仲吉幼時，有良好的家庭教養(yǎng)。其父彥明“孝養(yǎng)，尚氣節(jié)，好給施”，接近勞苦人民，影響鮮卑仲吉從小就能體恤百姓、悲憫民生。金宣宗貞祐元年（1213年），義豐卑氏莊一帶遇災(zāi)荒，而且瘟疫流行。全家靠野充饑，鮮卑仲吉雖生計艱難，但遇鄉(xiāng)鄰借貸，即忍饑食，“傾與之”。后來，灤州令委派他監(jiān)管遷安栗園。窮人討栗充饑，他慷慨相濟，有人暗中摘取，他知為饑餓所迫，從不過問。因此，園中板栗，為之一空。

鮮卑仲吉身魁偉、精武藝，頗孚眾望，州官選其為副統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)地方士卒。蒙古太祖十二年（1217年），鮮卑仲吉屢敗金軍，功績卓著，深得信任，被委任為灤州節(jié)度使，兼內(nèi)觀察使。他雖身為州官，仍持家勤儉，不忘勞動，公余仍勤耕于田野，妻女在家也勤于蠶桑紡織。在他的帶動和影響下，一州人“爭務(wù)勤本”，轄境內(nèi)生產(chǎn)發(fā)展，民風(fēng)淳樸清正，社會安定。蒙古太祖二十二年（1227年）被晉升為金吾衛(wèi)上將軍。

鮮卑仲吉愛護兵民，不擅殺無辜。蒙古太宗三年（1231年），鮮卑仲吉因戰(zhàn)功擢升為蒙古汗國兵馬都元帥，隨主將繼續(xù)南征。其時，部將蘇椿叛亂，平叛后，主將下令要“盡殺叛兵”，鮮卑仲吉嚴正質(zhì)問主將道：“蘇椿叛亂，與兵丁何干？”由于他的力爭，眾從俘兵得以幸免于難。不久，鮮卑仲吉隨蒙古大汗窩闊臺南征，在一次戰(zhàn)役中俘獲甚多�；实勖鼘�戰(zhàn)俘盡數(shù)誅殺，鮮卑仲吉冒死進諫，終使皇帝收回成命，保全了眾多戰(zhàn)俘。次年，他隨軍攻邳州（今江蘇邳縣西南），守軍出隆。主將欲盡城中軍民，他又極力阻止，使城中數(shù)萬軍民得到保全。蒙古太宗六年（1234年），蒙古滅金。鮮卑仲吉治燕10年，邊防安定，百姓樂業(yè)，生產(chǎn)發(fā)展，官民稱頌。蒙古乃馬真后三年（1244年）秋，鮮卑仲吉病死，葬于卑家店，年56歲，墓前立神道碑，詳敘其生平業(yè)績。其事跡《灤州志》及《灤縣志》均有記載。

鮮卑仲吉一生正直，為百姓的利益敢于冒死進諫，為民請命，深受愛戴。

卑家店在歷史上曾二易其名，最早叫三百戶營，因鮮卑仲吉出生于此并德業(yè)顯著，因此改稱為卑氏莊；后又因仲吉死于此葬于此，立碑于此，又改為碑（卑）家店。二易其名，均為稱頌鮮卑仲吉。

鮮卑和匈奴一樣，也是一個自古有之的古老部族。其最早見諸史端的名字是東胡，《后漢書》說它因居于匈奴之東而得“東胡”之名，在當時也是一個強大的部族，《晉書》上稱其“與匈奴并盛”，《史記》上說：“冒頓既立，是時東胡強盛”。冒頓單于這個匈奴歷史上關(guān)鍵的英雄人物最終出現(xiàn)，使匈奴部眾的統(tǒng)一早于東胡，因而崛起在東胡之前。這一族和漢族也有交涉和紛爭，戰(zhàn)國時燕將秦開便大破東胡，《史記》上說他“襲破東胡，東胡卻千余里”，可見當時東胡也屬于漢人的邊境之患。只不過當時該部族尚未統(tǒng)一，力量未能有效整合，為患程度不似匈奴強烈罷了。當時秦、趙、燕三國北筑長城，主要是防患匈奴，其實防止東胡進擾也是一個重要方面。

匈奴崛起后屢敗東胡，迫使東胡部眾東逃而也分裂為烏桓、鮮卑兩部。烏桓、鮮卑本是山名，據(jù)《后漢書》記載：“冒頓滅其國，余類保此二山，因名焉”，從此便因烏桓、鮮卑二山而得族名。烏桓在南近接中原，鮮卑在北遠據(jù)苦寒。公元前73年，適逢匈奴遭遇天災(zāi)內(nèi)亂，烏桓便趁機襲敗匈奴，迫使匈奴北遷而“空地千里”，匈奴自此由盛轉(zhuǎn)衰，烏桓的進攻是一個很大的原因。烏桓由此也取代匈奴開始與中原為患，《三國志》上說其“寇暴城邑，殺略人民”，很讓中原頭痛。后來魏武帝曹操在柳城（今河北承德境內(nèi)）一役中大敗烏桓，“降斬20余萬”，烏桓元氣大傷，余眾被曹操遷至內(nèi)地慢慢與漢族同化，沒有內(nèi)遷的都向北逃竄并入鮮卑，烏桓部族的歷史從此終結(jié)。

匈奴為漢室所破后，北匈奴遠遁歐洲。鮮卑便趁機占領(lǐng)匈奴故地，北匈奴中沒有逃走的，也都融合于鮮卑，鮮卑自此開始走向強盛。公元3世紀左右，鮮卑族中又出了兩個出類拔萃的人物檀石槐和軻比能，統(tǒng)一鮮卑各部，開始了一段短暫的強盛時期，其地域范圍一度控制東起遼東、西至西域，控制整個大漠南北。但是這種強盛隨著檀石槐和軻比能的死亡而終結(jié)，鮮卑又處于四分五裂之中。

鮮卑族最終在歷史中消失幾個主要原因。

1.俗話說，一方水土養(yǎng)一方人。鮮卑遠居塞外，“隨水草放牧，居無常處，以穹廬為宅”（《三國志》），與中原接觸極少，長久處于相對封閉獨立的態(tài)勢。而久居苦寒之地，也造就了他們堅韌彪悍的民族風(fēng)尚，逐漸形成其特有的民族種性�！捌湫院夫垼�怒則殺父兄”，民風(fēng)之強悍可見一斑。然而鮮卑離開苦寒故土而進入中原，便和漢族以及其他民族有了實質(zhì)性的接觸，也就開始浸染中原文明，其自身的民族特性漸漸淡化，這和他們生活地域的改變有著直接的關(guān)系。

2.一個獨立民族最重要的一個特征，就是有自己的獨立語言，語言的喪失也就昭示了民族的消亡。鮮卑入據(jù)中原后，并沒有廢止?jié)h語，相反卻以說漢話為榮。這是因為：一，鮮卑要想更好的向漢人學(xué)習(xí)，就必須懂漢話；二是鮮卑語較之漢語要落后的多，滿足不了發(fā)展的需求，學(xué)漢話是不得以而為之。拓跋魏統(tǒng)一北方后，孝文帝進行了一系列的漢化改革，其中最重要的一點就是“斷北語，改族姓”（《魏書》），孝文帝的改革應(yīng)該說是順應(yīng)歷史潮流的進步之舉，然而單就民族特性來說，無疑是自甘同化、自愿放棄本族特質(zhì)的行為。由于禁止講鮮卑語，其本族的語言便逐步喪失，民族特性也漸趨弱化。改漢姓就更不必說了，連表面上的民族特征都沒了。語言是基本，由語言而至文字、文化的漢化，最終讓鮮卑族與中原諸族融為一體。

3.鮮卑入據(jù)中原后，也就開始和漢族以及其他各族雜居而處�；ハ嗤ɑ榈慕Y(jié)果，就是讓民族的血脈相連，最終連人種的特征也越來越不明顯。北魏孝文帝鼓勵鮮卑與漢人通婚，又改變鮮卑舊有的習(xí)俗，學(xué)習(xí)漢族的風(fēng)俗及生活方式。一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣及生活方式，共同體現(xiàn)著這個民族的民族性。可以說，鮮卑是以官方禁止的形式拋棄了自己的民族特性。