產(chǎn)生

       18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉，一般被看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)形成體系、正式成為一門學(xué)科的時(shí)期。這一時(shí)期，以亞當(dāng)·斯密為首，以及馬爾薩斯、李嘉圖等一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家建立了現(xiàn)代被稱為“古典學(xué)派“的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其中，斯密的地位是無與倫比的。他因1759年發(fā)表了《道德情操論》而名聲大望，后又于 1776 年發(fā)表的人類歷史上第一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》而成為18 世紀(jì)英國(guó)偉大的、對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨頭。這兩部著作奠定了斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)、道德哲學(xué)以及經(jīng)濟(jì)倫理思想史上的重要地位。如果說《道德情操論》是道德理論上壯麗的大廈的話，那么《國(guó)富論》就是經(jīng)濟(jì)理論上一座輝煌的宮殿。

       雖然沒有人否認(rèn)這兩部著作的重要地位，但對(duì)其中關(guān)于人性利他與利己的不同理解卻引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。19 世紀(jì)中葉德國(guó)歷史學(xué)派提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密問題“，他們認(rèn)為《道德情操論》主要是受了哈奇生的視仁慈為道德基礎(chǔ)的觀點(diǎn)和休謨的同情觀影響，以同情心作為人性的基礎(chǔ)。《國(guó)富論》則是斯密在法國(guó)之行時(shí)受到法國(guó)重農(nóng)學(xué)派“唯物“哲學(xué)的影響，從而使他的理論轉(zhuǎn)向了利己的理論。這場(chǎng)存在于德國(guó)歷史學(xué)派與邊際學(xué)派之間的激烈爭(zhēng)論，就是“亞當(dāng)·斯密問題“。也就是斯密的《國(guó)富論》與《道德情操論》之間、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系究竟如何的問題。

歷史上對(duì)“亞當(dāng)·斯密問題“有兩種不同的觀點(diǎn)。

       第一種觀點(diǎn)是對(duì)立論。這種觀點(diǎn)最早由19世紀(jì)以布魯諾·希爾德布蘭德為代表的德國(guó)歷史學(xué)派所提倡，他們認(rèn)為《國(guó)富論》與《道德情操論》這兩部著作之間關(guān)于人性利己與利他的表達(dá)存在著相當(dāng)大的不一致。認(rèn)為斯密《國(guó)富論》中，以人性的自私為起點(diǎn)，任何個(gè)人都是理性的“經(jīng)濟(jì)人”，并闡述了“經(jīng)濟(jì)人”的利己性；在《道德情操論》中，又以人的同情心為起點(diǎn)，主張同情和利他，論述了“道德人”的利他性。由此造成兩部著作之間的相互對(duì)立，反映了斯密前后思想上的碰撞和矛盾。德國(guó)學(xué)者認(rèn)為，“起初認(rèn)為人類交往是基于人們相互之間所感受到的一種同情的道德哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密在某個(gè)時(shí)候變成了把自利視為激勵(lì)人們行動(dòng)的東西的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密”；“斯密的兩本書完全不一致，斯密可能是一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但他不是哲學(xué)家。

       第二種觀點(diǎn)是統(tǒng)一論。在德國(guó)歷史學(xué)派的布倫塔諾于1888年攻擊斯密的“經(jīng)濟(jì)人”是“經(jīng)濟(jì)的利己主義者”，是唯利是圖的“抽象的人”后，隨即引起了邊際學(xué)派的代表龐巴維克的反駁。邊際學(xué)派指出，斯密的《國(guó)富論》中對(duì)于人性的分析是從人的利己主義出發(fā)的，但它也是斯密的道德哲學(xué)體系中的重要部分，不能把《國(guó)富論》和《道德情操論》的思想對(duì)立起來，斯密在經(jīng)濟(jì)思想與倫理道德上的認(rèn)識(shí)是一致的，這個(gè)觀點(diǎn)得到許多人的認(rèn)可。當(dāng)代英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾爾曼·P·巴利指出，《道德情操論》與《國(guó)富論》的哲學(xué)基礎(chǔ)是一致的，說兩部著作之間某些不一致是錯(cuò)誤的，事實(shí)上，自利信條對(duì)于兩者來說都是共同的。1998 年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離深感擔(dān)憂，試圖在經(jīng)濟(jì)研究中重建倫理之維。

       “亞當(dāng)·斯密問題“包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系，更重要的是蘊(yùn)含了人性的自利與利他的關(guān)系。兩者是一致并非相互矛盾的。利己與利他是人的兩個(gè)方面，就如同“一枚硬幣“的兩面，追求自身利益的最大化固然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，完善的道德人格更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件，只有兩個(gè)方面相互統(tǒng)一達(dá)到相互均衡時(shí)，才能造就經(jīng)濟(jì)人與道德人相統(tǒng)一的市場(chǎng)主體。

       “亞當(dāng)·斯密問題“的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了斯密個(gè)人的著作或思想內(nèi)容之間的關(guān)系，其內(nèi)容在學(xué)術(shù)思想的發(fā)展歷程中不斷得到拓展。因此，“亞當(dāng)·斯密問題“在當(dāng)代表現(xiàn)的是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)問題，它所表達(dá)的利己與利他的思想，缺一不可。任何極端的利己與利他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想都不能使社會(huì)健康的發(fā)展。因?yàn)槿思炔豢赡苁羌兇獾摹暗赖氯恕�，也不可能是純粹的“�?jīng)濟(jì)人”。經(jīng)濟(jì)人從自利的原則出發(fā)，推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展，為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造著物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也為道德人提供發(fā)揮調(diào)控功能的空間。道德人也為經(jīng)濟(jì)人在物欲縱橫的今天，提供指導(dǎo)和支持作用，發(fā)揮著向?qū)У墓δ�。�?jīng)濟(jì)人和道德人合則兩利，使經(jīng)濟(jì)得到繁榮，社會(huì)走向進(jìn)步；分則兩損，經(jīng)濟(jì)必定衰敗，社會(huì)出現(xiàn)倒退。要促成二者的融合與統(tǒng)一，才能推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康、持續(xù)發(fā)展和社會(huì)不斷走向進(jìn)步