黃生（1622——？），字扶孟，自以為鐘靈秀于黃山白岳，故就己姓而別號(hào)白山。安徽歙縣人。黃生在明代為諸生，入清不仕。所交王煒、龔賢、屈大均輩皆知名之士。于文字訓(xùn)詁之學(xué)極有根柢。近人章炳麟說(shuō)他“研精小學(xué)，與專求篆隸、審正形體者不同，蓋文字之原，主聲不主形，故古書中凡聲近之字，多可通假，而生書所言，有初義之音，有次義之音，或字本無(wú)義，以聲取之，或借音專行，本音遂廢。要眇之論，已發(fā)其端。”（民國(guó)《歙縣志·卷七》）支偉成《清代樸學(xué)大師列傳》評(píng)其“僻處于巖阿村曲之中，非清初諸大師之廣涉博覽，切磋交通；乃不假師承，無(wú)煩友質(zhì)，上下古今，鉤深致遠(yuǎn)，聲音回轉(zhuǎn)，訓(xùn)詁周流，反勝于諸人之猶有所滯焉。綜厥學(xué)業(yè)之績(jī)，品誼之醇，確乎堅(jiān)貞。亮哉！”

　　道光年間，黃生和族孫黃承吉刊《字詁義府合按》，有助于闡發(fā)黃生的學(xué)術(shù)研究觀點(diǎn)，書中附有黃承吉《后序》，在將黃生與同時(shí)學(xué)者作出比較時(shí)舉出十例，可從總體上剖析黃生的樸學(xué)造詣：

　　若夫公書中所辨正者，如其論古文《尚書》非原書，則在閻百詩(shī)（若璩）征君之前；解《孟子》“氣次焉”為次舍，在毛西河（奇齡）檢討之前；解“呭呭”、“沓沓”為多言，在朱竹君（筠）之前；以追蠡之追即《考工記·鳧氏》之隧，在江慎修（永）明經(jīng)之前；以畢郢為畢程，在劉端臨（臺(tái)拱）廣文之前；以《爾雅》“豹文鼮鼠”，謂《說(shuō)文》二字屬上，在邵二云（晉涵）學(xué)士之前；以晉涵《書》“涂炭”為染污，在王西莊（鳴盛）閣學(xué)之前；以《鳧氏》之衡為即甬上平處，在程易疇（瑤田）廣文之前，以《易·艮》之夤當(dāng)從肉而通胂，在段若膺（玉裁）大令之前；以坤字作“巛”為借用，在王伯申（引之）尚書之前。夫此等，猶不過(guò)辨形跡于一文，而非會(huì)神明之全體。若聲音明，則字義無(wú)乎不達(dá)。然即隨舉十端，公之先登，愈益可見。然則公之學(xué)洵可謂夐絕矣。（《字詁義府合按·后序》）

　　黃生在學(xué)術(shù)造詣上具備深邃與超前的特點(diǎn)，提出的注重因聲求義、辨析古今音變、闡明音轉(zhuǎn)原理、考證字詞語(yǔ)源四點(diǎn)，在以后的戴、段、二王著作中常常會(huì)接觸到，從中可以分析出它的淵源所在，對(duì)徽派樸學(xué)治學(xué)體系影響深遠(yuǎn)，成為乾嘉樸學(xué)的先驅(qū)。其著述有《字詁》、《義府》、《黃生文稿》、《三禮會(huì)編》、《三傳會(huì)篇》、《載酒園詩(shī)話評(píng)》、《唐詩(shī)摘鈔》、《杜工部詩(shī)說(shuō)》及《一木堂詩(shī)稿》等。