南柯舟，山西忻州人，獨(dú)立學(xué)者，詞人，文化批評(píng)人。范疇包括：國(guó)學(xué)文化評(píng)論與批評(píng)、社會(huì)文化評(píng)論與批評(píng)、環(huán)境生態(tài)文化評(píng)論與批評(píng)�！�

南柯舟是美中兩所大學(xué)特邀研究員（經(jīng)國(guó)際東西方大學(xué)成中英教授及湖北文理學(xué)院馮毓奎教授親自頒與客座研究員證書(shū)。2000年加入國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)，并于2009年掖進(jìn)為國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)理事。基于南柯舟所倡導(dǎo)的國(guó)學(xué)西學(xué)大融合之“國(guó)學(xué)和諧論”和“國(guó)學(xué)西學(xué)和諧論”，他首次在國(guó)學(xué)領(lǐng)域以易學(xué)精神“簡(jiǎn)易、變易、不易”原則簡(jiǎn)明扼要的提出為國(guó)學(xué)定義為“國(guó)學(xué)，顧名思義，中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)”的概念（出自南柯舟《國(guó)學(xué)熱中談國(guó)學(xué)：談?wù)勚腥A大國(guó)學(xué)圈》），使得我國(guó)遼闊疆域內(nèi)多民族文化現(xiàn)象整合為一體概念。他在2002年首次在專著中倡議在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域整合中國(guó)國(guó)學(xué)為“五術(shù)六藝諸子百家”之學(xué)，并首次提出“國(guó)學(xué)和諧論”和“國(guó)學(xué)西學(xué)和諧論”。

南柯舟近年來(lái)寫(xiě)作了如下國(guó)學(xué)文化評(píng)論與批評(píng)文章《國(guó)學(xué)概念內(nèi)涵外延分疏史略》、《保持國(guó)學(xué)純潔，恢復(fù)學(xué)術(shù)純凈，造福子孫后代》等文章。

主要有《與哲學(xué)家成中英教授談媒體倫理與新聞傳媒道德》、《中國(guó)公民全民“泛濫權(quán)”及其根本根源》等�！�

天下萬(wàn)學(xué)，終究歸于心，心未萌動(dòng)，善惡不知。心一萌動(dòng)，善惡便知。塊壘一動(dòng)，善惡即辨。塊壘一動(dòng)私心，良知即蒙塵罩。塊壘一動(dòng)惡心，良知即蒙塵染。天下萬(wàn)學(xué)，即心學(xué)。天下萬(wàn)事，即心事。天下美丑，出于剎那之心。從心治學(xué)。從心做人。無(wú)一時(shí)不是心。無(wú)一事不是心。心即萬(wàn)物�！�—南柯舟

在東方尤其是中國(guó)文化中，公私域不分的邏輯常常被混淆在國(guó)人的智慧和思想視野，這是阻礙支持社會(huì)前進(jìn)的人們?cè)谥亲R(shí)、知識(shí)、思維、思想領(lǐng)域進(jìn)行成熟發(fā)育最重要的文化障礙之一�！�—南柯舟

先天稟賦的貧瘠鄙薄或豐腴富睿，后天閱歷的狹隘局促或?qū)挷┥詈�，性格長(zhǎng)成的擠壓推動(dòng)和豐富健美，互相之間有密切的關(guān)系。井蛙不可以語(yǔ)于海者，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于其身所賦之稟、所悟之力、所處之境、所閱之書(shū)、所行之途、所經(jīng)之歷，故也者，曲士不可以語(yǔ)于道者也�！�—南柯舟

人一生的完善，無(wú)外乎閱、歷、思、寬。閱者，讀也，非止于書(shū)。歷者，實(shí)踐、行走、經(jīng)過(guò)。思者，深思，寬者，納也，納則容物，物者，此身之內(nèi)外皆物也。豐腴富睿的閱、歷、思、寬，可補(bǔ)先天稟賦的貧瘠鄙薄，豐富健美的性格長(zhǎng)成，尤賴于寬博深厚的后天閱、歷、思、寬，亦有賴于閱、歷、思、寬的擠壓推動(dòng)。——南柯舟

語(yǔ)言是一種工具，這種表達(dá)的工具必須由血、肉、筋、脈、氣所構(gòu)成，這是五種完全不同的東西。血，流且動(dòng)而干凈，為文所生之姿容也。肉，豐滿而不干枯，為人所讀之喜樂(lè)也，筋，內(nèi)在邏輯，為文所落地能生之根也。脈，氣息悅動(dòng)，為文所生之先肇也。氣，游離文內(nèi)形諸于文外，為文之魂魄也。如果這五種東西不能融會(huì)貫通在行文中，則文字容易生澀，這種生澀完全與大哲學(xué)家的生澀相區(qū)別，可以稱之為拗澀。語(yǔ)言之血、肉、筋、脈、氣，完全由學(xué)養(yǎng)所至�！�—南柯舟

一塵一世界，一米一乾坤。千江有水千江月，千月曾經(jīng)照古人。天有何極？天無(wú)極。思有何限？思無(wú)限。思于時(shí)空倒懸之萬(wàn)維之旅、思于宇宙反轉(zhuǎn)之時(shí)間之逆旅、思于黑洞溯涌之黯然無(wú)際之域。思無(wú)涯、思無(wú)域、思無(wú)邊。萬(wàn)域萬(wàn)邊、萬(wàn)邊萬(wàn)點(diǎn)、萬(wàn)點(diǎn)萬(wàn)線，萬(wàn)線萬(wàn)面。無(wú)域無(wú)邊、無(wú)邊無(wú)點(diǎn)、無(wú)點(diǎn)無(wú)線，無(wú)線無(wú)面�！�—南柯舟

條理、原則、規(guī)則、法則、模式、章程、律令、剛性的東西，是整個(gè)社會(huì)的脊梁，也是管理的脊梁，更是思維方式的脊梁，這并不是說(shuō)，排斥柔性的東西，當(dāng)整個(gè)的體系、制度、思維、想法、道路，都遵從這些剛性的時(shí)候，柔性才能成為大道自然的流水，在剛性的山水間自然形成一道道優(yōu)美的風(fēng)景，潺潺的不息流動(dòng)�！�—南柯舟

世界上最優(yōu)秀的人才，其思想中從沒(méi)有倫理私德上的對(duì)立、而只有思想上的對(duì)抗或容納，而其中存在緩和、交集、交際、交流與溝通。在智慧的層面，一個(gè)人能容納多少對(duì)立、博弈、悖論思想的存在，即決定了你的智慧寬度、深度、和層次。——南柯舟

只有神圣的神道才能拯救人道。此道符合偉大的大道（贊美天道的感嘆），天道（宇宙運(yùn)行之規(guī)律），科學(xué)之道。普天之下，有億萬(wàn)心，有兆萬(wàn)想，有億萬(wàn)人，有兆萬(wàn)思，有千萬(wàn)劫，有萬(wàn)千難，有恒河沙數(shù)之?dāng)?shù)萬(wàn)萬(wàn)世時(shí)間，有大千世界之?dāng)?shù)萬(wàn)萬(wàn)維空間，均存在于天道（宇宙運(yùn)行之規(guī)律）大道中�！�—南柯舟

靜夜，是個(gè)人類心靈的玄關(guān)。每當(dāng)夜深人靜，反思內(nèi)觀心靈內(nèi)在，具有正常心智的人們，他們所有的謬誤行履，都會(huì)如同算盤(pán)一般七上八下。靜夜，是人類靈魂的玄關(guān)，它在漆黑里，可讓人們反省心靈的傲孽乖張之氣，從而讓慧能大師所稱之“人人具有佛心佛性”的慧心慧性發(fā)生抵達(dá)光明境界的機(jī)緣�！�—南柯舟

天下之大公與大愛(ài)存于天下之大私，惟曠闊無(wú)邊之大私為大愛(ài)大公庇佑之港； 大私者，如漢 · 伏勝《尚書(shū)大傳· 大戰(zhàn)》所載：“愛(ài)人者，兼其屋上之烏�！�，若人有愛(ài)心，關(guān)聯(lián)及鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，生死病災(zāi)，自然萬(wàn)物，生靈圣靈。唯有大私愛(ài)之人，方有大公愛(ài)之性�！�—南柯舟

佛學(xué)中有大智慧，非常人所能理喻。超凡卓越之智慧，方能有一點(diǎn)理解。譬如 花開(kāi)五葉，千手千眼，均含無(wú)限哲理，中下智慧之人甚為不解，唯上上智慧之人解。宇宙萬(wàn)維，人生萬(wàn)象，知識(shí)萬(wàn)在，智慧萬(wàn)有，無(wú)限無(wú)邊無(wú)際無(wú)他無(wú)我之世界，生得一個(gè)身，種在超凡入圣人之心，是名為真正貞理種子�！�—南柯舟

第一凈業(yè)識(shí)，業(yè)識(shí)不凈，則自滿自知，成見(jiàn)滿胸，不容它見(jiàn)。第二成空杯。水滿自溢，人滿自傲。第三混厲害。厲害心太重，則斤斤計(jì)較，人不喜也。第四融賢愚。不見(jiàn)舉于愚者，亦不能見(jiàn)知于賢者。第五知邪惡。邪惡不知，則人不正。第五正是非。是非不正，則性邪惡。第六暗喜好。喜好暗，則人不知其愛(ài)惡奢靡�！�—南柯舟

重的寄語(yǔ)不會(huì)再輕薄的凝滴為晶瑩的痕跡，千種的思緒不再扭結(jié)為蛛網(wǎng)蠶網(wǎng)的纏繞。蝶化蟬蛻后，有飛升的精靈隨漫天的藍(lán)飄散又凝結(jié)，在冬天里漫天飛舞的可能彌撒為一地的純凈，就如同童話里潔凈的雪白透亮的世界...... ——南柯舟

記住終將抵達(dá)忘記，存在終將抵達(dá)消泯、包容終將抵達(dá)承受、傾聽(tīng)終將抵達(dá)化解、忘記終將抵達(dá)容納，有終將抵達(dá)無(wú)，定義敵是為了終將抵達(dá)我，定義我又為了終將抵達(dá)誰(shuí)？世界與問(wèn)題的盡頭，只發(fā)現(xiàn)連自我本身都無(wú)法發(fā)現(xiàn)自我究竟如何的意義，那么世界的意義與我就都不存在意義，只是宇宙的塵埃、旅程與過(guò)客。——南柯舟

薩特是人類少數(shù)值得尊敬的哲學(xué)家之一。一位哲學(xué)家的思想應(yīng)該是獨(dú)立的，沒(méi)有任何人和任何機(jī)構(gòu)，能為一種獨(dú)立的思想予以任何的褒獎(jiǎng)和歧視。存在主義的價(jià)值不是諾貝爾獎(jiǎng)的褒獎(jiǎng)可以肯定的，也非任何種歧視可以否定的。“我存在，僅僅只是因?yàn)槲摇薄Ｋ_特，拒絕領(lǐng)取諾貝爾獎(jiǎng)，是對(duì)“存在主義”最隆重的褒獎(jiǎng)�！�—南柯舟

思無(wú)涯、思無(wú)域、思無(wú)限、思無(wú)維、思無(wú)度，此五者，思之法。思有涯、思有域、思有限、思有維、思有度，此五者，思之方。思萬(wàn)涯、思萬(wàn)域、思萬(wàn)限、思萬(wàn)維、思萬(wàn)度，此五者，思之器。有法、有方，有器。工欲善其事，必先利其器。工欲善其器，必先利其法。工欲善其法，必先利其方�！�—南柯舟

仙居與魔剎區(qū)分，在內(nèi)不在外。魔鬼與神仙區(qū)分，在性不在形。心入魔剎，周身遍布小鬼�；杲�泥黎，放眼盡是閻羅。心若無(wú)定，縱天堂亦是魔剎。心若有定，縱寒舍亦是天堂。心若常貪婪，所求總歸恒河沙。心若知節(jié)止，定處即是仙居地。——南柯舟

天下萬(wàn)教有萬(wàn)學(xué)，萬(wàn)教雖有萬(wàn)學(xué)而總歸于一善也。學(xué)之至全至美，不知一善為何物者，廢學(xué)也。心若有萬(wàn)善，天下皆善。心若惡，天下皆惡。以惡管窺世，人皆惡也。以善管窺世，人皆善也。天下原有無(wú)數(shù)惡，心不惡則天下終于善，心若惡則天下皆成惡，惡貫滿盈，則天下生靈盡為涂炭，萬(wàn)物深受其害也！善相循環(huán)�！�—南柯舟

心善之至者，行善之至，行善之至者，隨善之至，隨善之至者，福善之至，福善之至者，無(wú)有顛倒夢(mèng)想。一如《心經(jīng)》所謂：依般若波羅蜜多，故心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想�！�—南柯舟

成熟的人應(yīng)該知道：在這世間，沒(méi)有人生放棄過(guò)你，只有你放棄了人生；這一生無(wú)人可以輕視和羞辱你，只有你輕視和羞辱自己；真正心存善念的人，不會(huì)被人凌虐和利用；付出鮮血和眼淚，也不一定會(huì)有公平的賜予。真正一個(gè)善良、正直、堅(jiān)定、勇敢的自我，從不會(huì)輕易的放棄；你的人生經(jīng)驗(yàn)應(yīng)始終是積極向上的�！�—南柯舟

先知之謂之天理，后知之謂之人倫。天理者，天地之道，日在天而地有物影，月在天而地有潮汐，人心向上，流水向下，此明普世之天理也。天理也，物理也，人究天理而世界日新。人倫者，生而學(xué)，學(xué)而感，感而悟，悟而知，知之為知之，然后可行可不行也，不學(xué)則不知。——南柯舟

天消融萬(wàn)物而天自寬闊，地長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物而地自肥沃�！八肌迸c“欲”常常向?qū)�我們進(jìn)入大智慧的境界，也阻礙我們抵達(dá)大智慧的境界。大智慧需要大忍耐。其因何在？ 邪見(jiàn)，邪思，邪欲，導(dǎo)人向惡，由此因果循環(huán)，而世界沉淪。正見(jiàn)，正思，正欲，導(dǎo)人向善，由此因果循環(huán)，而世界美好。只有大忍耐才能達(dá)到大幸福�！�—南柯舟

圣人者，思行合一之人也。圣人思行合一，則超于其思而思，超于其行而行。甚或者，反于其思而思，反于其行而行，此之謂圣人之行也。圣人無(wú)思、無(wú)慮、無(wú)煩、無(wú)惱、無(wú)愛(ài)、無(wú)憎、無(wú)惡，絕于七情，寡于六欲，此之謂圣人也，圣人行行復(fù)行行，常人唧唧復(fù)唧唧。行行復(fù)行行，道相益也，唧唧復(fù)唧唧，道相害也。——南柯舟

行為智鑰，作為慧匙。世之噪噪，莫若人之竊竊。若竊竊而行，終勝噪噪而呱。竊竊而行，則愚公可以移山，噪噪而呱，則大象難勝于螻蟻。——南柯舟

生我者，乍看之下，源于內(nèi)因，深究之下，實(shí)則源于內(nèi)外之合力也，無(wú)內(nèi)因則不發(fā)，無(wú)外因則不動(dòng)。是故，生我者，天地也。死我者，天地也。天地之能與量，無(wú)窮無(wú)盡也，是故，效天而法地�！�—南柯舟

萬(wàn)物隨勢(shì)，則不自生而生。云，橫行宇宙也無(wú)礙，其能來(lái)自風(fēng)也。雨，隨風(fēng)而降也無(wú)礙，其能來(lái)自地心引力與與風(fēng)偕行也。云行雨施，天之勢(shì)也，地之生也。萬(wàn)物之生死，必有源也，必有因也，必有起也，必有落也。倘能因勢(shì)利導(dǎo)，則力半功倍也。知乎力者，謂之賢，知乎勢(shì)者，謂之智。知乎量力而行，謂之慧�！�—南柯舟

詩(shī)藏智，讀詩(shī)修身。孟郊《隱士》節(jié)選：“虎豹忌當(dāng)?shù)溃�糜鹿知藏身。奈何貪�?jìng)者，日與患害親。顏貌歲歲改，利心朝朝新。寶玉忌出璞，出璞先為塵。松柏忌出山，出山先為薪。君子隱石壁，道書(shū)為我鄰。寢興思其義，澹泊味始真。陶公自放歸，尚平去有依。草木擇地生，禽鳥(niǎo)順性飛。青青與冥冥，所保各不違”。——南柯舟

全世界的歷史證明，當(dāng)極少有人全方位、多維度、系統(tǒng)性的看待這個(gè)世界上發(fā)生的問(wèn)題的時(shí)候，少數(shù)全方位、多維度、系統(tǒng)性的去看待問(wèn)題的那些精英，就會(huì)被迫淪為多數(shù)愚民的公敵�！�—南柯舟

眾多目的之中，只能選擇最重要的目的。在最重要的目的之中，只能選擇在時(shí)間行旅中可以彰顯最重要價(jià)值的目的。這個(gè)原則無(wú)論對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)，還是其他，都是適應(yīng)的�！�—南柯舟

捷徑只是一種傳說(shuō)，在人類智知與行踐的世界，沒(méi)有兩條完全同樣的道路其可以通過(guò)相同的行走而可通向相異的目的地。沒(méi)有兩條完全相異的道路通向相同的目的地而其耗能耗功耗時(shí)卻完全相同�！�—南柯舟　　

當(dāng)兩個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)阻礙了任何目的的實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，目的之間存在地位問(wèn)題。假如其中一個(gè)目的次要的影響于大局的生死存亡，那么另一個(gè)目的應(yīng)被致予優(yōu)先實(shí)現(xiàn)的地位。相反，如果其中一個(gè)目的主要的影響于大局的生死存亡，那么該目的必須優(yōu)先被實(shí)現(xiàn)，而另一個(gè)目的則居于比主要的目的相對(duì)的次要的地位。——南柯舟　　

在治則以尊重秩序規(guī)則為旨的上智世界，知識(shí)是行動(dòng)之母，知識(shí)是實(shí)踐的總結(jié)。在不尊重治則的下智世界，成功往往以破壞未來(lái)為代價(jià)去沖破原則。——南柯舟

學(xué)者能孤獨(dú)的獨(dú)立存在本身，恰恰已經(jīng)構(gòu)成一件優(yōu)秀卓越的藝術(shù)品。大多數(shù)人仰望群落，只有少數(shù)人勇于實(shí)踐孤獨(dú)，用獨(dú)立的狀態(tài)呈現(xiàn)決然的真誠(chéng)，用真誠(chéng)承載著傲岸的美、用美絕望著對(duì)人性的洞穿、用洞穿闡釋著對(duì)世界的理解，用理解描述著對(duì)它者的體諒�！�—南柯舟