湯流生就聰慧，苦讀破萬卷，為文雄深，奔放有倚天拔地之概、瀉水涌云之奇。十八歲補(bǔ)邑庠弟子員，屢試不中，毫不氣餒，更加致力于學(xué)問。永樂元年（1403）年，以詩經(jīng)領(lǐng)鄉(xiāng)薦（舉人），甲申（1404年）中進(jìn)士。當(dāng)時明太宗親自選拔進(jìn)士二十八人入翰林，上應(yīng)天宿，使學(xué)于文淵閣，以期超越前人，湯流與王直等入選。不久升為侍讀學(xué)士。他為不負(fù)圣主選拔之意，刻苦攻讀，學(xué)問大進(jìn)，太宗深加寵愛，欲大用之，閣老也舉薦，但還未敘用，竟因病去世。太宗親賜“翰苑”。少師楊士奇哭曰：“君長厚可以長民，明公可以持法，執(zhí)守可以勵俗，通練可以集事，誠如言也。嗚呼！豐于才而嗇于壽，遇其主而未大其用，彼蒼者天，誠何心哉。”

       科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉�？婆e制從隋朝大業(yè)元年（605年）開始實(shí)行，到清朝光緒三十三年（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。

       科舉是中國古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源，而設(shè)置的一種考試制度，讓讀書人參加的人才選拔考試，學(xué)而優(yōu)則仕的一種制度。

　　科舉制的殿試部分是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。

　　魏晉以來，采用九品中正制，官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔。權(quán)貴子弟無論優(yōu)劣，都可以做官。許多出身低微但有真才實(shí)學(xué)的人，卻不能到中央和地方擔(dān)任高官。為改變這種弊端，隋文帝開始用分科考試來選舉人才。隋煬帝時期正式設(shè)置進(jìn)士科，考核參選者對時事的看法，按考試成績選拔人才。我國科舉制度正式誕生。

　　也是現(xiàn)代選拔公務(wù)員的一種制度，改名為“國考”。

       進(jìn)士中國古代科舉制度中，通過最后一級考試者，稱為進(jìn)士。是古代科舉殿試及第者之稱。意為可以進(jìn)授爵位之人。此稱始見于《禮記·王制》。中國古代科舉制度中，通過最后一級中央政府朝廷考試者，稱為進(jìn)士。是古代科舉殿試及第者之稱。意為可以進(jìn)授爵位之人。此稱始見于《禮記·王制》。隋煬帝大業(yè)年間始置進(jìn)士科目。唐亦設(shè)此科，凡應(yīng)試者謂之舉進(jìn)士，中試者皆稱進(jìn)士。元、明、清時，貢士經(jīng)殿試后，及第者皆賜出身，稱進(jìn)士。且分為三甲：一甲3人，賜進(jìn)士及第；二、三甲，分賜進(jìn)士出身、同進(jìn)士出身。

　　《儒林外史》第十七回：“讀書畢竟中進(jìn)士是個了局。”貢士參加殿試錄為三甲都叫進(jìn)士。據(jù)統(tǒng)計，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進(jìn)士的總數(shù)至少是98749人。古代許多著名作家都是進(jìn)士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等�？贾羞M(jìn)士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試，學(xué)習(xí)三年再授官職。遼、金元時，士人經(jīng)地方考試選拔后，赴京會考，經(jīng)中央政府朝廷禮部試取錄后，再由皇帝殿試以定名次。一甲授官六品，二甲正七品，三甲正八品。遼前朝無契丹人試進(jìn)士之制，后漸有應(yīng)試登第者。金朝則專設(shè)女直進(jìn)士科。元朝時候會試落第則稱鄉(xiāng)貢進(jìn)士。明清遵循前朝制度，舉人需經(jīng)殿試取錄后方稱進(jìn)士，否則只稱會試中式舉人。進(jìn)士多入為翰林官。一甲第一名為狀元。授修撰，第二、三名分別為榜眼、探花，授編修。二、三甲可考庶吉士、給事中、主事、中書、行人、太常博士、國子博士，或授地方府推官，州、縣。

　　尚未見過湯流，盡管我與他同在小城，文章也經(jīng)常同上本地的雜志報紙，甚至還出現(xiàn)在同一張報紙同一個版面上。以前應(yīng)邀替雜志報紙編稿子時，曾經(jīng)向他約過稿，卻一直無緣得見。去年通過博客認(rèn)識了他姐姐，他姐姐的文筆也很好。有次她對我說，謝謝你編了我弟弟的稿子。那時我才知他們是姐弟。這次替《樅陽雜志》做“文學(xué)新人”版面，主編一再叮嚀，說以前文學(xué)新人幾乎全是女性，今年要多推出男作者，當(dāng)時腦子里就想到了湯流。

　　我一直認(rèn)為，讀散文其實(shí)就是讀人，讀一個人的心靈側(cè)記，讀他（她）的生活、情感，喜怒哀樂。雖然，作者不可能把所有經(jīng)歷過的事都寫進(jìn)散文，寫進(jìn)散文的事是經(jīng)過作者記憶選擇，和對記憶不自覺的修剪、嫁接與美化，但我仍然相信文如其人�；�了一個晚上的時間，讀完湯流作品小輯，對于他所經(jīng)歷過的人生歲月有了鏡像般清晰的感知，能夠看得見畫面，也能夠聞得見氣味。氣味在文字中的顯現(xiàn)是不自覺的，它是一個人的獨(dú)特氣質(zhì)，且只可意會不可言傳。所以，要談湯流文字的氣質(zhì)，我只能較為籠統(tǒng)地整理出幾個詞語：敏感、細(xì)致、感性等等。

　　“要不就留下吧！我隨口說了一句，這無意中的一句話，竟成就了一棵樹！”（《一棵開花的樹》）只要去過這所中學(xué)操場的人，大概都會記住這棵樹，靜默地矗立在偌大的操場上唯一的一棵泡桐樹。春天發(fā)芽，夏天陰翳，初冬時種子飄落如絨毛，它理所當(dāng)然地存在，平穩(wěn)，厚實(shí)，既不讓人欣喜，也不輕易枯萎。闊大葉片遮蔽烈日與暴雨，忍受所有該發(fā)生和已發(fā)生的，裹挾著黯淡的、快樂的過往歲月，在它的陰翳下稍稍喘息。所有的日子都是舊日子。在一個個日子之間奔走、忙碌，朝著一個方向前進(jìn)，奔跑。因為“在那個姍姍來遲的春天，還能見到滿樹的桐花？！” （《一棵開花的樹》）

　　湯流的文字，濕潤、細(xì)密綿長。每篇文字，切入的角度都較小，都是些片斷式的文字。這些貌似小的事情，在他的筆下，反而能讓人感覺到更大的空間。他關(guān)注內(nèi)心，關(guān)注渺小。在《跛子》這篇文章里，他將目光鎖定最底層的死了丈夫、做保姆的跛子。這樣的人，生活里比比皆是。他們的故事，稀松平常。但湯流并沒有一味沉湎于跛子的痛苦，相反，他不失時機(jī)地呈現(xiàn)跛子面對嚴(yán)峻生活所表現(xiàn)的堅韌，應(yīng)對突發(fā)事件的機(jī)智，以及她對友情的渴望。“或許，她把銅錢分給那些疏遠(yuǎn)她的伙伴們做毽子，借此希望他們能和她一起玩，就像她在放鵝時挺身而出u2018救u2019我一樣，她只是希望我能陪她說說話兒……”（《跛子》）在《今天 百度了你》這篇文章里，他將對青澀年月濃濃的情感匯聚于筆端，看似流水輕盈不事雕琢的文字，引領(lǐng)讀者在其無邪之思中，誦讀文字的無限韻致與風(fēng)情。

　　散文是情緒的作品，散文無論形式和題材如何改變，都是作者真情實(shí)感的流露。從《陪自己走路》和《夢里桃花潭》這兩篇文章里，可以看出湯流是一個活在自己內(nèi)心之中的人。他敏感、纖細(xì)，能及時捕捉生活中那些細(xì)碎的、稍縱即逝的美好。

　　我也喜歡這樣纖細(xì)的感覺。因為這些細(xì)碎、暗弱、緩慢、不穩(wěn)定的感覺，與我的內(nèi)心非常合拍。去年秋天有段時間，因為反復(fù)發(fā)作的眼疾，我不得不遠(yuǎn)離了很多東西：電腦、書籍、文字，甚至連朋友也疏遠(yuǎn)了。為了打發(fā)時間，我去江邊，去田野，去周邊覺得有風(fēng)景可看的地方。記得有天在安慶漫無目的地閑逛，看見路邊停著輛去東至的客車，不假思索地就跳了上去。當(dāng)售票員問我到哪兒時，我也說不清自己要去哪，便說到終點(diǎn)站吧。車過大橋，我的眼睛一直望著路旁的路標(biāo)，在看到升金湖這個地名時，便讓司機(jī)停車。一個下午的時光盤桓在湖畔。淡灰湖面涌動著細(xì)小波紋，聚合，消散，至于無。晚上住在舶于湖邊一艘船旅館里，在輕柔的水聲中入眠，在布滿朝露的草香里慢慢蘇醒。鳥鳴，狗吠，雞叫，隔壁婦人的嘮叨，小兒啼哭；還有光，從舷窗進(jìn)來，在門板、斑駁墻壁投下的暗影，房間里一切從模糊到清晰，從灰白到透明的一點(diǎn)點(diǎn)變化……

　　還有一次，我也是這樣突發(fā)奇想地坐上了從安慶到大渡口的公交車。站在江南的田埂上，看滿田玉米已摘盡的玉米稈子。干干的稈子，淺土黃色的，根根立在藍(lán)天下，風(fēng)吹過，曳曳搖動，發(fā)出砂紙相互摩擦干澀的聲音。坐在江灘上，看對岸若隱若現(xiàn)的塔影，久違的濤聲和過往輪船的笛嗚……

　　湯流說文字是他內(nèi)心最好的一種去處，他把自己放到文字里解釋和重建，因此不擔(dān)心失去整個世界。生活不易，

　　可只要我們尚存心中文字，傾聽自己的內(nèi)心，用自己的眼睛去觀察，用自己的耳朵去聆聽，用自己的頭腦去思考，在文學(xué)的殿堂里，任由情緒自我放逐心靈。即使有太多的不如意，也會快樂的。

　　又一個春天來了，用不了多久，待幾陣暖風(fēng)，幾場細(xì)雨過后，操場上那棵泡桐又會開滿一樹淡紫的桐花，“現(xiàn)在，每當(dāng)我早起晨跑，每當(dāng)我聞到花香，我都會默默與它相視，我告訴自己，我經(jīng)過了一棵開花的樹！”