1995年被聘請到廈門閩南佛學(xué)院授課,任研究生導(dǎo)師。2003年被任命為中國佛學(xué)院教務(wù)長。近二十年來,一直投身于佛教教育和佛教教理研究事業(yè),尤其對中國三論宗有很深的造詣。自佛學(xué)院研究生畢業(yè)后，先后任教于中國佛學(xué)院和閩南佛學(xué)院，并擔(dān)任研究生導(dǎo)師，對三論、凈土、禪學(xué)等方面頗有研究，著有《肇論講義》、《大乘玄論講義》、《中論講義》、《百論講義》、《十二門論講義》等多部專業(yè)著作，并發(fā)表有：《鳩摩羅什與般若經(jīng)》、《十六觀經(jīng)的念佛法門》、《曇鸞的凈土思想》、《慧遠的念佛法門》、《吉藏的二智思想》、《略論達磨及其禪法》、《馬祖道一的禪學(xué)思想》、《南岳懷讓的禪學(xué)思想》、《溈山靈祐及其禪法》、《慧能禪的研究》等學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

略述《大品般若經(jīng)》的神通思想

作者：向?qū)W
內(nèi)容提要：“神通”是現(xiàn)時代頗受爭議的一個話題，佛教經(jīng)典中也有許多與神通相關(guān)的內(nèi)容。《大品般若》是般若系統(tǒng)經(jīng)典中重要的一部典籍，主要是談?wù)摪闳舻纳跎盍x理和菩薩的廣大心行。它對神通有一定內(nèi)容的表述。一方面認為菩薩在佛道修學(xué)的過程中可以擁有并使用神通，一方面又不斷告誡學(xué)人，不可以對神通生起執(zhí)著和偏執(zhí)，因為神通是建立在具足般若波羅蜜基礎(chǔ)上的本質(zhì)也是性空的方便法門。本文的主要內(nèi)容就是對此的詳細論述，它將為我們提供一個大乘佛法對于神通思想的基本態(tài)度。

關(guān)鍵詞：神通　般若波羅蜜　大品般若　空性　方便　因緣

作者向?qū)W法師，中國佛教圖書文物館代館長，中國佛學(xué)院教務(wù)長、研究生導(dǎo)師。

前　言

“神通”在今天的佛教中倍受爭議，有人認為神通是好事，也有人認為神通不是好事；有人主張在修行中要使用神通，也有人反對使用神通；有人無神通而裝神弄鬼，也有人真具神通而大智若愚。“神通”把一些學(xué)佛人弄得耳暈?zāi)垦２恢�所措，也致不少人上�?dāng)受騙后悔不迭。

“神通”到底是怎么回事？佛陀是怎么解說的？大乘佛法對它是一種什么態(tài)度？行菩薩道的修學(xué)者在日常的行持中，究竟該如何對待它？回歸佛陀的教法從源頭上來認識，一切都將迎刃而解。

一、關(guān)于神通

神通（梵abhijn�。�，指由修禪定與智慧而獲得的超自然、無礙自在、神變不可思議妙用，又稱神通力、神力等，后也指神奇的本領(lǐng)。佛陀成就無上正等正覺之后，擁有無窮無盡的各種神通。

一般情況下，神通指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通等“六通”。除此之外，還有善知他心智神通、無礙天眼智神通、知過去際劫宿住智神通、知盡未來際劫智神通、無礙清凈天耳智神通、住無體性無動作往一切佛剎智神通、善分別一切言辭智神通、無數(shù)色身智神通、一切法智神通、入一切法滅盡三昧智神通等“十通”，報得、修得、變化等“三通”，道通、神通、依通、報通、妖通等“五通”，這幾種不同的種類。

關(guān)于得神通的方法，外道、二乘、菩薩等各有不同，外道依據(jù)世間有漏禪定而起神通；二乘是依背舍、勝處、一切處，修十四變化而得神通；行六度的菩薩則因禪定得五神通，坐于道場時能得六通的神通，而鬼、畜、諸天等則有與生俱來的一些小神通力。《大乘義章》卷二十列舉出了“生四禪天后自然得到的報通，仙人依藥力自由飛空的業(yè)通（由業(yè)所得的通力），婆羅門由持咒變化形態(tài)所得的咒通，依修禪定而得通力的修通”等四種得到神通的方法。

佛、菩薩通達世出世法，智慧廣大，圓融無礙，所以常常能以超人間的不可思議神通力，于外在變現(xiàn)各種形狀與動作，以為化度眾生的方便，這種現(xiàn)象稱為“神變”。狹義的神變一般指以身體來表現(xiàn)的神通；而廣義上則包括身、語、意在內(nèi)的各種神通變化。相對于神足通的神變，另外還有震動乃至放大光明等十八種，稱為“十八神變”。

神通、神變的各種示經(jīng)論中有很多的記載，包羅萬象。有一般修學(xué)佛道眾生的神通變化。如《妙法蓮華經(jīng)》卷七載：有一個叫妙莊嚴的國王信受邪道，夫人為了讓他對佛法生起敬仰，讓兩個兒子示現(xiàn)神通變化，于是他的兩個兒子就現(xiàn)出奇特的神變。他們升入虛空，現(xiàn)種種變化；出水出火，上天入地；忽大忽小，飄然不定。王子的神變十分有效果，后來國王果然因此而對佛教生起了信仰，前去聽經(jīng)聞法。

有世尊為了巧度眾生而示現(xiàn)的神通變化�！峨s阿含經(jīng)》卷四載：拘薩羅國有一個耕地的婆羅門，對佛陀深懷疑惑，認為出家修行是不勞而獲的一種表現(xiàn)，世尊為了令他轉(zhuǎn)迷為悟，除為他說真正的耕法之外，還以食為契機示現(xiàn)神變。他讓婆羅門把飯食投于水中，“時婆羅門即持此食，著無蟲水中，水即煙起涌沸，啾啾作聲，如熱丸投于冷水，啾啾作聲”。婆羅門看見了飯食的瑞應(yīng)，于是信心轉(zhuǎn)增，要求在佛陀的正法中出家追尋解脫法門。

在《大品般若》中，為了讓眾生生起對般若的敬信，世尊也示現(xiàn)出了奇妙的各種神通，為講大法作鋪墊：

是時世尊，從三昧安詳而起，以天眼觀視世界，舉身微笑，從足下千輻相輪中放六百萬億光明，足十指兩踝兩[跳-兆+尃]兩膝兩髀腰脊腹脅背臍心胸德字，肩臂手十指、項口四十齒、兩鼻孔、兩眼兩耳、白毫相肉髻，各各放六百萬億光明。

從是諸光出大光明，遍照三千大千國土。從三千大千國土，遍照東方如恒河沙等諸佛國土，南西北方四維上下亦復(fù)如是。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。光明出過東方如恒河沙等諸佛國土，南西北方四維上下亦復(fù)如是。

爾時世尊舉身毛孔，皆亦微笑而放諸光，遍照三千大千國土，復(fù)至十方如恒河沙等諸佛國土。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。

爾時世尊放以常光明，遍照三千大千國土，亦至東方如恒河沙等諸佛國土，乃至十方亦復(fù)如是。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。

爾時世尊出廣長舌相，遍覆三千大千國土，熈怡微笑，從其舌根放無量千萬億光，是一一光化成千葉金色寶花，是諸花上皆有化佛，結(jié)跏趺坐說六波羅蜜，眾生聞?wù)弑氐冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)至十方如恒河沙等諸佛國土皆亦如是。

爾時世尊故在師子座，入師子游戲三昧，以神通力感動三千大千國土。六種震動――東踴西沒、西踴東沒、南踴北沒、北踴南沒、邊踴中沒、中踴邊沒，地皆柔軟，令眾生和悅。是三千大千國土中，地獄、餓鬼、畜生及八難處，實時解脫得生天上。從四天王天處乃至他化自在天處，是諸天人自識宿命，皆大歡喜，來詣佛所，頭面禮佛足，卻住一面。如是十方如恒河沙等國土地，皆六種震動。一切地獄、餓鬼、畜生及八難處，實時解脫，得生天上，齊第六天。

爾時三千大千國土眾生，盲者得視，聾者得聽，痖者能言，狂者得正，亂者得定，裸者得衣，饑渴者得飽滿，病者得愈，形殘者得具足。一切眾生皆得等心，相視如父、如母、如兄、如弟、如姊、如妹，亦如親族及善知識。是時眾生等行十善業(yè)道，凈修梵行，無諸瑕穢，恬然快樂。臂如比丘入第三禪，皆得好慧，持戒自守，不嬈眾生。……爾時……三千大千國土及十方眾生各各自念，佛獨為我說法，不為余人。

經(jīng)文中：世尊從透徹世間的天眼觀察，發(fā)覺眾生的因緣成熟。于是全身放出無量無數(shù)的大光明，光明遍照三千大千世界；現(xiàn)出廣長舌相遍覆世界，舌中出現(xiàn)無數(shù)寶花，花中又有無數(shù)化佛，都在宣講妙法；在師子座入師子游戲三昧，大地各種震動紛起，六道眾生禮佛；示現(xiàn)常住法身，光明尊貴，威德巍巍。這些瑞應(yīng)令無數(shù)眾生認為佛陀就是在為他們講說佛法，生起無比的敬信之心，佛陀由此而開講“般若”妙法。

從這里看，就佛教的角度而言，神通是在佛法修學(xué)過程中產(chǎn)生的一種特殊現(xiàn)象。佛陀沒有否認神通的存在，他也經(jīng)常以神通為方便法門來善巧度化眾生。

二、《大品般若經(jīng)》及其主要思想

《大品般若經(jīng)》，全名為《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》（梵Pan-cavimsati-sāhasrikā-pra-jn-āpāramit�。�，三十卷，它的梵文據(jù)《大智度論》卷一百說有二萬二千頌之多。

此經(jīng)的翻譯共有五個本子：⑴、公元179年（漢·光和二年）由竺佛朔和支婁迦讖譯為十卷的《道行般若》；⑵、三國時穎川朱士行以《道行》義不具足，于公元260年西行到于闐國，得到《般若經(jīng)》的梵書正本九十章，于282年遣弟子弗如檀（法饒）送到洛陽，后來遇竺叔蘭和無羅叉，在291年共譯為《放光般若經(jīng)》三十卷。⑶、在這以前，竺法護曾在286年譯出《光贊般若波羅蜜經(jīng)》三十卷，這兩部般若內(nèi)容與《大品般若》大同小異；⑷、姚秦時代，鳩摩羅什大弘龍樹的中觀學(xué)說，在姚秦弘始五至六年（403－404）譯出了《大品般若經(jīng)》，這是幾個版本中最好的一部；⑸、公元662年，唐朝的玄奘重譯為《大般若經(jīng)》第二會七十八卷，此譯影響沒有羅什的那么巨大。五個本子中，比較通行的是羅什法師所翻譯的第⑷種。它是在翻譯《大智度論》的同時而譯出，當(dāng)時兩相勘正，十分認真，所以傳譯極為完美，它在中國佛學(xué)史上影響巨大。

《大品般若》全經(jīng)的內(nèi)容可以分為五部分：自〈序品〉以下至第五品為舍利弗般若，佛陀讓舍利弗談菩薩智慧，談菩薩二諦；第六品至第二十六品為須菩提般若，佛與須菩提談菩薩三解脫門，談摩訶衍摩訶薩；第二十七品至第四十四品為信解般若，佛與帝釋談般若福德，令初發(fā)心者能生信解，又為彌勒說菩薩行，令已成熟者入甚深般若；第四十五品至第六十六品為實相般若，說魔幻魔事和阿鞞跋致（不退轉(zhuǎn)）相，令久修人功深不退；第六十七品至經(jīng)末為方便般若，詳說菩薩境行果，以方便為指歸。

《大品般若》的解釋，以龍樹菩薩的《大智度論》為最早。藏譯的論釋收入藏經(jīng)中的有圣者解脫軍及大德解脫軍兩種《二萬五千頌般若經(jīng)論現(xiàn)觀莊嚴釋》，師子賢七十四卷的《二萬五千頌般若合論》和牙軍的《十萬頌二萬五千頌一萬八千頌般若廣釋》等著作。漢地則有隋代吉藏法師的《大品般若經(jīng)游意》一卷、《大品般若經(jīng)義疏》十卷及新羅元曉的《大慧度經(jīng)宗要》一卷等。

《大品般若》的主要思想不外乎兩點：一是甚深的般若義理，二是廣大的菩提心行。所謂甚深般若義理，就是在一切法畢竟空中建立起來的空有不二的妙理；所謂廣大菩提心行，就是濟度宇宙一切眾生的無限廣大的悲心宏愿。前者是智慧發(fā)展到極至的大智，后者是情感發(fā)展到極至的大悲。“此大悲大智如車之二輪，缺一不可，偏廢任一即乖違大乘佛法之宗旨……二者看似矛盾實則相輔相成”。

如《大品經(jīng)·問相品》中說：

諸天子，空相是深般若波羅蜜相，無相、無作、無起、無生、無滅、無垢、無凈，無所有法無相，無所依止虛空相，是深般若波羅蜜相。諸天子，如是等相，是深般若波羅蜜相。

究竟空性是一切法的本來面貌，也就是諸法的實際相狀。《大品》一經(jīng)所談的都是“般若”法，所以佛陀說“般若波羅蜜”是無相、無作乃至無所有法�！洞笃方�(jīng)·實際品》中載：

不著故心不散，能生智慧；以是智慧，斷一切結(jié)使煩惱，入無余涅槃。是世俗法，非第一實義。何以故？空中無有滅，亦無使滅者；諸法畢竟空，即是涅槃。

引文意思說涅槃是諸法的畢竟空。涅槃是佛陀教法的最高至境，是佛弟子們的最終之所歸依處，它也是空性，那還有什么不是空性所攝呢！《大品經(jīng)·深奧品》中載：

須菩提白佛言：“希有世尊，諸法實相不可說，而佛以方便力故說。世尊，如我解佛所說義，一切法亦不可說”。佛言：“如是如是。須菩提，一切法不可說。一切法不可說相即是空，是空不可說”。

引文是佛陀對須菩提感悟的印證。須菩提言一切法本不可說，是佛以方便施設(shè)而假名言說。佛陀表示確實一切法不可言說，而這不可言說的法就是究竟空性。

般若是甚深的空性，空性是一切法的本來相貌，空性不可言說；那么也就是說，般若本不可言說。不可說的般若妙理就是《大品》的思想之一。雖然般若的實相是不可言說的，但為了眾生能夠悟入實相，得到般若妙理，佛陀還是方便施以言說。《大品·問相品》中說：

般若波羅蜜為大事故起，為不可思議事故起，為不可稱事故起，為無量事故起，為無等等事故起。須菩提，云何是般若波羅蜜為大事故起？須菩提，諸佛大事者，所謂救一切眾生，不舍一切眾生。

引文中說世尊宣講般若波羅蜜是為了一種大事而以起，是為了不可思議的事情而生起。這不可思議的大事就是無分別、不舍棄的救度一切眾生。佛陀為什么要這樣呢？

菩薩摩訶薩行六波羅蜜時作是念：是世間心皆顛倒，我若不行方便力，不能度脫眾生生死。我當(dāng)為眾生故，行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，是菩薩為眾生故，舍內(nèi)外物。

引文中說菩薩摩訶薩為了眾生而行般若波羅蜜，因為若不遵行方便道力，就不能夠度脫生死，得到智慧。這方便道力，實際就是悲濟群生的廣大菩提心行。

諸法實相的般若法是離言絕相、不可言說的，而方便道行又是不離世間的。那么，這兩者是矛盾的嗎？

“世尊，世諦、第一義諦有異耶？”“須菩提，世諦、第一義諦無異也。何以故？世諦如，即是第一義諦如。

引文認為，它們是沒有差異的，從諸法“如”的角度來說。也正是由于這樣，佛陀告訴弟子們，菩薩摩訶薩應(yīng)以方便力建立眾生于實際：

佛告須菩提：菩薩為實際故，行般若波羅蜜。須菩提，實際眾生際異者，菩薩不行般若波羅蜜。須菩提，實際眾生際不異，以是故，菩薩摩訶薩為利益眾生，故行般若波羅蜜。復(fù)次須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以不壞實際法，立眾生于實際中。

引文中意思是說：正是因為實際與眾生際沒有差異，所以菩薩在上求佛道的同時，也要下化眾生，兩者不能偏廢任何一者，這就是不壞實際而建立方便。

由這里來看，在《大品經(jīng)》中，諸法實相的究竟空性與度化眾生的方便是相互并行而不矛盾的。上求佛道，就要下化眾生，度化眾生是追求佛道的菩提資糧；而下化眾生又必須要上求佛道，因為沒有智慧就不能通達諸法，也不能有方便的力量。智慧與悲愿是《大品經(jīng)》的主要宗旨所在，那么《大品經(jīng)》的神通思想也與此相關(guān)。

三、《大品般若經(jīng)》的神通思想

從《大品經(jīng)》宗旨的角度出發(fā)來說，《大品》的神通思想有兩個層面的含義：一是菩薩在修學(xué)佛道的過程當(dāng)中，須要具備神通；二是神通性空，不可執(zhí)為實有。

顧名思義，所謂神通就是指一些神奇的行為或作為。既然是作為，就必然有它一定的作用和價值，神通在菩薩的解脫道上有些什么樣的作用和價值呢？經(jīng)中說：

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中，為眾生作利益。須菩提，菩薩若遠離神通，不能隨眾生意善說法。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應(yīng)起神通。須菩提，譬如鳥無翅不能高翔，菩薩無神通不能隨意教化眾生。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應(yīng)起諸神通。起諸神通已，若欲饒益眾生，隨意能益。

菩薩摩訶薩在修學(xué)般若波羅蜜的佛法大道中，住于神通中能作饒益有情的事業(yè)，給眾生帶來大利益。如果沒有或不運用神通，可能不太容易善巧為眾生講說妙法，就像鳥兒沒有翅膀飛不高一樣。所以，菩薩摩訶薩應(yīng)該在行般若大道之中生起各種神通，這樣方能隨意的利益眾生。

既然如此，如果行菩薩道的人遠離了神通波羅蜜，那么他就不能饒益眾生，不能利益眾生，自然也不能成就無上正等正覺：

若菩薩遠離神通波羅蜜，不能得饒益眾生，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜，是阿耨多羅三藐三菩提利益道。何以故？用是天眼自見諸善法，亦教他人令得諸善法。

之所以遠離神通不能得正覺，因為神通波羅蜜是佛法修學(xué)過程中的“利益道”，就像擁有天眼神通之后，不但自己能識別善法，也能教導(dǎo)眾生識別善法。所以，“利益道”含有利益自他的涵義。能利益自他，就是修行的增上緣。

自利利他，是菩薩道上的最主要兩條修學(xué)法門，沿著這兩條線朝前走，終有一日可以得成佛道，圓滿�；�；成了佛就能凈佛國土，凈佛國土也就成就了眾生的解脫之道：

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應(yīng)如是游戲神通，能凈佛國土，成就眾生。復(fù)次須菩提，菩薩摩訶薩不凈佛國土，不成就眾生，不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？因緣不具足故，不能得阿耨多羅三藐三菩提。

若能夠游戲神通，就能夠凈佛國土成就眾生，否則就會失去修學(xué)的增上因緣。從這里來看，神通對于修學(xué)佛道的人生來講，并不是什么壞事，也沒有必要回避、反感，相反應(yīng)該積極的加以利用。但是，怎么應(yīng)用呢？經(jīng)中說：

用是神通波羅蜜，神通所應(yīng)作者，能作是菩薩，用天眼過于人眼，見十方國土，見已飛到十方饒益眾生，或以布施、或以持戒、或以忍辱、或以精進、或以禪定、或以智慧饒益眾生，或以三十七助道法、或以諸禪解脫三昧、或以聲聞法、或以辟支佛法、或以菩薩法、或以佛法饒益眾生。

為慳者如是說法：諸眾生當(dāng)行布施，貧窮是苦惱法。貧窮之人自不能益，何能益他。以是故？汝等當(dāng)勤布施，自身得樂，亦能令他得樂，莫以貧窮故，共相食啖，不得離三惡道。

為破戒者說法：諸眾生破戒法大苦惱，破戒之人自不能益，何能益他。破戒法受苦果報，若在地獄、若在餓鬼、若在畜生。汝等墮三惡道中，自不能救，何能救人。以是故？汝等不應(yīng)墮破戒，心死時有悔。

若有共相嗔諍者，如是說法：諸眾生莫共相嗔，嗔亂人心，不順善法。汝等今共相嗔亂心，或墮地獄、若餓鬼、畜生中。以是故，汝等不應(yīng)生一念嗔恚心，何況多。

為懈怠眾生說法令得精進，散亂眾生令得禪定，愚癡眾生令得智慧亦如是，行淫欲者令觀不凈，嗔恚令觀慈心，愚癡眾生令觀十二因緣，行非道眾生令入正道――所謂聲聞道、辟支佛道、佛道，為是眾生如是說法�！�…

如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中，為眾生作利益。

引文所舉是關(guān)于六度的具體操作事項，就是說在神通波羅蜜中如何修學(xué)六度，從而自利利他。文中說修學(xué)佛道的菩薩，應(yīng)該以天眼的神通力觀察，看到眾生不同特征和根性，然后根據(jù)不同的根機施以不同的法門：為慳貪吝嗇的人說布施的法門，為沒有因果意識的人講持戒的法門，為嗔怨惱恨的人講忍辱的法門，為懈怠放逸的人講精進的法門……。其實，以神通為前提自利利他的修學(xué)法門，遠不止這些。這里僅僅是略舉一例而已，由此我們應(yīng)該明白，神通是修學(xué)佛道中的助緣，不能輕視。

神通是菩薩在佛道修學(xué)中的增上因緣，可是再重要它也只是一種方便的方法而已，不是佛法的根本，關(guān)于它的實質(zhì)要明白：

須菩提白佛言：世尊，菩薩摩訶薩大方便力，得圣無漏智慧，而隨所應(yīng)度眾生身而作種種形以度眾生。世尊，菩薩摩訶薩住何等白凈法，能作如是方便而不受染污？

佛言：菩薩用般若波羅蜜作如是方便力，于十方如恒河沙等國土中，饒益眾生，亦不貪著是身。

菩薩在度化眾生的時候，會有一些化身，這些化身就是神通的示現(xiàn)。示現(xiàn)化身的神通來源于哪里呢？佛陀告訴弟子，來源于般若波羅蜜的方便力。般若的性質(zhì)是性空，那么也就是說，化身的神通在本質(zhì)上來講也是空不可得的：

須菩提白佛言：世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住一切法空中，能起神通波羅蜜？……

佛告須菩提：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀是十方如恒河沙等國土皆空，是國土中諸佛性亦空，但假名字故諸佛現(xiàn)身所，假名字亦空，若十方國土及諸佛性不空者，空為有偏。以空不偏故，一切法、一切法相空。以是故，一切法、一切法相空，是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，用方便力生神通波羅蜜。

須菩提問菩薩的神通從哪里來，世尊告訴他從觀察空性法中來。如果能觀察一切都是假名所致，一切法性、相都空不可得，那么就可以從這里生起方便的神通波羅蜜。

神通的實相原本是空不可得的，那么雖然在修學(xué)的過程中可以方便的予以應(yīng)用，但切不能執(zhí)為實有，或戀棧不舍：

菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應(yīng)住。何以故。諸神通諸神通相空。神通空不名神通。離空亦無神通。神通即是空�？占词巧裢ā�

“住”就是指執(zhí)著，停駐。這里佛陀明確地告訴我們，對于神通，要通達它的性質(zhì)，不可以執(zhí)著和停駐。

就《大品經(jīng)》的神通思想而言，佛陀認為神通是菩薩在菩提道上的“助道法”，是自利利他的“增上因緣”。若沒有神通不能度眾生，不度眾生不能凈佛國土，不凈佛國土不能證菩提，不證菩提不能脫生死；相反，若有神通的幫助，可以更好的自我修學(xué)，并度化眾生。但是，若從本質(zhì)上來講，神通是建立在空性基礎(chǔ)上的方便法門，不可執(zhí)為實有和停駐其中。

結(jié)　語

從本文的內(nèi)容來看，大乘佛法并不反對學(xué)佛者擁有和使用神通，不過須要注意的是，神通是建立在具足般若波羅蜜的基礎(chǔ)之上，從根本上來講也是性空不實的。神通只是一種修學(xué)和度生的方便，不能執(zhí)為實法，也不能駐住其中不思上進，更不能沒有神通假冒神通自欺欺人。正是因為如此，雖說佛陀承認神通的存在，但在戒律之中卻明確規(guī)定弟子們輕易不要顯現(xiàn)神通，輕易不要使用神通。到這里，對于“神通”大家應(yīng)該有個基本的認識了吧！