邸永君，男，漢族，筆名朝天，1957年5月7日生于河北固安，歷史學博士，第三屆“郭沫若中國歷史學獎”得主，現(xiàn)就職于中國社會科學院民族學與人類學研究所，任科研處處長，研究員。同時兼任《中國民族研究年鑒》副主編、中國民族學學會常務理事、中國漢民族學會常務理事等職。

主要研究領域為清史與滿族史、東北少數民族史、當代民族文化問題。

中國傳統(tǒng)文化、翰林院制度、虎年說虎、漫話文房四寶、《清代翰林與翰林后裔》系列、傳統(tǒng)文化系列等課程。

《清代翰林院制度》，社科文獻出版社2002年1月出版；

《蠶食與鯨吞》，國際文化出版公司2000年1月出版。

《中國少數民族革命史》，廣西民族出版社2001年1月。

《清代的拔貢》，《清史研究》1997年第1期）；《清代荊州八旗駐防》，《民族史研究》第1輯；

《關于“中國先進文化前進方向”的思考》，《民族研究》2001年第6期；

《關于“中華文化現(xiàn)代化”的思考》，《滿族研究》2003年第1期。

《真情豪氣滿乾坤——記吾師王鐘翰先生》，《新華文摘》2002年第8期；

《一代中國農民苦難的縮影——記我的舅舅田文葵》，《華文精擷》May2003。

另發(fā)表其他論文、通訊、小說、散文、隨筆、詩詞、書評、訪談錄等計120余篇，并著有散文集《愿將心事付瑤琴—讀史隨筆》（山東人民出版社2004年3月出版）。

獲中國社會科學院2001、2002年度好作者一等獎；

所著《清代翰林院制度》獲2003年度民族學與人類學研究所優(yōu)秀科研成果一等獎。

2011年2月27日上午，中國社會科學出版社在院部社科書店舉辦“貢院學人沙龍”，推出我的新書《百年滄桑話翰林——晚清翰林及其后裔》，這是我研究清代翰林相關領域以來所完成的第三部著述。作為主題演講者，撫今追昔，感慨良多，萬語千言，一時不知從何說起�，F(xiàn)稍加梳理，擬就四個方面予以展示，以冀同道正之。

光陰似箭，此言不虛。自1992年我選擇清代翰林為研究對象，對作為其重要分支的清代庶吉士制度進行探討以來，19載春秋忽焉而過，雖綠水長流，青山不老，然人間俗界卻已跨越世紀，更始千年。往日情景恍然如昨，歷歷在目，而當年少壯卻已年過半百，一臉滄桑。

作為中國古史研究者，我認為其基本素質，便是對祖先、前賢和文化遺產懷有敬畏之心。我是孔子的崇拜者，經常體味至圣先師留給我們的諄諄教誨，并勤而行之。其曾云：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。畏，應理解為發(fā)自內心的敬畏與服膺，而不是強壓之下產生的畏懼。所謂天命，主要是指個人的天賦、社會環(huán)境與事物發(fā)展規(guī)律，帶有不可選擇性與不可替換性，是每個人尋求發(fā)展時必須承認、接受并考量的前提；大人，即有德有位之人，主要是師長與領導，必須予以充分尊重，不可輕易違抗；而圣人，是指德重才高之智者，其言往往一語中的，使人受益終生。我是帶著朝圣般心情考入北京大學歷史系讀研的后知后覺之輩，所以自得入燕園那一刻起，便以“三畏”為圭臬，遵從師命，畢生不逾。

曾記得，導師袁良義先生在確定我的論文選題時，曾點撥我道：“規(guī)模要適當，太小不足以作為碩士論文，太大則過猶不及，難以完成；且要有進一步擴展的余地，這樣可與你今后的研究進行連接，不斷累積疊加，以自成體系，開拓并占據一個領域�！备鶕�這個思路，我在廣泛閱讀史料并進行梳理和思考之后，將“清代庶吉士制度研究”的選題報告內容分意義和前景兩部分進行了詳細論證，我當時的出發(fā)點：一是認為我國應有類似于當今研究生教育的相關制度，而新科進士經過朝考進入翰林院學習三年，再經過名為“散館”的考試，合格者留館成為正式翰林，余者外委為部屬州縣的庶吉士制度頗似當今之研究生教育制度；二是覺得其依托的翰林院制度規(guī)模不小，將來作為博士論文亦足以支撐。此論證有幸得到導師的首肯。

在寫作過程中，我曾請教過周一良先生。他對我說：“翰林的選題很好，但文化含量太大，層次很高。你也知道，北大歷史系教師有溫柔敦厚、不為難學生的悠久傳統(tǒng)，且在當今學術標準寬而無當的條件下，交差拿個學位應當不難，但要做得漂亮，且要不斷深入、拓展，悟性不夠、基礎不牢的人，恐難寫得到位。我不知你的基礎如何，舊學功底怎樣，玉堂前輩的那些修養(yǎng)和藝能掌握多少，但你自己應當心中有數。你既然選定這個題目，就要盡力而為。當然，你還年輕，只要在寫論文的同時，不斷提高自身修養(yǎng)，這個題目也可作為不斷提升完善自己的動力。我不是你導師，不好多說什么，好自為之吧�！�

我聞罷此言，才認識到此課題的難度，未免心中打鼓。的確，進士已居于明清科舉三級人才結構之巔，而庶吉士都是進士中經朝考而勝出的佼佼者，翰林官主體又是庶吉士當中經過散館考試的中試者。在傳統(tǒng)社會文化本位和科舉利益驅動的雙重作用下，他們無論從智商、修養(yǎng)和藝能等方面，都是人中之杰，且一般都有深厚的家學淵源和地域的文化積淀，同時兼有官員、學者、文人和雅士等多重身份。

再想想自己，難免顧影自憐。除志大才疏、興趣龐雜之外，身無長物；家學淵源方面，上溯八代，從無擁有任何功名之人，且無些許崇文重學之家族價值取向；地域因素方面，作為家鄉(xiāng)的河北固安雖距北京不足百里，然文風不盛，清代從未出過一位狀元甚至一甲，翰林僅有二人，進士也寥寥無幾。自己在十年動亂中長大，知識貧乏，雖喜讀書，但東鱗西爪，雜亂無章。與作為研究對象和往圣先哲的翰林前輩相比，真乃“以腐草之螢光，對中秋之皓月也”。然已選此題目，退卻則招人恥笑，只能像過河之卒，硬著頭皮往前拱，能拱到哪步算哪步也。

如此這般，從那時到當今，我一直在從事翰林研究，在碩士生導師袁良義先生和博士生導師王鐘翰先生的指導下，從庶吉士制度入手，又擴展到翰林院制度，使我獲得了碩士、博士學位。在此過程中，我經常感覺到自己已融入翰林群體之中，產生時空交錯之感。曾記得，春映北海之碧波，夏臨辟雍之泮水；秋對西山之霜葉，冬踏燕園之晴雪，拂不盡厚重之塵封，展不完泛黃之古卷。品味著先哲們的雄文宏論，鑒賞著前輩們的峻美書法，我似乎看到了他們奮筆疾書的身影，聽到了他們如數家珍的吟哦。當時民大圖書館藏有《大清歷科狀元策》，收集清代數十位狀元與一甲及第者所撰策論，并附有當時閱卷官之評論批語，彌足珍貴，堪稱奇珍。我晝夜捧讀，如醉如癡，進而刻意模仿，不無小獲。同時，我亦研讀吾師鐘翰先生所著《清史雜考》多遍，體味先生寫作風格，漸有心得。加之博士論文由鐘翰先生親自審閱，經先生字字推敲，逐句潤色，不知不覺中我的文風已悄然改變，逐步形成了自身風格。

本研究也影響到我職業(yè)的選擇。我博士畢業(yè)后首選中國社會科學院，主要是因為我已有一種“翰林情結”，又認為其為翰林余緒，我悠游其間，可發(fā)思古幽情。由于我就職于民族研究所，決定了今后的研究主要應從民族史角度切入。所以，我開始關注翰林群體中的滿蒙成員，完成并推出了《清代滿蒙翰林群體研究》一書，這也是當今學界對中國歷史上少數民族高級知識分子集團進行系統(tǒng)全面研究的發(fā)軔之作。這個群體近六百人，占清代翰林總數的十分之一，且獨具特色，但就翰林群體研究的整體性而言，僅可管中窺豹。而要全面深入，則不能不向其他占群體九成的漢族翰林領域擴展。

為此，我曾設計過對清代漢族翰林群體進行研究的框架，但因題目太大，一時難以完成；便思分階段、分地域或分層次對課題進行分解，一步步設計并完成，最終整合在一起。這無疑是一個龐大的研究計劃，可供我忙碌一生。而我十年來因從事科研管理，整日坐班，無暇蹲在圖書館、檔案館查閱資料，也就意味“徒有登山意，而無一身輕”。只能望青峰而浩嘆，思絕頂而長嗟。

良史之范，講求不隱惡，不虛美，客觀公允，娓娓道來。我崇尚國學大師錢穆先生所持“國民應對其本國已往歷史有一種溫情與敬意”之理念，更何況史家乎？不敬畏先賢者，必被后世所鄙夷。所以，我是懷著溫情與敬意講述諸位前輩的故事，欽其才華，慕其幸運，分享其成功，悲憫其遭遇，優(yōu)游其間，心馳神往。為尋覓知己，在將上述系列文章羅列匯集之后，我決定按通俗讀物體例推出，配上圖片若干，相映成趣，可定位于學術領域個案研究的科普化表述，以期贏得更大范圍的讀者。文稿結集后，我一直奢望由我院下屬的出版社推出，以成翰林佳話。天不負我，在得到中國社會科學出版社曹宏舉副總編輯的約稿雅命后，我將拙稿奉上，幸得繆愛，得以由簽版稅方式出版。人海茫茫，知己難覓，今朝邂逅，何幸如之！此乃本書成型之原委也。

遵周一良先生提示，我一直仿效翰林前輩為國分憂之使命感，從事科研管理近十年，不辱使命，盡職盡責，先后在《科研管理與評論》雜志發(fā)表管理論文五篇，三次在我院“科研管理論壇”上做主講人，介紹管理經驗；最值一書者當屬首倡并積極促成我院特殊學科（絕學）扶持工程之設立，其間幾經挫折，然屢敗屢戰(zhàn)，在全院上下有識之士大力支持下，終告成功。而作為學者，我深知聚攏精力之重要。東坡《赤壁賦》云：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟；哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”誠良言也。學者作為個體存在，一生苦短，才具受限，只有堅守一個領域上下求索，矻矻窮年，方可有獲。尤其是資質魯鈍如我等者，再思四面出擊，東游西蕩，則此生必廢無疑。我謹遵師命，自覺抵制經費、虛名等諸多誘惑，一直堅持在翰林及其相關領域深化拓展，頗有斬獲。先后發(fā)表學術論文十余篇，各類文章三十余篇，我提出的“明清科舉制度是四級人才結構”之新觀點，已被學術界初步接受；2008年，《百科知識》發(fā)表我所撰《翰林院與翰林》一文后，至今已連續(xù)三年被用做全國高考語文模擬試題閱讀范文，產生了一定影響；2007年，我所撰《清代翰林院制度》獲第三屆“郭沫若中國歷史學獎”，使多年夙愿變?yōu)楝F(xiàn)實。

翰林院制度自唐至清，歷經十余朝代，行之千三百年，在中華民族的政治、學術、文化及藝術等諸多領域產生過不可磨滅的影響。與此同步，亦造就了中國傳統(tǒng)社會最高層次的知識分子集團即翰林群體。其在輔佐國君政務、傳承學術文脈、提升文化品位、確立價值取向、引領鄉(xiāng)里風俗等方面發(fā)揮過無法替代的重要作用。此時此刻，發(fā)前輩之流韻遺響，展先賢之潛德幽光，至少在三個領域對當今時代的我輩有啟示作用：

（一）先師曾孔子主張“君子不器”，其內涵是“有教養(yǎng)之人不應只局限于掌握一種技能，而應多才多藝，有全面良好的修養(yǎng)和寬闊無垠的視野”。的確，由于上述價值取向深入人心，形成歷史慣性，致使傳統(tǒng)社會士大夫也就是當今意義上的知識分子，大多具備通才素質。前已述及，作為其中的佼佼者，翰林前賢是其典范，同時擁有官員、學者、文人和雅士四種身份。所以進則出將入相，輔佐國君之政務，退則含飴弄孫，引導鄉(xiāng)里之風俗。偶有閑暇，則興會雅集，鴻來雁往，或曲水流觴，登高作賦；或填詞繪畫，切磋鑒賞，吟風弄月，把酒高歌，優(yōu)游其間，物我兩忘。而當今之我輩，卻大多只有單一身份，不少官員無心讀書，不思進取，終日營營，其俗至骨；一旦烏紗不保，便成拔毛之鳳，落湯之雞，百無聊賴，茍延殘喘。學者除在自身研究領域索盡枯腸，推出“成果”之外，往往目光呆滯，華發(fā)蒼顏，身無二技，情趣全無。文人無文，語言干癟，境界低迷；雅士欠雅，志在稻粱，匠氣難脫。先輩前賢之睿智灑脫，博學風雅，于俯仰之間，已成陳跡。

必須承認，現(xiàn)代化是世界潮流，中華民族在復興過程中已取得舉世矚目的成就。同時也應當認識到，在此過程中所失去的文化清單之中，有不少是中華傳統(tǒng)文化中頗具魅力、很有價值的精華與瑰寶�；厥桩斈觑L華，忍見當今淪落，足令人慨然長嘆，扼腕頓足。國人自古向往文人學士不僅要有德有才有貌，更應有情有義有趣。而趣從何來？無疑當出自琴棋書畫印等藝能雅趣，乏藝能而思有品，無異于緣木求魚也。

（二）古代中國與歐洲各古老王國擁有穩(wěn)定的貴族世系的情況不同，在中國傳統(tǒng)社會中，伴隨著周期性政治危機的爆發(fā)，往往導致王朝更替，玉石俱焚，千古一系的貴族如鳳毛麟角，只有被歷代統(tǒng)治者尊為“萬世師表”的孔子家族可算是跨越朝代而經久不衰者。另一方面，中國歷史上又無成熟的保護私有財產的制度，今日得勢，刮地三尺，明朝被逮，物盡充官。所以，綿延千載的富家巨室也鮮見于域中。但對文化的推崇，卻是一以貫之的傳統(tǒng)，若想讓家族跨越王朝更替而經久不衰，就必須讓子孫讀書應舉，所謂“書中自有千鐘粟”，“書中自有黃金屋”是也。

至明清時代，科舉制度已非常穩(wěn)定而成熟，對社會生活影響之大，實難以形容。在漢族甚至少數民族社會中，出現(xiàn)了一系列的科舉世家甚至翰林世家。這些家族中擁有科舉功名、翰林頭銜者綿延不絕，形成了厚重的尊師崇文的家風，在傳統(tǒng)社會中享有崇高聲望，產生過巨大影響。在當時的歷史條件下，這種科舉世家的綿延不絕事實上是為中華文明延續(xù)著火種，等待著時機。當晚清“三千年未有之變局”來臨之際，他們以超常的智慧與才干，與各民族各階層的同胞一道使祖國逐步擺脫著危機，繼而重新崛起。從林則徐到曾國藩，從李鴻章到蔡元培，救亡圖存的行列中到處閃現(xiàn)著翰林及其家族后裔的身影。

由于強大的歷史慣性，使得這種尊師重教、綿延不絕的傳統(tǒng)一直持續(xù)到近代。如俞曲園、俞平伯曾祖曾孫，商衍鎏、商承祚父子，周福清、魯迅、周作人祖孫，張佩綸、張愛玲祖孫等。然而，上個世紀中葉以后，由于特殊的歷史原因，這一古老的文化傳承體系出現(xiàn)了斷裂，學術文化世家已泯然不存。這是當代社會一個值得關注的文化現(xiàn)象。導致學術文化世家消逝的因素很多，但最主要的原因恐怕在于近幾十年之中，種種變故接踵而來，批判矛頭首先指向文化學術領域。直到“文革”，人文知識分子累受重創(chuàng)，一日數驚。在這種情況下，國學大師莫說學術文化世家之承傳，就連自身亦難保全。再傳學術，不僅自己獲罪，還要殃及子孫，真是得不償失�！拔母铩笔請�，撥亂反正，政治環(huán)境大大寬松，然而拜金主義又開始盛行，文史哲等人文學科門庭冷落。綿延千載的優(yōu)良傳統(tǒng)竟在幾十年中便被蕩滌殆盡，足令人扼腕嘆息。

杰出的學術文化世家是中華文明的驕傲，學術文化世家的消逝反映的是時代變遷中的文化斷裂，因此決不可小視。這絕非私人或家庭小事，而是社會問題。學術文化世家的重新構建，關乎未來中國學術之興衰。我們應努力營造一種氛圍，既能發(fā)揮諸位大師及其傳人的潛質和努力，也要讓外部社會條件與文化傳承的規(guī)律相互適應。

在文化學術制度建設方面，在教育體制改革方面作一番研究，拿出切實可行的措施，跳出各種作繭自縛式的清規(guī)戒律，真正使文化學術人才脫穎而出。首先應當允許甚至鼓勵有杰出成就的學術大家招收和培養(yǎng)子女做自己的研究生以繼承父業(yè)。博大精深的中國人文學科的學術文化有極強的繼承性，諸多研究課題或項目，往往需要一代甚至兩代、三代學者前赴后繼才可圓滿完成，除了團隊合作，學術文化世家往往更容易承擔上述學術重任。探討一下學術文化世家消逝現(xiàn)象的原因，為學術文化大師的產生而籌劃，為學術文化世家的傳承后繼有人而鼓呼，應是一項具有憂患意識、超前意識的明智之舉。

只有不斷追求卓越與崇高，生命才不失尊嚴與意義。而家長的價值取向，往往可對子女成長和一生軌跡產生決定作用。翰林前輩本身便是中華傳統(tǒng)文化體系內追求卓越、精益求精理念的體現(xiàn)與載體，從他們身上，可以獲得不斷進取的動力。在眼前利益與長遠利益的抉擇面前，在物質追求與精神追求之取舍方面，價值取向產生的影響不容忽視，境界與視野所起之作用至關重要。

我們強調家學淵源，絕非炫耀學術世家的文化優(yōu)越感，而應注重從兩個方面認真思考。其一，在當今這樣一個充滿奇跡、生機勃勃的時代，個人價值取向的確立有時亦能超越家族價值取向，我本人便是上溯八代無一獲得功名之人的平民子弟；其二，世家子弟享受了前輩之光榮，更有承繼并光大家風之使命。其實，與其說做成功者的后代，遠不如做成功者的祖宗更加光彩，更加輝煌。

（三）作為傳統(tǒng)文化主流的儒家文化，有內圣與外王兩大分野。其中內圣之學具有永恒價值�？疾鞖v史，中國傳統(tǒng)社會黑暗程度之深、持續(xù)時間之長舉世無匹，為了適應這種狀況，我們的前輩抗打擊能力超強，形成了一系列修身養(yǎng)性，獲得心理平衡的有效方法和理念。內圣之學當是具有永恒價值的珍貴文化遺產。恭儉平和、寵辱不驚，立人達人，澹泊敬誠，溫柔敦厚，求實避名，含章可貞，善始善終，是永遠值得我們效仿和追求的高遠境界。

而反觀我們這一代人，卻大多不知修身養(yǎng)性為何物。面對社會生態(tài)嚴酷，競爭壓力巨大的現(xiàn)實，似乎只知自強不息，焚膏繼晷以求出人頭地，而經常忘記自己亦是滄海一粟，血肉之軀。急功近利，患得患失，卻往往欲速不達，適得其反。環(huán)顧四周，生活情趣寡淡，周身肌肉緊繃，滿臉愁云密布，雙目血絲條條，頭頂華發(fā)幾縷，面部表情麻木，語言干癟無趣之輩比比皆是，難以計數。

當然，我們提倡修身養(yǎng)性絕非消極逃避，而是要以更健康的體魄，更健全的精神，更努力的工作以推動國家的進步，履行我們的職責，完成我們的使命。當然，過去懂得并持有優(yōu)雅生活理念與方式之人只是少數，而當今知識普及，休閑是所有人的權利。只要我們有這種意識，優(yōu)雅的生活便可盡在咫尺。

當今的史學研究，在繁榮之中亦存隱患，而最大隱患當屬歧途亡羊，難擇其道。大而無當的巨型課題與毫無意義的無聊碎片交相輝映，共存共榮。而其興也勃，其亡也忽，遑論讀者、聽眾與看客，就連我等史坑中人，亦經常因進退失據而內心惶惶，不知其可。想歷代太史前輩于“直筆人戮，曲筆天誅”的夾縫中艱難度日，卻仍不乏晉董狐、漢史遷等良史楷模。而當今氛圍寬松，法律日益完善，人戮之危已成依稀往事；而因自幼飽受無神論教育，吾輩向無天誅之懼。頗為滑稽者，如此灑脫之結果，不但未見更多良史現(xiàn)身，反而是穢史橫陳，曲筆充斥，實令人費解。然亦不費，人非圣賢，物欲難滅，孔方兄之魔力在其中也。但古人云：君子愛財，取之有道，不義之富，士之恥也。翰林前輩“貧賤不能移”之堅定信念，是對我輩的鞭策與示范。

我們的民族是偉大的民族，生機盎然，前程無量。但我們的使命是發(fā)展自己，而不是消滅自己，而不致自滅的首要任務，就是弘揚自身文化，使之光大拓展，生生不息。作為歷史文化研究者，對傳承和光大本民族的文化精髓，有著不可推卸的責任和使命。古語云：莫因善小而不為。何為之善？提取并升華自身文化因子中可與當今社會接軌兼容的精華部分，如恢弘豪邁、博大深沉、寬容敦厚、推己及人等優(yōu)點；而揚棄傳統(tǒng)文化體系中與現(xiàn)代社會格格不入的專制陰暗、狹隘偏執(zhí)、媚強凌弱、違心造謊等毒素，以增強中華文化體系的影響力和感召力，加強民族凝聚力和文化競爭力，無疑是我們應做之事。

我們這一代學人，成長于十年動亂時期，先天不足，后天失調。我們不乏勇氣與沖力，而奇缺的恰恰是學者所必需的功底、智慧與教養(yǎng)。二十年來，我經常為無知而震撼，亦常因魯鈍而懊惱。但此時不是來作檢討，所以盡量展示心得與小獲。我一直認為，學者在自身研究領域必須擁有自信，否則便有辱使命；靠虛心而長期廝混于學界的所謂謙謙君子，不是虛心，而是心虛。

偶像的作用是巨大的，作為以個體存在的每位青年學子而論，偶像的崇拜者與模仿者，數十年后很有可能就是其傳人與后身。偶像的低俗與平庸，只能使后學茫然無路，虛度年華；而有意將低俗與平庸者樹為偶像，則有誤人子弟之嫌，必將理所當然地遭到后人的鞭撻與鄙棄。二十年來，我由尋尋覓覓到確立信念，由渾渾噩噩到自知之明，由初窺堂奧到漸入佳境。我由衷慶幸選定翰林研究領域，而有幸遨游于因無數先哲前賢口傳心授、嘔心瀝血才得以綿延不斷的精神長河；我真心熱愛著祖先為我們留下的博大精深的文化體系；我由衷感激諸位良師益友與翰林前輩傳授給我的治學之道和做人之本，這筆精神財富足以使我安身立命而有所恃也。但我們畢竟只能是過渡性的一代，時代把我們推到了不應有的位置與高度，我們缺乏的不是機遇，而是能力。我真切希望下一代盡快成長，趕上并超越我們并取而代之。

我堅信，長江浪滾，雛鳳聲清，后來者濟濟多士，生生不息。他們遠比我睿智，但我只有敬佩而不自卑，因為我通過以勤補拙，也已小有斬獲；他們遠比我幸運，但我只是羨慕而不嫉妒，因為我亦曾不乏樂趣，那就是求知之樂、交游之樂、進取之樂�？嘀杏袠�，其樂無窮！在紅塵萬丈，低俗滿眼的當今時日，我的聲音盡管微弱而嘶啞，但只要發(fā)自肺腑，出于內心，就必然能在一定層次、一定范圍內尋獲知己，贏得共鳴。

最后，我想用一首七言詩作為結語：詩曰：

百年滄桑話翰林，高華大雅久追尋。

美雨歐風驚故夢，琴心劍膽護族魂。

哲思似火驅蒙昧，史筆如椽判偽真。

文運當隨國勢轉，續(xù)絕立命待來人。