在張承志的散文中，作家對(duì)中國當(dāng)今所處的社會(huì)形態(tài)抱有很大的遺憾與批判，特別是對(duì)當(dāng)今中國人奉行的"犬儒主義"提出了強(qiáng)烈的批評(píng)。作家說："失敗的大陸像一艘下沉的巨輪，我是它還給卑鄙海洋的一個(gè)漩渦，盡管我不能成為桅桿上的旗。"過多的深思熟慮,使作家越來越憂愁.每每心煩意亂，他總會(huì)想起多年前被流放到草原當(dāng)知青的那段時(shí)光.苦難而珍貴。對(duì)于少數(shù)民族的文化，特別是對(duì)回族和維吾爾族的文化，張承志總是毫不吝嗇自己的筆墨，大肆進(jìn)行夸贊，張承志甚至直言：“我的根在西亞的阿拉伯”。草原，已然成為他所有記憶里最深的源頭，里面藏著他對(duì)草原人民深深的熱愛。

同樣的憂患意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感，張承志最欣賞的作家就是偉大的文學(xué)旗幟魯迅。對(duì)先生的尊敬也溢于言表。同樣留學(xué)過日本的經(jīng)歷，使作家對(duì)日本這個(gè)國家有著較深的理解。他說，這個(gè)國家有島國特有的封閉意識(shí)。很多人都曾選擇到這個(gè)國家留學(xué),但終究還是離它而去。聽說，日本人里有一個(gè)叫永三郎的大學(xué)教授，因不滿日本教科書里扭曲對(duì)侵略中國事實(shí)的掩蓋，20年來一直和日本教育社打官司，卻終以敗訴告終。徹底揭示了日本法律的薄弱。張承志在一次日本之旅時(shí)，恭敬的向這位因官司而瘦得可憐的老人獻(xiàn)上了一盆萬年青，以使他相信在中國是有人對(duì)他心懷感激的。

在所有人類的陋習(xí)中，作家最不能忍受的就是歧視。這是孤立和毀滅一個(gè)人的致命傷口。不管是在文革還是當(dāng)今，中國還是外國，作家都對(duì)這種場(chǎng)面進(jìn)行了多次的描寫。對(duì)這種性格提出了嚴(yán)厲的批判，但他同時(shí)又無奈的指出;在很多時(shí)候，人們不是在歧視別人，就是被別人歧視，所以，骨子里的張承志，是一個(gè)十足的理想主義者。

從創(chuàng)作上看，張承志八十年代初以知青題材短篇小說《騎手為什么歌唱母親》知名，并在其中開始了他以“人民”為主題的探索。九十年代之后張承志以其具有宗教氣質(zhì)的長(zhǎng)篇小說《心靈史》而震動(dòng)文壇，并高張起一面向世俗挑戰(zhàn)的旗幟。但我以為其最有成就的作品卻是八十年代前期的兩部中篇小說：《北方的河》與《黑駿馬》，這些作品中表達(dá)出的對(duì)人的價(jià)值思考令人難以忘懷．

張承志曾出訪美國、加拿大、德國、蒙古等國家。長(zhǎng)期從事中亞、新疆、甘寧青伊斯蘭黃土高原的歷史宗教考古調(diào)查。信仰伊斯蘭教。使用數(shù)種外語。1985年當(dāng)先中國作協(xié)第四屆理事。《小說選刊》編委。1987年被英國劍橋大學(xué)國際傳記中心收入《世界名人錄/世界作家名人錄》中。

處女作為蒙文詩《做人民之子》發(fā)表于內(nèi)蒙古蒙文雜志《花的原野/1978,6》上，第一篇小說《騎手為什么歌唱母親》獲得了1978年全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)。中篇小說《阿勒克足球》獲得《十月》第一次文學(xué)獎(jiǎng)和全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)。

<<三份沒有印在書上的前言》（《花城/94,3》）中稱，張承志有三本僅以外文出版的作品，即為《內(nèi)蒙古大草原游牧志》（七、八年前出版，在日本印行六次，作者認(rèn)為就作品對(duì)游牧生活細(xì)節(jié)的描繪來說，海外尚沒有能與它相比者，但他為它被當(dāng)作旅行手冊(cè)而感到可悲，他盼望的讀者是"企圖為青春尋找意義的年輕人"，而不是游客或少數(shù)所謂專家學(xué)者。）、《中國之中的伊斯蘭教》、《紅衛(wèi)兵的時(shí)代》（以日文創(chuàng)作，日本發(fā)行，四萬冊(cè)），后者被作者認(rèn)為是"第一本關(guān)于早期紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)的正面總結(jié)。"，他說："對(duì)此我有認(rèn)真的把握。因?yàn)樵谒�謂老紅衛(wèi)兵的成員中，我尚未發(fā)現(xiàn)有誰比我對(duì)紅衛(wèi)兵造反事實(shí)的意義更肯定；也沒有誰比我對(duì)紅衛(wèi)兵的特權(quán)階級(jí)思想更敵對(duì)，這是第一點(diǎn)。其次是因?yàn)槭畮啄陙砦乙恢绷粜牧宋鞣搅�十年代的學(xué)生運(yùn)動(dòng)和左翼運(yùn)動(dòng)，我注意到了它們不可否定的意義，也注意到了它們優(yōu)于和劣于我們的方面。"。

因此獨(dú)特的創(chuàng)作主題，他被稱作一個(gè)理想主義的精神漫游者，早期以草原生活為題材，從大地、民間汲取斧神養(yǎng)料；稍后他把個(gè)人理想與宗教信仰結(jié)合在一起，開始了他對(duì)于回民生存和真主信仰的探索。1984年，他到回民聚集地西海固，在那里結(jié)識(shí)了一大批哲合忍耶的教友，他們?yōu)榱司S護(hù)信仰的純潔及心靈的自由而不惜犧牲的英雄主義精神極大地震動(dòng)了張承志。他不僅成了哲合忍耶教徒，而且用文學(xué)的形式寫了一部宗教史《心靈史》（花城出版社1991年初版），在文壇引起了很大的震動(dòng)。他用宗教寫作為現(xiàn)代社會(huì)的精神沉淪亮出了一條拯救之路，著有隨筆集《荒蕪英雄路》等。然而他作品中越來越濃厚的宗教傾向也引起了爭(zhēng)議。