)，汝可替天行道：星主全忠仗義，為臣輔國(guó)安民；去邪歸正；勿忘勿泄�！睆闹锌梢钥闯觥爸伊x”是輔國(guó)安民的重要手段。天罡地煞理論是兩種思想倫理傾向矛盾對(duì)立統(tǒng)一。具體表現(xiàn)為“造反”與“招安”這兩種主張的糾纏轉(zhuǎn)化。具體到人物中則是宋江與李逵的互相矛盾、對(duì)立。用宋、李兩人在人物關(guān)系上的異常密切與思想傾向上的高度對(duì)立來(lái)表明天罡地煞理論的統(tǒng)一對(duì)立，在行為上是“野性”與“理性”的分歧，在思想是是忠、義那個(gè)占主導(dǎo)的問(wèn)題，宋江的忠表現(xiàn)在招安報(bào)效朝廷，實(shí)現(xiàn)自己的野心上，李逵的忠表現(xiàn)在對(duì)星主宋江的信賴(lài)和依戀上，在“替天行道”的大旗下，作者肯定主流秩序所拋棄的江湖人士反抗和復(fù)仇行為就是對(duì)天罡地煞理論星宿來(lái)源于下層的肯定。

    宋江和李逵是天罡地煞理論的兩個(gè)層面的擁護(hù)者，宋江代表了社會(huì)上失意文人和社會(huì)改良者。利用天罡地煞理論的實(shí)現(xiàn)政治野心的一個(gè)平臺(tái)，李逵代表了社會(huì)下層，幻想打破社會(huì)秩序，在主流秩序外創(chuàng)建一個(gè)“八方共域，異性一家”的夢(mèng)境，宋江時(shí)時(shí)刻刻想著要受招安和李逵則動(dòng)不動(dòng)就要“殺去東京,奪了鳥(niǎo)位”是辯證的統(tǒng)一。

    天罡地煞理論在實(shí)踐中由于朝廷當(dāng)權(quán)者視為猛獸受到打擊，沒(méi)有達(dá)到宋江的理想境界，只實(shí)現(xiàn)了招安做官的初步設(shè)想，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)江湖和廟堂的融合，割裂了社會(huì)的分歧。宋江的重要貢獻(xiàn)是把天罡地煞理論導(dǎo)入了主流秩序內(nèi)部，避免了后人利用天罡地煞理論反抗朝庭，對(duì)此李逵對(duì)天罡地煞理論還有自己的認(rèn)識(shí)，主張把天罡地煞理論作為秩序外的替天行道，朝廷招安只是一種手段，沒(méi)有認(rèn)可天罡地煞理論，也不會(huì)利用天罡地煞理論改變主力秩序，為了確保既得利益者，只有撲滅天罡地煞理論，謀殺代表人物宋江、盧俊義。宋江等人永遠(yuǎn)不是朝廷文臣的對(duì)手，他們只講忠義不講陰謀，在文臣陰謀下武人與文臣的平衡被打破，結(jié)果天罡地煞理論派只有被打回原形。宋江喝了毒酒,宋江怕天罡地煞理論淪為社會(huì)下層造反的學(xué)說(shuō)，所以“連夜使人往潤(rùn)州喚取李逵星夜到楚州”,讓李逵也飲下毒酒,害了他的性命。宋江把天罡地煞理論的主導(dǎo)權(quán)抓在手中，沒(méi)有讓李逵復(fù)辟理論。但是宋江的的努力沒(méi)有完全成功，天罡地煞理論按照李逵的思路在社會(huì)下層傳播，成為后世反對(duì)主流秩序的合法性的理論基礎(chǔ)。葬在一起的宋江、吳用、花榮和李逵四人是天罡地煞理論的傳播者，分別代表著天罡地煞理論的忠智技義的化身。他們的離去說(shuō)明天罡地煞理論的最終破產(chǎn)。

     劉傳錄在紅學(xué)界第一次提出了“曹雪芹自己腰斬紅樓夢(mèng)”的觀點(diǎn)，引起了紅學(xué)研究界的轟動(dòng)，并在央視“百家講壇”爭(zhēng)鳴欄目發(fā)表。劉傳錄認(rèn)為，曹雪芹已經(jīng)把110回的《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)成，但由于他不愿意看到他所鐘情的制度在他的筆下滅亡，他忍痛銷(xiāo)毀了后三十回。劉傳錄分析，曹雪芹是一個(gè)封建制度忠實(shí)的衛(wèi)道士，他從社會(huì)的上層流落到社會(huì)的下層，他深深感到了封建制度的搖搖欲墜，他要寫(xiě)出來(lái)，引起統(tǒng)治階級(jí)的重視，改良社會(huì)，挽救他所心愛(ài)的社會(huì)，這是他的目的。但是他的文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格，又使他真實(shí)地寫(xiě)出了封建制度的丑陋，客觀上加速了封建制度的滅亡�！拔以谘芯考t樓夢(mèng)時(shí)不走別人的老路�！弊裱�著這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，劉傳錄對(duì)林黛玉和薛寶釵的愛(ài)情競(jìng)爭(zhēng)從講政治的高度進(jìn)行分析，《林黛玉因一首詩(shī)失去了賈寶玉》并發(fā)表于《高中閱讀》。文中提到，實(shí)際上林黛玉在與薛寶釵的競(jìng)爭(zhēng)是得到賈府最高統(tǒng)治者賈母認(rèn)可的，林黛玉沒(méi)有把握住優(yōu)勢(shì)，在賈寶玉和薛寶釵的婚禮的樂(lè)聲中，離開(kāi)了她所戀眷的世間和她所深?lèi)?ài)的賈寶玉。事出賈元春省親，眾人大觀園賽詩(shī)。薛寶釵寫(xiě)了首《凝暉鐘瑞》，不僅歌頌了皇上，討好了貴妃，而且傳播了圣道，弘揚(yáng)了皇風(fēng)，從賈元春的角度看，無(wú)疑是這次詩(shī)會(huì)的第一名，真正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的大局意識(shí)。而黛玉的詩(shī)的重點(diǎn)，卻放在了自然山水與世外仙境，沒(méi)有“講政治”。單從詩(shī)的藝術(shù)性上來(lái)說(shuō)，林黛玉的詩(shī)的水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于薛寶釵的這首詩(shī)，但從政治性上說(shuō)，無(wú)疑薛寶釵的詩(shī)更符合統(tǒng)治階級(jí)的要求，從詩(shī)中折射出的薛寶釵的價(jià)值觀也更符合統(tǒng)治階級(jí)的準(zhǔn)則。

    2010年5月。劉傳錄等人在徂徠山南麓發(fā)現(xiàn)了成吉思汗圣旨摩崖---《復(fù)興葛氏巖煉神庵記》，摩崖高2.16米,通長(zhǎng)約5米,共分四方,分別系蒙古國(guó)時(shí)期的煉神庵記及牒文。其內(nèi)容不僅歷代金石專(zhuān)書(shū)從無(wú)著錄,即使搜求徂徠山古跡詳備的《泰山道里記》、《岱覽》、《泰山志》等地方志乘也沒(méi)有記載,足以證明這是一次全新的發(fā)現(xiàn)。

　　特別值得一提的是刻石庵中的蒙廷頒予的牒文,該牒除了記述朝廷賜予丁志年紫服和光大師之號(hào)之外,還節(jié)錄了8件成吉思汗等蒙古皇帝圣旨、后妃懿旨、太子令旨。經(jīng)查對(duì)蒙古史錄,這些詔旨絕大部分不見(jiàn)于史籍著錄；如所錄成吉思汗當(dāng)年頒給丘處機(jī)的詔旨“丘神仙門(mén)下出家?guī)煹旅��?hào)”,在元史中消失已久,現(xiàn)存各種蒙廷詔旨均無(wú)此段文字,屬于國(guó)內(nèi)第一次發(fā)現(xiàn),意義非凡。而窩闊臺(tái)的孛羅真皇后、唆魯古唐妃懿旨,昔列門(mén)、和皙兩太子令旨,也是第一次發(fā)現(xiàn)。成吉思汗之子窩闊臺(tái)的皇后和兩位太子都在這則牒文里得到身份的證實(shí)。摩崖旨文的發(fā)現(xiàn),對(duì)考察蒙古汗廷與全真道的關(guān)系,了解蒙古朝廷內(nèi)的運(yùn)作情況,提供了諸多珍秘史料。

    非大學(xué)教授非知名人士，他說(shuō)他是“草根”，就憑借對(duì)民族文化的憂慮之心和振興齊魯文化的決心，癡心研究《水滸傳》三十余載，另辟蹊徑，用有別于任何旁人的“第三只眼”“讀”和“看”《水滸傳》，將水滸英雄寫(xiě)活、寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)得有立體感。這種用另類(lèi)方式和觀點(diǎn)解讀《水滸傳》的《第三只眼看水滸》成為第七屆山東省劉勰文藝評(píng)論獎(jiǎng)的佼佼者，短時(shí)間內(nèi)吸引眾多學(xué)者和媒體的關(guān)注。他就是泰安的劉傳錄，粥店街道辦事處的一名普通宣傳人員。

   從鄉(xiāng)村教師到新水滸第一人靠的就是赤子之心

    在文藝評(píng)論界，《第三只眼看水滸》是個(gè)奇跡，而劉傳錄卻經(jīng)歷普通。1998年在良莊鎮(zhèn)負(fù)責(zé)新聞宣傳工作，2008年到粥店街道辦事處工作，一直工作到現(xiàn)在。白天忙忙碌碌的宣傳工作，一到晚上才屬于劉傳錄獨(dú)立思考和撰寫(xiě)評(píng)論的時(shí)間。

    “其實(shí)，我與《水滸傳》結(jié)緣，當(dāng)在小學(xué)一二年級(jí)的時(shí)候�！睋�(jù)劉傳錄講述，8歲那年他到外祖父家上學(xué)，由于方言不通，他被迫孤獨(dú)。外祖父家有三本線裝本的《水滸全傳》，因一次機(jī)緣偶然得之。雖然尚未認(rèn)識(shí)千字的劉傳錄不能完全看懂，但他愛(ài)看里面的熱鬧。當(dāng)時(shí)懵懂的他把宋江當(dāng)成一位蓋世英雄來(lái)崇拜。但隨著時(shí)間的推移，翻閱《水滸全傳》的次數(shù)增多，劉傳錄對(duì)宋江的感情悄悄發(fā)生逆轉(zhuǎn)�！拔以絹�(lái)越覺(jué)得宋江是個(gè)陰謀家�！眲�傳錄思考多了，對(duì)水滸的故事就有很多個(gè)人見(jiàn)解。

     上個(gè)世紀(jì)80年代，讀完本科的劉傳錄到良莊八中當(dāng)起了語(yǔ)文教師，這一干就是十幾年。“那時(shí)候，學(xué)生們很愛(ài)聽(tīng)我講《水滸傳》、講《紅樓夢(mèng)》，無(wú)意間講到破題，就是抓住一個(gè)人物微小的一點(diǎn)看他的全部�！眲�傳錄說(shuō)，因?yàn)橹v得有意思，學(xué)生愛(ài)聽(tīng)，他從此就對(duì)《水滸傳》的解讀樂(lè)此不疲。

而真正操刀評(píng)水滸，還是從2007年下半年開(kāi)始的。2009年出版第一本對(duì)水滸的解讀，即《第三只眼睛讀水滸》，隨后又陸續(xù)出版《第三只眼看水滸》、《劉傳錄趣評(píng)水滸》等作品。因其觀點(diǎn)獨(dú)到、論點(diǎn)犀利，填補(bǔ)了《水滸傳》研究的空白，劉傳錄隨之名聲大噪。隨后，又因其提出的水滸傳中的重要理論天罡地煞理論，在水滸學(xué)界和水滸圈引起了高度關(guān)注，被業(yè)內(nèi)人士稱(chēng)為“新水滸第一人”。

     染指《紅樓夢(mèng)》卻成就于《水滸傳》他說(shuō)這是宿命

     “怎么理解用u2018第三只眼u2019看水滸？即換一個(gè)角度，用今天的眼光看過(guò)去水滸的故事，叫和諧水滸�！边@是劉傳錄對(duì)《水滸傳》研究的出彩之處。

     世人所不知的是劉傳錄的評(píng)論最早從《紅樓夢(mèng)》開(kāi)始，雖然他的紅樓夢(mèng)新視點(diǎn)文章《林黛玉因一首詩(shī)敗給了薛寶釵》在國(guó)家核心教育期刊《滿分閱讀·高中版》2012年第一期發(fā)表，成為高中生閱讀的指導(dǎo)性文章。但他認(rèn)為紅學(xué)研究很難得到突破。

      在評(píng)論界有一個(gè)共識(shí)，由于對(duì)名著不同角度的解讀頗多，許多文化學(xué)者對(duì)之樂(lè)此不疲，其成果可謂汗牛充棟�！敖庾x名著是一件很難的事情，因?yàn)榻庾x過(guò)的人太多了，涉及到的角度也多，要言人所未言且談出新意來(lái)，確實(shí)不容易�！眲�傳錄坦言。

     民間解讀水滸的版本特別多，而劉傳錄成功之處在于走的是“調(diào)侃水滸”的路子�！皠e人一說(shuō)起林沖就提到他的悲劇，一說(shuō)起武松就提到他的打虎故事，一提到宋江就為他最后的招安而惋惜，這樣的套路讓水滸走進(jìn)了死胡同。”劉傳錄說(shuō)，他的評(píng)論方法沒(méi)什么特別之處，老百姓怎么看待水滸英雄的，他就用什么法子去理解。

以往別人對(duì)名著的解讀不是太死板就是理論性太重，而劉傳錄評(píng)水滸卻是在講故事背后的故事�！靶∈虑橥�往反映大道理，小行為往往折射一個(gè)人物的大性格，抓住人物的一方面再進(jìn)行有意思地調(diào)侃，百姓愿意聽(tīng)愿意讀，也容易接受，名著的趣味性和人文性就做到了�！眲�傳錄說(shuō)，因?yàn)閻?ài)水滸從而取得這么多榮譽(yù)，因?yàn)檫@么多收獲，他更把水滸當(dāng)成精神食糧�！斑@就是宿命，我與《水滸傳》的緣分。”劉傳錄說(shuō)。

      水滸文化是和諧文化它與中國(guó)夢(mèng)有緊密聯(lián)系

    中國(guó)快餐文化日益猖獗，讓人不想思考，不愿意接觸傳統(tǒng)文化，讓劉傳錄對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)甚為憂慮�！昂芏嗳祟H為浮躁，很難靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品讀書(shū)籍，這種損失對(duì)現(xiàn)代人的影響很大。名著的精華難以吸取，民族信仰的根也就缺失了�！睂�(duì)民族文化的憂慮讓劉傳錄常常夜不能寐，讓他不自覺(jué)地思考很多問(wèn)題。

“中國(guó)人要有信仰，這信仰要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中去找。齊魯文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，理應(yīng)成為國(guó)人的信仰之一。”劉傳錄說(shuō)，齊魯文化主要以廟堂文化（儒家文化）為正宗，而把水滸文化列為江湖文化。由于長(zhǎng)期對(duì)水滸文化的不正確解讀，讓人認(rèn)為水滸文化是一種造反文化。

      “水滸文化所歌頌的是人人平等，追求太平，為國(guó)效力，如此說(shuō)來(lái)水滸文化本質(zhì)是和諧文化，這與當(dāng)前的中國(guó)夢(mèng)是不謀而合的。”劉傳錄說(shuō)，希望通過(guò)對(duì)水滸的另類(lèi)解讀來(lái)給國(guó)人樹(shù)立信仰標(biāo)桿。

      為了民族的信仰，劉傳錄用水滸來(lái)宣講自己的“大志”。梁山聚義，唱罷一曲雄偉壯闊的水滸故事，之所以能夠達(dá)到興盛的巔峰，就在于信仰的重要凝聚力。宋朝物質(zhì)豐裕，人們生活悠閑，但缺乏一種凝聚宋朝人的精神信仰。而宋江卻用“天罡地煞”的理論信仰把自己打造稱(chēng)星主，占據(jù)輿論至高點(diǎn)，以此來(lái)統(tǒng)領(lǐng)一百單八將，創(chuàng)造了水滸世界的昌盛。而隨著公孫勝的離去，“天罡地煞”的理論遭瓦解，沒(méi)有信仰的軍隊(duì)喪失了戰(zhàn)斗力，落得個(gè)一敗涂地。

“漢文化要昌盛，中華民族的信仰不能缺失，有了我們根深蒂固的信仰，中華民族才能有戰(zhàn)無(wú)不克的凝聚力�！眲�傳錄告訴記者，除了不斷攀高的GDP，文人要做的就是要關(guān)注文化凝聚力。漢文化作為我國(guó)的中心文化，如何具有持久的吸引力？劉傳錄回答說(shuō)：“是時(shí)候?qū)�齊魯文化，這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶發(fā)揚(yáng)光大了。我用這種大眾化喜聞樂(lè)見(jiàn)的調(diào)侃解讀水滸的方式讓更多的國(guó)人接受齊魯文化。”

       大眾網(wǎng)泰安2月21日訊（記者 張冉 見(jiàn)習(xí)記者 陳廣輝 報(bào)道）在泰安有這樣一位年輕的文化學(xué)者，自幼癡迷于水滸的潛心研究，四年前他的力作《第三只眼睛讀水滸》引起讀者的轟動(dòng)。2009年，他第一次被泰安讀者所熟悉，隨后四年的時(shí)間里他相繼撰寫(xiě)了四本書(shū)籍：《第三只眼讀水滸》、《第三只眼品水滸》、《第三只眼論水滸》、《第三只眼看水滸》，他就是地道泰安人——?jiǎng)�傳錄�?

     21日下午，劉傳錄做客泰安大眾網(wǎng)直播間，近距離給我們講述了他眼里的水滸文化和2013年自己滿滿的收獲。關(guān)注劉傳錄的人都知道，2011年他因長(zhǎng)期伏案寫(xiě)作而患上嚴(yán)重的頸椎病，今年春節(jié)前還在醫(yī)院住了87天。當(dāng)記者問(wèn)及他的身體狀況時(shí)，劉傳錄說(shuō)：“現(xiàn)在不能總低頭更不能坐太長(zhǎng)時(shí)間，時(shí)間長(zhǎng)了頸椎就受不了，胳膊也疼，現(xiàn)在寫(xiě)作就是寫(xiě)一會(huì)兒，歇一會(huì)兒。”

     因?yàn)闊釔?ài)，所以堅(jiān)持。談及水滸文化，劉傳錄談吐之間都透露著濃濃的情感。少年時(shí)期對(duì)水滸文化的癡迷為劉傳錄的研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他提出的水滸傳中的“天罡地煞”理論以及楊志是梁山的最好一個(gè)大頭領(lǐng)引起極大轟動(dòng)。劉傳錄說(shuō)：“水滸中的許多英雄好漢都是入了宋江的一個(gè)套。他利用天罡地煞的傳說(shuō)加上玄女娘娘送給他的三卷天書(shū)，抓住了話語(yǔ)權(quán)。水滸傳中宋朝的好漢并不是都愿意當(dāng)土匪，宋朝的軍官?zèng)]有投降將軍，他為什么要投降土匪呢，他就是要告訴他們我們是天罡地煞下凡的星宿，我們要在一起爭(zhēng)取一個(gè)快活的將來(lái)。他就是用這種星宿說(shuō)理論抓住了人心�！�

    記者在劉傳錄微博中看到這樣一段話，“這一年里當(dāng)選為中國(guó)文藝家協(xié)會(huì)山東分會(huì)常務(wù)副主席，在病榻上被推選為感動(dòng)齊魯、溫暖十七城泰安人選，在毫不知情的情況下當(dāng)選為戰(zhàn)略網(wǎng)十大精英博主�！蔽淖挚s短，卻是劉傳錄真實(shí)的內(nèi)心寫(xiě)照。這些成績(jī)背后，是他作為一位年輕文人的執(zhí)著追求和不懈的堅(jiān)持，他在為我們講述水滸文化的同時(shí)，也用行動(dòng)實(shí)際踐行著文化傳播者和傳承者的責(zé)任。