邸永君，男，漢族，筆名朝天，1957年5月7日生于河北固安，歷史學(xué)博士，第三屆“郭沫若中國歷史學(xué)獎”得主，現(xiàn)就職于中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，任科研處處長，研究員。同時兼任《中國民族研究年鑒》副主編、中國民族學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、中國漢民族學(xué)會常務(wù)理事等職。

主要研究領(lǐng)域為清史與滿族史、東北少數(shù)民族史、當(dāng)代民族文化問題。

中國傳統(tǒng)文化、翰林院制度、虎年說虎、漫話文房四寶、《清代翰林與翰林后裔》系列、傳統(tǒng)文化系列等課程。

《清代翰林院制度》，社科文獻(xiàn)出版社2002年1月出版；

《蠶食與鯨吞》，國際文化出版公司2000年1月出版。

《中國少數(shù)民族革命史》，廣西民族出版社2001年1月。

《清代的拔貢》，《清史研究》1997年第1期）；《清代荊州八旗駐防》，《民族史研究》第1輯；

《關(guān)于“中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向”的思考》，《民族研究》2001年第6期；

《關(guān)于“中華文化現(xiàn)代化”的思考》，《滿族研究》2003年第1期。

《真情豪氣滿乾坤——記吾師王鐘翰先生》，《新華文摘》2002年第8期；

《一代中國農(nóng)民苦難的縮影——記我的舅舅田文葵》，《華文精擷》May2003。

另發(fā)表其他論文、通訊、小說、散文、隨筆、詩詞、書評、訪談錄等計120余篇，并著有散文集《愿將心事付瑤琴—讀史隨筆》（山東人民出版社2004年3月出版）。

獲中國社會科學(xué)院2001、2002年度好作者一等獎；

所著《清代翰林院制度》獲2003年度民族學(xué)與人類學(xué)研究所優(yōu)秀科研成果一等獎。

2011年2月27日上午，中國社會科學(xué)出版社在院部社科書店舉辦“貢院學(xué)人沙龍”，推出我的新書《百年滄桑話翰林——晚清翰林及其后裔》，這是我研究清代翰林相關(guān)領(lǐng)域以來所完成的第三部著述。作為主題演講者，撫今追昔，感慨良多，萬語千言，一時不知從何說起�，F(xiàn)稍加梳理，擬就四個方面予以展示，以冀同道正之。

光陰似箭，此言不虛。自1992年我選擇清代翰林為研究對象，對作為其重要分支的清代庶吉士制度進(jìn)行探討以來，19載春秋忽焉而過，雖綠水長流，青山不老，然人間俗界卻已跨越世紀(jì)，更始千年。往日情景恍然如昨，歷歷在目，而當(dāng)年少壯卻已年過半百，一臉滄桑。

作為中國古史研究者，我認(rèn)為其基本素質(zhì)，便是對祖先、前賢和文化遺產(chǎn)懷有敬畏之心。我是孔子的崇拜者，經(jīng)常體味至圣先師留給我們的諄諄教誨，并勤而行之。其曾云：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。畏，應(yīng)理解為發(fā)自內(nèi)心的敬畏與服膺，而不是強壓之下產(chǎn)生的畏懼。所謂天命，主要是指個人的天賦、社會環(huán)境與事物發(fā)展規(guī)律，帶有不可選擇性與不可替換性，是每個人尋求發(fā)展時必須承認(rèn)、接受并考量的前提；大人，即有德有位之人，主要是師長與領(lǐng)導(dǎo)，必須予以充分尊重，不可輕易違抗；而圣人，是指德重才高之智者，其言往往一語中的，使人受益終生。我是帶著朝圣般心情考入北京大學(xué)歷史系讀研的后知后覺之輩，所以自得入燕園那一刻起，便以“三畏”為圭臬，遵從師命，畢生不逾。

曾記得，導(dǎo)師袁良義先生在確定我的論文選題時，曾點撥我道：“規(guī)模要適當(dāng)，太小不足以作為碩士論文，太大則過猶不及，難以完成；且要有進(jìn)一步擴展的余地，這樣可與你今后的研究進(jìn)行連接，不斷累積疊加，以自成體系，開拓并占據(jù)一個領(lǐng)域�！备鶕�(jù)這個思路，我在廣泛閱讀史料并進(jìn)行梳理和思考之后，將“清代庶吉士制度研究”的選題報告內(nèi)容分意義和前景兩部分進(jìn)行了詳細(xì)論證，我當(dāng)時的出發(fā)點：一是認(rèn)為我國應(yīng)有類似于當(dāng)今研究生教育的相關(guān)制度，而新科進(jìn)士經(jīng)過朝考進(jìn)入翰林院學(xué)習(xí)三年，再經(jīng)過名為“散館”的考試，合格者留館成為正式翰林，余者外委為部屬州縣的庶吉士制度頗似當(dāng)今之研究生教育制度；二是覺得其依托的翰林院制度規(guī)模不小，將來作為博士論文亦足以支撐。此論證有幸得到導(dǎo)師的首肯。

在寫作過程中，我曾請教過周一良先生。他對我說：“翰林的選題很好，但文化含量太大，層次很高。你也知道，北大歷史系教師有溫柔敦厚、不為難學(xué)生的悠久傳統(tǒng)，且在當(dāng)今學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)寬而無當(dāng)?shù)臈l件下，交差拿個學(xué)位應(yīng)當(dāng)不難，但要做得漂亮，且要不斷深入、拓展，悟性不夠、基礎(chǔ)不牢的人，恐難寫得到位。我不知你的基礎(chǔ)如何，舊學(xué)功底怎樣，玉堂前輩的那些修養(yǎng)和藝能掌握多少，但你自己應(yīng)當(dāng)心中有數(shù)。你既然選定這個題目，就要盡力而為。當(dāng)然，你還年輕，只要在寫論文的同時，不斷提高自身修養(yǎng)，這個題目也可作為不斷提升完善自己的動力。我不是你導(dǎo)師，不好多說什么，好自為之吧�！�

我聞罷此言，才認(rèn)識到此課題的難度，未免心中打鼓。的確，進(jìn)士已居于明清科舉三級人才結(jié)構(gòu)之巔，而庶吉士都是進(jìn)士中經(jīng)朝考而勝出的佼佼者，翰林官主體又是庶吉士當(dāng)中經(jīng)過散館考試的中試者。在傳統(tǒng)社會文化本位和科舉利益驅(qū)動的雙重作用下，他們無論從智商、修養(yǎng)和藝能等方面，都是人中之杰，且一般都有深厚的家學(xué)淵源和地域的文化積淀，同時兼有官員、學(xué)者、文人和雅士等多重身份。

再想想自己，難免顧影自憐。除志大才疏、興趣龐雜之外，身無長物；家學(xué)淵源方面，上溯八代，從無擁有任何功名之人，且無些許崇文重學(xué)之家族價值取向；地域因素方面，作為家鄉(xiāng)的河北固安雖距北京不足百里，然文風(fēng)不盛，清代從未出過一位狀元甚至一甲，翰林僅有二人，進(jìn)士也寥寥無幾。自己在十年動亂中長大，知識貧乏，雖喜讀書，但東鱗西爪，雜亂無章。與作為研究對象和往圣先哲的翰林前輩相比，真乃“以腐草之螢光，對中秋之皓月也”。然已選此題目，退卻則招人恥笑，只能像過河之卒，硬著頭皮往前拱，能拱到哪步算哪步也。

如此這般，從那時到當(dāng)今，我一直在從事翰林研究，在碩士生導(dǎo)師袁良義先生和博士生導(dǎo)師王鐘翰先生的指導(dǎo)下，從庶吉士制度入手，又?jǐn)U展到翰林院制度，使我獲得了碩士、博士學(xué)位。在此過程中，我經(jīng)常感覺到自己已融入翰林群體之中，產(chǎn)生時空交錯之感。曾記得，春映北海之碧波，夏臨辟雍之泮水；秋對西山之霜葉，冬踏燕園之晴雪，拂不盡厚重之塵封，展不完泛黃之古卷。品味著先哲們的雄文宏論，鑒賞著前輩們的峻美書法，我似乎看到了他們奮筆疾書的身影，聽到了他們?nèi)鐢?shù)家珍的吟哦。當(dāng)時民大圖書館藏有《大清歷科狀元策》，收集清代數(shù)十位狀元與一甲及第者所撰策論，并附有當(dāng)時閱卷官之評論批語，彌足珍貴，堪稱奇珍。我晝夜捧讀，如醉如癡，進(jìn)而刻意模仿，不無小獲。同時，我亦研讀吾師鐘翰先生所著《清史雜考》多遍，體味先生寫作風(fēng)格，漸有心得。加之博士論文由鐘翰先生親自審閱，經(jīng)先生字字推敲，逐句潤色，不知不覺中我的文風(fēng)已悄然改變，逐步形成了自身風(fēng)格。

本研究也影響到我職業(yè)的選擇。我博士畢業(yè)后首選中國社會科學(xué)院，主要是因為我已有一種“翰林情結(jié)”，又認(rèn)為其為翰林余緒，我悠游其間，可發(fā)思古幽情。由于我就職于民族研究所，決定了今后的研究主要應(yīng)從民族史角度切入。所以，我開始關(guān)注翰林群體中的滿蒙成員，完成并推出了《清代滿蒙翰林群體研究》一書，這也是當(dāng)今學(xué)界對中國歷史上少數(shù)民族高級知識分子集團進(jìn)行系統(tǒng)全面研究的發(fā)軔之作。這個群體近六百人，占清代翰林總數(shù)的十分之一，且獨具特色，但就翰林群體研究的整體性而言，僅可管中窺豹。而要全面深入，則不能不向其他占群體九成的漢族翰林領(lǐng)域擴展。

為此，我曾設(shè)計過對清代漢族翰林群體進(jìn)行研究的框架，但因題目太大，一時難以完成；便思分階段、分地域或分層次對課題進(jìn)行分解，一步步設(shè)計并完成，最終整合在一起。這無疑是一個龐大的研究計劃，可供我忙碌一生。而我十年來因從事科研管理，整日坐班，無暇蹲在圖書館、檔案館查閱資料，也就意味“徒有登山意，而無一身輕”。只能望青峰而浩嘆，思絕頂而長嗟。

良史之范，講求不隱惡，不虛美，客觀公允，娓娓道來。我崇尚國學(xué)大師錢穆先生所持“國民應(yīng)對其本國已往歷史有一種溫情與敬意”之理念，更何況史家乎？不敬畏先賢者，必被后世所鄙夷。所以，我是懷著溫情與敬意講述諸位前輩的故事，欽其才華，慕其幸運，分享其成功，悲憫其遭遇，優(yōu)游其間，心馳神往。為尋覓知己，在將上述系列文章羅列匯集之后，我決定按通俗讀物體例推出，配上圖片若干，相映成趣，可定位于學(xué)術(shù)領(lǐng)域個案研究的科普化表述，以期贏得更大范圍的讀者。文稿結(jié)集后，我一直奢望由我院下屬的出版社推出，以成翰林佳話。天不負(fù)我，在得到中國社會科學(xué)出版社曹宏舉副總編輯的約稿雅命后，我將拙稿奉上，幸得繆愛，得以由簽版稅方式出版。人海茫茫，知己難覓，今朝邂逅，何幸如之！此乃本書成型之原委也。

遵周一良先生提示，我一直仿效翰林前輩為國分憂之使命感，從事科研管理近十年，不辱使命，盡職盡責(zé)，先后在《科研管理與評論》雜志發(fā)表管理論文五篇，三次在我院“科研管理論壇”上做主講人，介紹管理經(jīng)驗；最值一書者當(dāng)屬首倡并積極促成我院特殊學(xué)科（絕學(xué)）扶持工程之設(shè)立，其間幾經(jīng)挫折，然屢敗屢戰(zhàn)，在全院上下有識之士大力支持下，終告成功。而作為學(xué)者，我深知聚攏精力之重要。東坡《赤壁賦》云：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟；哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”誠良言也。學(xué)者作為個體存在，一生苦短，才具受限，只有堅守一個領(lǐng)域上下求索，矻矻窮年，方可有獲。尤其是資質(zhì)魯鈍如我等者，再思四面出擊，東游西蕩，則此生必廢無疑。我謹(jǐn)遵師命，自覺抵制經(jīng)費、虛名等諸多誘惑，一直堅持在翰林及其相關(guān)領(lǐng)域深化拓展，頗有斬獲。先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，各類文章三十余篇，我提出的“明清科舉制度是四級人才結(jié)構(gòu)”之新觀點，已被學(xué)術(shù)界初步接受；2008年，《百科知識》發(fā)表我所撰《翰林院與翰林》一文后，至今已連續(xù)三年被用做全國高考語文模擬試題閱讀范文，產(chǎn)生了一定影響；2007年，我所撰《清代翰林院制度》獲第三屆“郭沫若中國歷史學(xué)獎”，使多年夙愿變?yōu)楝F(xiàn)實。

翰林院制度自唐至清，歷經(jīng)十余朝代，行之千三百年，在中華民族的政治、學(xué)術(shù)、文化及藝術(shù)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生過不可磨滅的影響。與此同步，亦造就了中國傳統(tǒng)社會最高層次的知識分子集團即翰林群體。其在輔佐國君政務(wù)、傳承學(xué)術(shù)文脈、提升文化品位、確立價值取向、引領(lǐng)鄉(xiāng)里風(fēng)俗等方面發(fā)揮過無法替代的重要作用。此時此刻，發(fā)前輩之流韻遺響，展先賢之潛德幽光，至少在三個領(lǐng)域?qū)Ξ?dāng)今時代的我輩有啟示作用：

（一）先師曾孔子主張“君子不器”，其內(nèi)涵是“有教養(yǎng)之人不應(yīng)只局限于掌握一種技能，而應(yīng)多才多藝，有全面良好的修養(yǎng)和寬闊無垠的視野”。的確，由于上述價值取向深入人心，形成歷史慣性，致使傳統(tǒng)社會士大夫也就是當(dāng)今意義上的知識分子，大多具備通才素質(zhì)。前已述及，作為其中的佼佼者，翰林前賢是其典范，同時擁有官員、學(xué)者、文人和雅士四種身份。所以進(jìn)則出將入相，輔佐國君之政務(wù)，退則含飴弄孫，引導(dǎo)鄉(xiāng)里之風(fēng)俗。偶有閑暇，則興會雅集，鴻來雁往，或曲水流觴，登高作賦；或填詞繪畫，切磋鑒賞，吟風(fēng)弄月，把酒高歌，優(yōu)游其間，物我兩忘。而當(dāng)今之我輩，卻大多只有單一身份，不少官員無心讀書，不思進(jìn)取，終日營營，其俗至骨；一旦烏紗不保，便成拔毛之鳳，落湯之雞，百無聊賴，茍延殘喘。學(xué)者除在自身研究領(lǐng)域索盡枯腸，推出“成果”之外，往往目光呆滯，華發(fā)蒼顏，身無二技，情趣全無。文人無文，語言干癟，境界低迷；雅士欠雅，志在稻粱，匠氣難脫。先輩前賢之睿智灑脫，博學(xué)風(fēng)雅，于俯仰之間，已成陳跡。

必須承認(rèn)，現(xiàn)代化是世界潮流，中華民族在復(fù)興過程中已取得舉世矚目的成就。同時也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，在此過程中所失去的文化清單之中，有不少是中華傳統(tǒng)文化中頗具魅力、很有價值的精華與瑰寶�；厥桩�(dāng)年風(fēng)華，忍見當(dāng)今淪落，足令人慨然長嘆，扼腕頓足。國人自古向往文人學(xué)士不僅要有德有才有貌，更應(yīng)有情有義有趣。而趣從何來？無疑當(dāng)出自琴棋書畫印等藝能雅趣，乏藝能而思有品，無異于緣木求魚也。

（二）古代中國與歐洲各古老王國擁有穩(wěn)定的貴族世系的情況不同，在中國傳統(tǒng)社會中，伴隨著周期性政治危機的爆發(fā)，往往導(dǎo)致王朝更替，玉石俱焚，千古一系的貴族如鳳毛麟角，只有被歷代統(tǒng)治者尊為“萬世師表”的孔子家族可算是跨越朝代而經(jīng)久不衰者。另一方面，中國歷史上又無成熟的保護私有財產(chǎn)的制度，今日得勢，刮地三尺，明朝被逮，物盡充官。所以，綿延千載的富家巨室也鮮見于域中。但對文化的推崇，卻是一以貫之的傳統(tǒng)，若想讓家族跨越王朝更替而經(jīng)久不衰，就必須讓子孫讀書應(yīng)舉，所謂“書中自有千鐘粟”，“書中自有黃金屋”是也。

至明清時代，科舉制度已非常穩(wěn)定而成熟，對社會生活影響之大，實難以形容。在漢族甚至少數(shù)民族社會中，出現(xiàn)了一系列的科舉世家甚至翰林世家。這些家族中擁有科舉功名、翰林頭銜者綿延不絕，形成了厚重的尊師崇文的家風(fēng)，在傳統(tǒng)社會中享有崇高聲望，產(chǎn)生過巨大影響。在當(dāng)時的歷史條件下，這種科舉世家的綿延不絕事實上是為中華文明延續(xù)著火種，等待著時機。當(dāng)晚清“三千年未有之變局”來臨之際，他們以超常的智慧與才干，與各民族各階層的同胞一道使祖國逐步擺脫著危機，繼而重新崛起。從林則徐到曾國藩，從李鴻章到蔡元培，救亡圖存的行列中到處閃現(xiàn)著翰林及其家族后裔的身影。

由于強大的歷史慣性，使得這種尊師重教、綿延不絕的傳統(tǒng)一直持續(xù)到近代。如俞曲園、俞平伯曾祖曾孫，商衍鎏、商承祚父子，周福清、魯迅、周作人祖孫，張佩綸、張愛玲祖孫等。然而，上個世紀(jì)中葉以后，由于特殊的歷史原因，這一古老的文化傳承體系出現(xiàn)了斷裂，學(xué)術(shù)文化世家已泯然不存。這是當(dāng)代社會一個值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。導(dǎo)致學(xué)術(shù)文化世家消逝的因素很多，但最主要的原因恐怕在于近幾十年之中，種種變故接踵而來，批判矛頭首先指向文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域。直到“文革”，人文知識分子累受重創(chuàng)，一日數(shù)驚。在這種情況下，國學(xué)大師莫說學(xué)術(shù)文化世家之承傳，就連自身亦難保全。再傳學(xué)術(shù)，不僅自己獲罪，還要殃及子孫，真是得不償失�！拔母铩笔請�，撥亂反正，政治環(huán)境大大寬松，然而拜金主義又開始盛行，文史哲等人文學(xué)科門庭冷落。綿延千載的優(yōu)良傳統(tǒng)竟在幾十年中便被蕩滌殆盡，足令人扼腕嘆息。

杰出的學(xué)術(shù)文化世家是中華文明的驕傲，學(xué)術(shù)文化世家的消逝反映的是時代變遷中的文化斷裂，因此決不可小視。這絕非私人或家庭小事，而是社會問題。學(xué)術(shù)文化世家的重新構(gòu)建，關(guān)乎未來中國學(xué)術(shù)之興衰。我們應(yīng)努力營造一種氛圍，既能發(fā)揮諸位大師及其傳人的潛質(zhì)和努力，也要讓外部社會條件與文化傳承的規(guī)律相互適應(yīng)。

在文化學(xué)術(shù)制度建設(shè)方面，在教育體制改革方面作一番研究，拿出切實可行的措施，跳出各種作繭自縛式的清規(guī)戒律，真正使文化學(xué)術(shù)人才脫穎而出。首先應(yīng)當(dāng)允許甚至鼓勵有杰出成就的學(xué)術(shù)大家招收和培養(yǎng)子女做自己的研究生以繼承父業(yè)。博大精深的中國人文學(xué)科的學(xué)術(shù)文化有極強的繼承性，諸多研究課題或項目，往往需要一代甚至兩代、三代學(xué)者前赴后繼才可圓滿完成，除了團隊合作，學(xué)術(shù)文化世家往往更容易承擔(dān)上述學(xué)術(shù)重任。探討一下學(xué)術(shù)文化世家消逝現(xiàn)象的原因，為學(xué)術(shù)文化大師的產(chǎn)生而籌劃，為學(xué)術(shù)文化世家的傳承后繼有人而鼓呼，應(yīng)是一項具有憂患意識、超前意識的明智之舉。

只有不斷追求卓越與崇高，生命才不失尊嚴(yán)與意義。而家長的價值取向，往往可對子女成長和一生軌跡產(chǎn)生決定作用。翰林前輩本身便是中華傳統(tǒng)文化體系內(nèi)追求卓越、精益求精理念的體現(xiàn)與載體，從他們身上，可以獲得不斷進(jìn)取的動力。在眼前利益與長遠(yuǎn)利益的抉擇面前，在物質(zhì)追求與精神追求之取舍方面，價值取向產(chǎn)生的影響不容忽視，境界與視野所起之作用至關(guān)重要。

我們強調(diào)家學(xué)淵源，絕非炫耀學(xué)術(shù)世家的文化優(yōu)越感，而應(yīng)注重從兩個方面認(rèn)真思考。其一，在當(dāng)今這樣一個充滿奇跡、生機勃勃的時代，個人價值取向的確立有時亦能超越家族價值取向，我本人便是上溯八代無一獲得功名之人的平民子弟；其二，世家子弟享受了前輩之光榮，更有承繼并光大家風(fēng)之使命。其實，與其說做成功者的后代，遠(yuǎn)不如做成功者的祖宗更加光彩，更加輝煌。

（三）作為傳統(tǒng)文化主流的儒家文化，有內(nèi)圣與外王兩大分野。其中內(nèi)圣之學(xué)具有永恒價值。考察歷史，中國傳統(tǒng)社會黑暗程度之深、持續(xù)時間之長舉世無匹，為了適應(yīng)這種狀況，我們的前輩抗打擊能力超強，形成了一系列修身養(yǎng)性，獲得心理平衡的有效方法和理念。內(nèi)圣之學(xué)當(dāng)是具有永恒價值的珍貴文化遺產(chǎn)。恭儉平和、寵辱不驚，立人達(dá)人，澹泊敬誠，溫柔敦厚，求實避名，含章可貞，善始善終，是永遠(yuǎn)值得我們效仿和追求的高遠(yuǎn)境界。

而反觀我們這一代人，卻大多不知修身養(yǎng)性為何物。面對社會生態(tài)嚴(yán)酷，競爭壓力巨大的現(xiàn)實，似乎只知自強不息，焚膏繼晷以求出人頭地，而經(jīng)常忘記自己亦是滄海一粟，血肉之軀。急功近利，患得患失，卻往往欲速不達(dá)，適得其反。環(huán)顧四周，生活情趣寡淡，周身肌肉緊繃，滿臉愁云密布，雙目血絲條條，頭頂華發(fā)幾縷，面部表情麻木，語言干癟無趣之輩比比皆是，難以計數(shù)。

當(dāng)然，我們提倡修身養(yǎng)性絕非消極逃避，而是要以更健康的體魄，更健全的精神，更努力的工作以推動國家的進(jìn)步，履行我們的職責(zé)，完成我們的使命。當(dāng)然，過去懂得并持有優(yōu)雅生活理念與方式之人只是少數(shù)，而當(dāng)今知識普及，休閑是所有人的權(quán)利。只要我們有這種意識，優(yōu)雅的生活便可盡在咫尺。

當(dāng)今的史學(xué)研究，在繁榮之中亦存隱患，而最大隱患當(dāng)屬歧途亡羊，難擇其道。大而無當(dāng)?shù)木扌驼n題與毫無意義的無聊碎片交相輝映，共存共榮。而其興也勃，其亡也忽，遑論讀者、聽眾與看客，就連我等史坑中人，亦經(jīng)常因進(jìn)退失據(jù)而內(nèi)心惶惶，不知其可。想歷代太史前輩于“直筆人戮，曲筆天誅”的夾縫中艱難度日，卻仍不乏晉董狐、漢史遷等良史楷模。而當(dāng)今氛圍寬松，法律日益完善，人戮之危已成依稀往事；而因自幼飽受無神論教育，吾輩向無天誅之懼。頗為滑稽者，如此灑脫之結(jié)果，不但未見更多良史現(xiàn)身，反而是穢史橫陳，曲筆充斥，實令人費解。然亦不費，人非圣賢，物欲難滅，孔方兄之魔力在其中也。但古人云：君子愛財，取之有道，不義之富，士之恥也。翰林前輩“貧賤不能移”之堅定信念，是對我輩的鞭策與示范。

我們的民族是偉大的民族，生機盎然，前程無量。但我們的使命是發(fā)展自己，而不是消滅自己，而不致自滅的首要任務(wù)，就是弘揚自身文化，使之光大拓展，生生不息。作為歷史文化研究者，對傳承和光大本民族的文化精髓，有著不可推卸的責(zé)任和使命。古語云：莫因善小而不為。何為之善？提取并升華自身文化因子中可與當(dāng)今社會接軌兼容的精華部分，如恢弘豪邁、博大深沉、寬容敦厚、推己及人等優(yōu)點；而揚棄傳統(tǒng)文化體系中與現(xiàn)代社會格格不入的專制陰暗、狹隘偏執(zhí)、媚強凌弱、違心造謊等毒素，以增強中華文化體系的影響力和感召力，加強民族凝聚力和文化競爭力，無疑是我們應(yīng)做之事。

我們這一代學(xué)人，成長于十年動亂時期，先天不足，后天失調(diào)。我們不乏勇氣與沖力，而奇缺的恰恰是學(xué)者所必需的功底、智慧與教養(yǎng)。二十年來，我經(jīng)常為無知而震撼，亦常因魯鈍而懊惱。但此時不是來作檢討，所以盡量展示心得與小獲。我一直認(rèn)為，學(xué)者在自身研究領(lǐng)域必須擁有自信，否則便有辱使命；靠虛心而長期廝混于學(xué)界的所謂謙謙君子，不是虛心，而是心虛。

偶像的作用是巨大的，作為以個體存在的每位青年學(xué)子而論，偶像的崇拜者與模仿者，數(shù)十年后很有可能就是其傳人與后身。偶像的低俗與平庸，只能使后學(xué)茫然無路，虛度年華；而有意將低俗與平庸者樹為偶像，則有誤人子弟之嫌，必將理所當(dāng)然地遭到后人的鞭撻與鄙棄。二十年來，我由尋尋覓覓到確立信念，由渾渾噩噩到自知之明，由初窺堂奧到漸入佳境。我由衷慶幸選定翰林研究領(lǐng)域，而有幸遨游于因無數(shù)先哲前賢口傳心授、嘔心瀝血才得以綿延不斷的精神長河；我真心熱愛著祖先為我們留下的博大精深的文化體系；我由衷感激諸位良師益友與翰林前輩傳授給我的治學(xué)之道和做人之本，這筆精神財富足以使我安身立命而有所恃也。但我們畢竟只能是過渡性的一代，時代把我們推到了不應(yīng)有的位置與高度，我們?nèi)狈Φ牟皇菣C遇，而是能力。我真切希望下一代盡快成長，趕上并超越我們并取而代之。

我堅信，長江浪滾，雛鳳聲清，后來者濟濟多士，生生不息。他們遠(yuǎn)比我睿智，但我只有敬佩而不自卑，因為我通過以勤補拙，也已小有斬獲；他們遠(yuǎn)比我幸運，但我只是羨慕而不嫉妒，因為我亦曾不乏樂趣，那就是求知之樂、交游之樂、進(jìn)取之樂�？嘀杏袠�，其樂無窮！在紅塵萬丈，低俗滿眼的當(dāng)今時日，我的聲音盡管微弱而嘶啞，但只要發(fā)自肺腑，出于內(nèi)心，就必然能在一定層次、一定范圍內(nèi)尋獲知己，贏得共鳴。

最后，我想用一首七言詩作為結(jié)語：詩曰：

百年滄桑話翰林，高華大雅久追尋。

美雨歐風(fēng)驚故夢，琴心劍膽護族魂。

哲思似火驅(qū)蒙昧，史筆如椽判偽真。

文運當(dāng)隨國勢轉(zhuǎn)，續(xù)絕立命待來人。