南柯舟，山西忻州人，獨立學(xué)者，詞人，文化批評人。范疇包括：國學(xué)文化評論與批評、社會文化評論與批評、環(huán)境生態(tài)文化評論與批評�！�

南柯舟是美中兩所大學(xué)特邀研究員（經(jīng)國際東西方大學(xué)成中英教授及湖北文理學(xué)院馮毓奎教授親自頒與客座研究員證書。2000年加入國際易經(jīng)學(xué)會，并于2009年掖進(jìn)為國際易經(jīng)學(xué)會理事�；�于南柯舟所倡導(dǎo)的國學(xué)西學(xué)大融合之“國學(xué)和諧論”和“國學(xué)西學(xué)和諧論”，他首次在國學(xué)領(lǐng)域以易學(xué)精神“簡易、變易、不易”原則簡明扼要的提出為國學(xué)定義為“國學(xué)，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)”的概念（出自南柯舟《國學(xué)熱中談國學(xué)：談?wù)勚腥A大國學(xué)圈》），使得我國遼闊疆域內(nèi)多民族文化現(xiàn)象整合為一體概念。他在2002年首次在專著中倡議在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域整合中國國學(xué)為“五術(shù)六藝諸子百家”之學(xué)，并首次提出“國學(xué)和諧論”和“國學(xué)西學(xué)和諧論”。

南柯舟近年來寫作了如下國學(xué)文化評論與批評文章《國學(xué)概念內(nèi)涵外延分疏史略》、《保持國學(xué)純潔，恢復(fù)學(xué)術(shù)純凈，造福子孫后代》等文章。

主要有《與哲學(xué)家成中英教授談媒體倫理與新聞傳媒道德》、《中國公民全民“泛濫權(quán)”及其根本根源》等。　

天下萬學(xué)，終究歸于心，心未萌動，善惡不知。心一萌動，善惡便知。塊壘一動，善惡即辨。塊壘一動私心，良知即蒙塵罩。塊壘一動惡心，良知即蒙塵染。天下萬學(xué)，即心學(xué)。天下萬事，即心事。天下美丑，出于剎那之心。從心治學(xué)。從心做人。無一時不是心。無一事不是心。心即萬物�！�—南柯舟

在東方尤其是中國文化中，公私域不分的邏輯常常被混淆在國人的智慧和思想視野，這是阻礙支持社會前進(jìn)的人們在智識、知識、思維、思想領(lǐng)域進(jìn)行成熟發(fā)育最重要的文化障礙之一。——南柯舟

先天稟賦的貧瘠鄙薄或豐腴富睿，后天閱歷的狹隘局促或?qū)挷┥詈�，性格長成的擠壓推動和豐富健美，互相之間有密切的關(guān)系。井蛙不可以語于海者，夏蟲不可以語于冰者，篤于其身所賦之稟、所悟之力、所處之境、所閱之書、所行之途、所經(jīng)之歷，故也者，曲士不可以語于道者也。——南柯舟

人一生的完善，無外乎閱、歷、思、寬。閱者，讀也，非止于書。歷者，實踐、行走、經(jīng)過。思者，深思，寬者，納也，納則容物，物者，此身之內(nèi)外皆物也。豐腴富睿的閱、歷、思、寬，可補先天稟賦的貧瘠鄙薄，豐富健美的性格長成，尤賴于寬博深厚的后天閱、歷、思、寬，亦有賴于閱、歷、思、寬的擠壓推動�！�—南柯舟

語言是一種工具，這種表達(dá)的工具必須由血、肉、筋、脈、氣所構(gòu)成，這是五種完全不同的東西。血，流且動而干凈，為文所生之姿容也。肉，豐滿而不干枯，為人所讀之喜樂也，筋，內(nèi)在邏輯，為文所落地能生之根也。脈，氣息悅動，為文所生之先肇也。氣，游離文內(nèi)形諸于文外，為文之魂魄也。如果這五種東西不能融會貫通在行文中，則文字容易生澀，這種生澀完全與大哲學(xué)家的生澀相區(qū)別，可以稱之為拗澀。語言之血、肉、筋、脈、氣，完全由學(xué)養(yǎng)所至�！�—南柯舟

一塵一世界，一米一乾坤。千江有水千江月，千月曾經(jīng)照古人。天有何極？天無極。思有何限？思無限。思于時空倒懸之萬維之旅、思于宇宙反轉(zhuǎn)之時間之逆旅、思于黑洞溯涌之黯然無際之域。思無涯、思無域、思無邊。萬域萬邊、萬邊萬點、萬點萬線，萬線萬面。無域無邊、無邊無點、無點無線，無線無面�！�—南柯舟

條理、原則、規(guī)則、法則、模式、章程、律令、剛性的東西，是整個社會的脊梁，也是管理的脊梁，更是思維方式的脊梁，這并不是說，排斥柔性的東西，當(dāng)整個的體系、制度、思維、想法、道路，都遵從這些剛性的時候，柔性才能成為大道自然的流水，在剛性的山水間自然形成一道道優(yōu)美的風(fēng)景，潺潺的不息流動�！�—南柯舟

世界上最優(yōu)秀的人才，其思想中從沒有倫理私德上的對立、而只有思想上的對抗或容納，而其中存在緩和、交集、交際、交流與溝通。在智慧的層面，一個人能容納多少對立、博弈、悖論思想的存在，即決定了你的智慧寬度、深度、和層次�！�—南柯舟

只有神圣的神道才能拯救人道。此道符合偉大的大道（贊美天道的感嘆），天道（宇宙運行之規(guī)律），科學(xué)之道。普天之下，有億萬心，有兆萬想，有億萬人，有兆萬思，有千萬劫，有萬千難，有恒河沙數(shù)之?dāng)?shù)萬萬世時間，有大千世界之?dāng)?shù)萬萬維空間，均存在于天道（宇宙運行之規(guī)律）大道中�！�—南柯舟

靜夜，是個人類心靈的玄關(guān)。每當(dāng)夜深人靜，反思內(nèi)觀心靈內(nèi)在，具有正常心智的人們，他們所有的謬誤行履，都會如同算盤一般七上八下。靜夜，是人類靈魂的玄關(guān)，它在漆黑里，可讓人們反省心靈的傲孽乖張之氣，從而讓慧能大師所稱之“人人具有佛心佛性”的慧心慧性發(fā)生抵達(dá)光明境界的機緣�！�—南柯舟

天下之大公與大愛存于天下之大私，惟曠闊無邊之大私為大愛大公庇佑之港； 大私者，如漢 · 伏勝《尚書大傳· 大戰(zhàn)》所載：“愛人者，兼其屋上之烏。”，若人有愛心，關(guān)聯(lián)及鳥獸蟲魚，生死病災(zāi)，自然萬物，生靈圣靈。唯有大私愛之人，方有大公愛之性�！�—南柯舟

佛學(xué)中有大智慧，非常人所能理喻。超凡卓越之智慧，方能有一點理解。譬如 花開五葉，千手千眼，均含無限哲理，中下智慧之人甚為不解，唯上上智慧之人解。宇宙萬維，人生萬象，知識萬在，智慧萬有，無限無邊無際無他無我之世界，生得一個身，種在超凡入圣人之心，是名為真正貞理種子�！�—南柯舟

第一凈業(yè)識，業(yè)識不凈，則自滿自知，成見滿胸，不容它見。第二成空杯。水滿自溢，人滿自傲。第三混厲害。厲害心太重，則斤斤計較，人不喜也。第四融賢愚。不見舉于愚者，亦不能見知于賢者。第五知邪惡。邪惡不知，則人不正。第五正是非。是非不正，則性邪惡。第六暗喜好。喜好暗，則人不知其愛惡奢靡�！�—南柯舟

重的寄語不會再輕薄的凝滴為晶瑩的痕跡，千種的思緒不再扭結(jié)為蛛網(wǎng)蠶網(wǎng)的纏繞。蝶化蟬蛻后，有飛升的精靈隨漫天的藍(lán)飄散又凝結(jié)，在冬天里漫天飛舞的可能彌撒為一地的純凈，就如同童話里潔凈的雪白透亮的世界...... ——南柯舟

記住終將抵達(dá)忘記，存在終將抵達(dá)消泯、包容終將抵達(dá)承受、傾聽終將抵達(dá)化解、忘記終將抵達(dá)容納，有終將抵達(dá)無，定義敵是為了終將抵達(dá)我，定義我又為了終將抵達(dá)誰？世界與問題的盡頭，只發(fā)現(xiàn)連自我本身都無法發(fā)現(xiàn)自我究竟如何的意義，那么世界的意義與我就都不存在意義，只是宇宙的塵埃、旅程與過客。——南柯舟

薩特是人類少數(shù)值得尊敬的哲學(xué)家之一。一位哲學(xué)家的思想應(yīng)該是獨立的，沒有任何人和任何機構(gòu)，能為一種獨立的思想予以任何的褒獎和歧視。存在主義的價值不是諾貝爾獎的褒獎可以肯定的，也非任何種歧視可以否定的�！拔掖嬖�，僅僅只是因為我”。薩特，拒絕領(lǐng)取諾貝爾獎，是對“存在主義”最隆重的褒獎�！�—南柯舟

思無涯、思無域、思無限、思無維、思無度，此五者，思之法。思有涯、思有域、思有限、思有維、思有度，此五者，思之方。思萬涯、思萬域、思萬限、思萬維、思萬度，此五者，思之器。有法、有方，有器。工欲善其事，必先利其器。工欲善其器，必先利其法。工欲善其法，必先利其方�！�—南柯舟

仙居與魔剎區(qū)分，在內(nèi)不在外。魔鬼與神仙區(qū)分，在性不在形。心入魔剎，周身遍布小鬼�；杲�泥黎，放眼盡是閻羅。心若無定，縱天堂亦是魔剎。心若有定，縱寒舍亦是天堂。心若常貪婪，所求總歸恒河沙。心若知節(jié)止，定處即是仙居地�！�—南柯舟

天下萬教有萬學(xué)，萬教雖有萬學(xué)而總歸于一善也。學(xué)之至全至美，不知一善為何物者，廢學(xué)也。心若有萬善，天下皆善。心若惡，天下皆惡。以惡管窺世，人皆惡也。以善管窺世，人皆善也。天下原有無數(shù)惡，心不惡則天下終于善，心若惡則天下皆成惡，惡貫滿盈，則天下生靈盡為涂炭，萬物深受其害也！善相循環(huán)�！�—南柯舟

心善之至者，行善之至，行善之至者，隨善之至，隨善之至者，福善之至，福善之至者，無有顛倒夢想。一如《心經(jīng)》所謂：依般若波羅蜜多，故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠(yuǎn)離一切顛倒夢想�！�—南柯舟

成熟的人應(yīng)該知道：在這世間，沒有人生放棄過你，只有你放棄了人生；這一生無人可以輕視和羞辱你，只有你輕視和羞辱自己；真正心存善念的人，不會被人凌虐和利用；付出鮮血和眼淚，也不一定會有公平的賜予。真正一個善良、正直、堅定、勇敢的自我，從不會輕易的放棄；你的人生經(jīng)驗應(yīng)始終是積極向上的�！�—南柯舟

先知之謂之天理，后知之謂之人倫。天理者，天地之道，日在天而地有物影，月在天而地有潮汐，人心向上，流水向下，此明普世之天理也。天理也，物理也，人究天理而世界日新。人倫者，生而學(xué)，學(xué)而感，感而悟，悟而知，知之為知之，然后可行可不行也，不學(xué)則不知�！�—南柯舟

天消融萬物而天自寬闊，地長養(yǎng)萬物而地自肥沃�！八肌迸c“欲”常常向?qū)�我們進(jìn)入大智慧的境界，也阻礙我們抵達(dá)大智慧的境界。大智慧需要大忍耐。其因何在？ 邪見，邪思，邪欲，導(dǎo)人向惡，由此因果循環(huán)，而世界沉淪。正見，正思，正欲，導(dǎo)人向善，由此因果循環(huán)，而世界美好。只有大忍耐才能達(dá)到大幸福�！�—南柯舟

圣人者，思行合一之人也。圣人思行合一，則超于其思而思，超于其行而行。甚或者，反于其思而思，反于其行而行，此之謂圣人之行也。圣人無思、無慮、無煩、無惱、無愛、無憎、無惡，絕于七情，寡于六欲，此之謂圣人也，圣人行行復(fù)行行，常人唧唧復(fù)唧唧。行行復(fù)行行，道相益也，唧唧復(fù)唧唧，道相害也�！�—南柯舟

行為智鑰，作為慧匙。世之噪噪，莫若人之竊竊。若竊竊而行，終勝噪噪而呱。竊竊而行，則愚公可以移山，噪噪而呱，則大象難勝于螻蟻�！�—南柯舟

生我者，乍看之下，源于內(nèi)因，深究之下，實則源于內(nèi)外之合力也，無內(nèi)因則不發(fā)，無外因則不動。是故，生我者，天地也。死我者，天地也。天地之能與量，無窮無盡也，是故，效天而法地�！�—南柯舟

萬物隨勢，則不自生而生。云，橫行宇宙也無礙，其能來自風(fēng)也。雨，隨風(fēng)而降也無礙，其能來自地心引力與與風(fēng)偕行也。云行雨施，天之勢也，地之生也。萬物之生死，必有源也，必有因也，必有起也，必有落也。倘能因勢利導(dǎo)，則力半功倍也。知乎力者，謂之賢，知乎勢者，謂之智。知乎量力而行，謂之慧�！�—南柯舟

詩藏智，讀詩修身。孟郊《隱士》節(jié)選：“虎豹忌當(dāng)?shù)�，糜鹿知藏身。奈何貪競者，日與患害親。顏貌歲歲改，利心朝朝新。寶玉忌出璞，出璞先為塵。松柏忌出山，出山先為薪。君子隱石壁，道書為我鄰。寢興思其義，澹泊味始真。陶公自放歸，尚平去有依。草木擇地生，禽鳥順性飛。青青與冥冥，所保各不違”�！�—南柯舟

全世界的歷史證明，當(dāng)極少有人全方位、多維度、系統(tǒng)性的看待這個世界上發(fā)生的問題的時候，少數(shù)全方位、多維度、系統(tǒng)性的去看待問題的那些精英，就會被迫淪為多數(shù)愚民的公敵�！�—南柯舟

眾多目的之中，只能選擇最重要的目的。在最重要的目的之中，只能選擇在時間行旅中可以彰顯最重要價值的目的。這個原則無論對于政治、經(jīng)濟，還是其他，都是適應(yīng)的�！�—南柯舟

捷徑只是一種傳說，在人類智知與行踐的世界，沒有兩條完全同樣的道路其可以通過相同的行走而可通向相異的目的地。沒有兩條完全相異的道路通向相同的目的地而其耗能耗功耗時卻完全相同�！�—南柯舟　　

當(dāng)兩個目的的實現(xiàn)阻礙了任何目的的實現(xiàn)的時候，目的之間存在地位問題。假如其中一個目的次要的影響于大局的生死存亡，那么另一個目的應(yīng)被致予優(yōu)先實現(xiàn)的地位。相反，如果其中一個目的主要的影響于大局的生死存亡，那么該目的必須優(yōu)先被實現(xiàn)，而另一個目的則居于比主要的目的相對的次要的地位。——南柯舟　　

在治則以尊重秩序規(guī)則為旨的上智世界，知識是行動之母，知識是實踐的總結(jié)。在不尊重治則的下智世界，成功往往以破壞未來為代價去沖破原則�！�—南柯舟

學(xué)者能孤獨的獨立存在本身，恰恰已經(jīng)構(gòu)成一件優(yōu)秀卓越的藝術(shù)品。大多數(shù)人仰望群落，只有少數(shù)人勇于實踐孤獨，用獨立的狀態(tài)呈現(xiàn)決然的真誠，用真誠承載著傲岸的美、用美絕望著對人性的洞穿、用洞穿闡釋著對世界的理解，用理解描述著對它者的體諒�！�—南柯舟