他生于麥地那，為栽德·本·薩比特的釋奴。早年師從栽德等著名學(xué)者學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和教法，遂成為學(xué)者，曾一度做過法官。他學(xué)識淵博，善于辯論和演說，精于教法，屬早期的“意見派”。后遷居 巴士拉定居，研究圣訓(xùn)及教法律例。曾在巴士拉大清真寺講學(xué)，講授圣訓(xùn)和教法，吸引了大批門弟子。

據(jù)載，他在講述圣訓(xùn)、解釋律例時，主張犯大罪者只是罪人，但不失為信士。其學(xué)生 瓦綏勒·本·阿塔和 阿慕爾·本·歐拜德則認(rèn)為犯大罪者既不是信士，也不是叛教者，其地位居于信與不信道者之間。因與其師意見分歧，二人便另設(shè)講席，后創(chuàng)立 穆爾太齊賴派。他倡導(dǎo)穆斯林的宗教生活應(yīng)是虔誠、寧靜、守貧，蔑視世俗的榮華富貴，視金銀為糞土。他說：“了解真主者必須熱愛真主，了解塵世者必拋開塵世”，“只有放棄人世的幸福，才能擺脫火獄的苦難”。他提出應(yīng)沉思、自我審慎，完全順從安拉的意志，履行宗教功修，使個人的靈魂純凈，最終達(dá)到人與安拉意志之間的完美和諧的統(tǒng)一。他主張人類有意志自由，能辨別真?zhèn)问欠�，選擇自己的善惡行為。他認(rèn)為，在教法上無《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的明文可據(jù)時，就用自己的“意見”(Ra’y)解釋律例，使之與經(jīng)、訓(xùn)相輔而行。

他一生過著簡樸、苦修、貧寒的生活，潛心宗教功修，為人剛正、耿直，敢于抨擊 伍麥葉王朝統(tǒng)治者的奢侈和世俗化的弊端。由于他信仰虔誠和學(xué)術(shù)上的聲譽，贏得各方的尊敬。 蘇菲派推崇他的簡樸和苦修生涯，尊為“謝赫”；穆爾太齊賴派推崇他在學(xué)術(shù)上重視理，尊他為本派的“思想先驅(qū)”；遜尼派的學(xué)者贊揚他的虔誠和德行，并常引用其宗教格言。其著作未保留下來，其思想主張散見于后世學(xué)者的著作中。728年，他在巴士拉逝世。據(jù)傳，巴士拉穆斯林傾城參加其殯禮。一些猶太和基督教徒深受感動，遂歸信了伊斯蘭教。

(楊克禮)

他一生過著簡樸、苦修、貧寒的生活，潛心宗教功修，為人剛正、耿直，敢于抨擊伍麥葉王朝統(tǒng)治者的奢侈和世俗化的弊端。由于他信仰虔誠和學(xué)術(shù)上的聲譽，贏得各方的尊敬。蘇菲派推崇他的簡樸和苦修生涯，尊為“謝赫”；穆爾太齊賴派推崇他在學(xué)術(shù)上重視理，尊他為本派的“思想先驅(qū)”；遜尼派的學(xué)者贊揚他的虔誠和德行，并常引用其宗教格言。其著作未保留下來，其思想主張散見于后世學(xué)者的著作中。728年，他在巴士拉逝世。據(jù)傳，巴士拉穆斯林傾城參加其殯禮。一些猶太和基督教徒深受感動，遂歸信了伊斯蘭教。