李涵，男，1954年8月出生于江蘇蘇州，畢業(yè)于蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。1999年任蘇州市美協(xié)秘書長。中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，江蘇省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理事，蘇州市美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、副秘書長，蘇州市工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副理事長，蘇州市職業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)系教授。

李涵現(xiàn)任蘇州市職業(yè)大學(xué)美術(shù)系副主任、高級工藝美術(shù)師。作品《奪魁爭先馬蹄輕》入選第二屆中國體育美展，《花市春早》入選首屆全國中國畫展，《夏日休閑圖》入選第八屆全國美展，《金秋市井行》入選全國中國畫人物畫展。部分作品為國家美術(shù)館、畫廊及收藏，有專著《吳地工藝美術(shù)》、畫冊《江南煙景》等出版。

李涵多年從事繪畫創(chuàng)作，擅長工筆人物畫，并在繪畫風(fēng)格上追求寫實(shí)與個(gè)性化相結(jié)合的表現(xiàn)形式，尤其對人物的變形夸張有一定的研究，使之既能滿足大眾的審美要求，又能達(dá)到個(gè)性化的審美情趣。近幾年來，在紙質(zhì)和布質(zhì)材料上的繪畫探索，得到了專家同行的好評。作品曾入選《第八屆全國美術(shù)展覽》、《第二屆全國體育美術(shù)展覽》、《全國首屆中國畫展覽》、《全國中國畫人物畫展覽》、《第四屆中國當(dāng)代工筆畫展覽》、《2010年全國中國畫展覽》、《2011年齊白石全國中國畫展覽》等國家級及省市美術(shù)展覽并多次獲獎(jiǎng)。部分作品為國家美術(shù)館、畫廊及個(gè)人收藏。有個(gè)人畫冊《江南煙景》、連環(huán)畫冊《沈三白》和專著《吳地工藝美術(shù)》等正式出版。

擅長工筆人物畫，并在繪畫風(fēng)格上追求寫實(shí)與個(gè)性化相結(jié)合的表現(xiàn)形式，尤其對人物的變形夸張有一定的研究，使之既能滿足大眾的審美要求，又能達(dá)到個(gè)性化的審美情趣。近幾年來，在探索紙質(zhì)和布質(zhì)材料上的繪畫表現(xiàn)形式得到了專家和同行的好評。

李涵用準(zhǔn)確洗練的造型語言，輕快爽勁的筆觸，筆簡意周，通靈人微，巧妙地、清晰地將吳地特有的風(fēng)俗組成了交相輝映的新鏡頭：接財(cái)神、調(diào)龍燈、齋月宮、賞荷花、乘風(fēng)涼、重陽登高……東方審美的情趣，精煉的圖式語言，夸張諧趣的人物，使他的組畫作品風(fēng)格鮮明，意韻豐厚，特別是那一種對故鄉(xiāng)民俗風(fēng)情的那份特殊敏感和親切感，那一種悠遠(yuǎn)而又古老、充滿活潑幽默的人物場景，細(xì)細(xì)品讀，令人賞心悅目，欣欣然陶醉其中。李涵還特別注重畫面的氣勢和整體走向，在大塊面的整體上不乏安排好精細(xì)的局部，使其作品帶有一種線描特有的韻律和輪廓美感。這些構(gòu)圖無不散發(fā)出自然的生機(jī)和意趣，用一套介于新舊時(shí)期多經(jīng)提煉的符號化筆法去詮釋千變?nèi)f化的民風(fēng)民俗，在表現(xiàn)對象的寫實(shí)刻畫上力求真實(shí)精到，在氣象意蘊(yùn)上又要努力營造境界氛圍，使寫實(shí)與寫意巧妙結(jié)合，這足見李涵對中國傳統(tǒng)技法與觀念的領(lǐng)悟之深。

李涵先生作品每平米潤筆費(fèi)在6000-10000元。

第八屆全國美術(shù)展覽

第二屆全國體育美術(shù)展覽

全國首屆中國畫展覽

全國中國畫人物畫展覽

第四屆中國當(dāng)代工筆畫展覽

2010年全國中國畫展覽

2011年“齊白石杯”全國中國畫展覽

1990年9月作品《奪魁爭先馬蹄輕》入選第二屆中國體育美術(shù)展覽。

1993年9月作品《花市春早》入選首屆全國中國畫展覽。

1994年9月作品《姑蘇農(nóng)家女——組畫之一》入選第二屆全國教師優(yōu)秀美術(shù)作品匯展。

1997年3月作品《金秋市井行》入選全國中國畫人物畫展覽。

1998年10月作品《樂土》入選第四屆當(dāng)代中國工筆畫大展。

2000年4月作品《暖冬》入選迎接新世紀(jì)中國工筆畫展。

2003年4月作品《夢里水鄉(xiāng)》入選中國首屆粉畫展

2008年6月，蘇州圖書館展廳舉辦個(gè)人畫展《江南煙景——李涵畫展》及個(gè)人畫冊《江南煙景》的首發(fā)式。

2011年11月作品《宅》入選第三屆中國齊白石國際文化節(jié)全國中國畫作品展覽

1994年10月作品《夏日休閑圖》入選第八屆全國美術(shù)作品展覽。并獲蘇州市第二屆精神文明“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。

中國畫作品數(shù)十次入選省級展覽并多次獲獎(jiǎng)。

2010年12月作品《姑蘇水鄉(xiāng)妹》入選2010年全國中國畫作品展，并獲優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。

詼諧幽默

——李涵的風(fēng)俗畫

戴云亮

對于現(xiàn)代年輕人來說，風(fēng)俗的概念似乎是很陌生的了。許多的民間節(jié)日、禮儀、風(fēng)俗對于他們來說只是多了肆意玩樂的借口。甚至與國人沒有什么關(guān)系的洋節(jié)日、洋風(fēng)俗，也依然是玩得如癡如醉。本土的、外來的加起來就好象蘇州人說的“日日過大年夜”。清代嘉、道時(shí)期，有個(gè)蘇州才子顧祿，很懂得百姓生活滋味，“日與父老談吳趨風(fēng)土。目之所見，耳之所聞，”最終成就了一部膾炙人口的《清嘉錄》，記下了當(dāng)時(shí)蘇州百姓一年四季日常生活中豐富多彩的民風(fēng)民俗，被推崇為“于土俗時(shí)趨，推其來由，尋其沿習(xí)，慎而不漏，詼而不侈�？甲C精確，纖悉無遺�！笨墒钦f實(shí)在的，就其中眾多的民間令節(jié)風(fēng)俗來看，有許多在現(xiàn)代生活中已蕩然無存，已經(jīng)很少有人不知其所以然了。然而，風(fēng)俗形成之初一定是有原因的，從這個(gè)意義上來說，現(xiàn)存的民間風(fēng)俗幾乎成了一種“活化石”使我們多少可以窺探到一些古人生活痕跡，或者勾起我們對以往歲月的記憶。

用視覺形象的來描述人們社會(huì)生活風(fēng)俗的圖畫，馬上想起來的是漢代的畫像磚、石，那些圖畫神采飛揚(yáng)地為我們提供了漢代中國人日常生活和風(fēng)俗民情的豐富信息，還有東晉顧愷之那幅頌揚(yáng)婦人道德規(guī)范的《女史箴圖》，畫家用“春蠶吐絲”的線條和青年女子秀麗的形象，精細(xì)地描繪出當(dāng)時(shí)貴族女子生活風(fēng)俗狀態(tài)。而張擇端的《清明上河圖》則是一幅氣勢恢弘的、呈現(xiàn)出宋代社會(huì)都市生活風(fēng)俗的長卷。也許受《清明上河圖》的影響，清代蘇州畫家徐揚(yáng)也為我們留下一幅描繪當(dāng)時(shí)蘇州經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安居樂業(yè)的社會(huì)風(fēng)俗畫《盛世滋生圖》（又名《姑蘇繁華圖》）。從這幾幅傳世的風(fēng)俗畫名作中，我們最大的感嘆是這幾位畫家對其生活中的社會(huì)風(fēng)俗是了然于心、非常熟悉的，并以寫實(shí)的態(tài)度真實(shí)地描繪出或平淡樸實(shí)的，或復(fù)雜交錯(cuò)、帶有戲劇性的生活場景來感動(dòng)每一個(gè)讀者，讓閱讀者在讀畫的過程中得到藝術(shù)的享受，其樂無窮。

在現(xiàn)代繪畫題材中，風(fēng)俗畫仍然是人們感興趣的。蘇州也有許多畫家醉心于社會(huì)風(fēng)俗畫的描寫，李涵可以說是其中一個(gè)成績較為顯著者。

李涵幾十年來的繪畫作品幾乎都是圍繞著蘇州風(fēng)俗民情的主題而展開的�！督Y(jié)婚組畫》是他近幾年來精心創(chuàng)作的一組作品。采用工筆重彩的手法，描繪出舊時(shí)江南農(nóng)村結(jié)婚禮儀過程中的幾個(gè)典型的熱鬧場面，從中我們可以感受到他對風(fēng)土人情的觀察和體認(rèn)的興趣是濃厚的、細(xì)心的，甚至還帶有幾分幽默和詼諧的成分，由此構(gòu)成了其作品的藝術(shù)特色。如《拜堂》那幅作品中的新郎官就有點(diǎn)意思。畫面描繪的是結(jié)婚“大喜之日”，新郎、新娘拜堂成親儀式即將開始前的那一刻。親友已經(jīng)聚集一堂期待著、議論著。那個(gè)新郎官，由于對要和自己朝夕相處、廝守一生的妻子一無所知，所以盯著他的新娘想看個(gè)究竟，一幅“急吼吼”的樣子使人忍俊不禁。而他身后的幾個(gè)長者似乎也一起湊熱鬧，忘卻了自己的身份。畫中右下角那個(gè)小孩一副不懂事的樣子畫得也很別致，母親只顧和別人對新郎、新娘評頭論足，平時(shí)深得母親寵愛的他這時(shí)卻徹底地失落了。《喝喜酒》那幅作品無論是畫面結(jié)構(gòu)，還是人物動(dòng)態(tài)畫的都很出色。此時(shí)，新郎新娘已經(jīng)離開，從主人和一位賓客拱手相送以及一人扶一醉者離開的細(xì)節(jié)來看，一場盛大的喜酒宴已接近尾聲，但酒席依然是酒酣耳熱、一片喧嘩的場面。有的人已呈醉態(tài)，卻還自以為是，嚷嚷著還要喝酒；有的劃拳行酒令，吆五喝六，已激動(dòng)地把腿踩在凳上而不知自持……。這酒酣自肆的樣子那像是喝隆重、喜慶的喜酒？整個(gè)場面更像是發(fā)生在平時(shí)的酒館里。但這有什么關(guān)系呢？在這喜慶日子里，能不一醉方休么？更何況按風(fēng)俗可以“三日無大小”，那還有什么清規(guī)戒律可以約束中國百姓生性就喜歡喝酒熱鬧的性情呢？

看李涵的風(fēng)俗畫無疑是一次令人愉快的審美體驗(yàn)過程。畫中充塞著數(shù)以十計(jì)的人物，宛如一個(gè)異常熱鬧的大家族，歡聚一堂。如果你接近其中一個(gè)人物，用眼睛仔細(xì)觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多意外的趣味。（例如手、或眼、口的細(xì)節(jié)描繪，體形姿態(tài)的暗示）等，在畫面中似乎沒有任何一個(gè)人物能夠獨(dú)立出來表達(dá)自己，但他們是整體中不可或缺的、有著自己的位子和作用。就像小說家在小說中精彩地結(jié)構(gòu)故事情節(jié)和各得其所地安排小說人物那樣，人物與人物之間，一組人群和另一組人群之間相互關(guān)照、穿插，虛實(shí)變化，顧盼有致，顯示出畫家卓越的畫面結(jié)構(gòu)能力和才華。而在色彩上，畫家擅長運(yùn)用強(qiáng)烈的色彩對比，純度較高的紅色和石青、石綠之間的對比、以及和其他色彩之間的調(diào)和，最終統(tǒng)一在一個(gè)紅色的基調(diào)里，明亮艷麗地營造畫面喜慶歡樂的氣氛。

李涵繪畫用的材料也很獨(dú)特。不是畫在一般的紙上，而是采用已染成深紅色的比較粗糙的布料作底色，用傳統(tǒng)的工筆重彩的技法在布料上勾勒形態(tài)、層層渲染，最終很精細(xì)地、感情地畫出他熟識的人物形象，而這些人物形象采用的表現(xiàn)手法不是完全寫實(shí)的，而有些夸張變形，粗壯的身段和憨厚的神態(tài)流露出畫家的審美取向。略微細(xì)看這些人物的姿態(tài)笑貌，卻似乎就是鄰家叔、伯、大嬸、兄弟、姐妹，但好象又有些距離，而這種距離對欣賞者來說恰是最有興味的，因“似是而非”的恍惚，獲得美的愉悅和享受。

太平有象 風(fēng)俗有本
——讀《江南煙景》

羅文華

“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南？”江南的花草山水固然使人迷戀，江南的民風(fēng)民俗同樣讓人陶醉。李涵繪圖、王稼句撰文、江蘇教育出版社最近出版的裝幀古雅的大型圖文書《江南煙景》，以當(dāng)代江南中青年才人和學(xué)人的獨(dú)特眼光，重新解析并藝術(shù)再現(xiàn)生動(dòng)鮮活的江南民俗，是一種別開生面的江南民間文化讀本。

《江南煙景》，這個(gè)書名內(nèi)涵豐富而含蓄，引人浮想聯(lián)翩。“煙景”，即風(fēng)景，但又不是一般意義上的風(fēng)景，它讓我們回想起唐宋詩詞和明清小說里許多描繪江南風(fēng)景的詞語：煙花、煙波、煙靄、煙霞、煙雨、煙云……但該書的作者獨(dú)愛這個(gè)“煙”字，顯然看重的是它濃郁的市井氣息，取其“人間煙火”的含義。全書3輯50幀圖文，無不體現(xiàn)著“人間煙火”，如第一輯“歲時(shí)記憶”中的《調(diào)龍燈》、《接財(cái)神》、《年節(jié)酒》，第二輯“日�，嵥椤敝械摹独C花》、《清玩》、《梳妝》，第三輯“世象大觀”中的《迎親》、《拜堂》、《入洞房》等，篇名本身就是民俗活動(dòng)的一種，或民間日常生活的一個(gè)側(cè)面。值得一說的是，書中表現(xiàn)的這些豐富多彩的民俗活動(dòng)和生活場景，都是在安寧和平的時(shí)世背景下才有可能正常進(jìn)行或享有的，因此，所有畫面和人物都給人以祥瑞、喜悅、富足、閑適的感覺，反映出經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)的江南地區(qū)百姓珍惜“太平有象”，進(jìn)而在這樣的環(huán)境中安居樂業(yè)的精神狀態(tài)。

風(fēng)俗，是《江南煙景》一書的最大看點(diǎn)。人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異稱為“風(fēng)”，而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則之不同稱為“俗”，所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，正是恰當(dāng)?shù)胤从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，但它同時(shí)也是流變的，原有風(fēng)俗中的不適宜部分會(huì)隨著歷史條件的變化而改變，所謂“移風(fēng)易俗”正是這個(gè)意思。雖然如此，風(fēng)俗畢竟也還是有本有源的，其來龍去脈很值得梳理和研究。《江南煙景》的文字作者王稼句，是江南地區(qū)著名的作家、學(xué)者和藏書家，他特別注重收藏有關(guān)民俗的圖文資料，并擅長點(diǎn)化史料，用自己雅致而洗練的語言解說風(fēng)俗，寓意深厚，趣味濃郁。書中每篇文章雖寥寥數(shù)語，也旁征博引，溯本求源，清晰地勾勒出畫面的民俗文化背景，使讀者醒目提神，收益良多。

《江南煙景》的繪畫作者、著名畫家李涵，生于江南，長于江南，長期關(guān)注江南風(fēng)俗現(xiàn)象，也善于表現(xiàn)民俗場景與人物。從書中描繪的人物看，他們好像一個(gè)大家族的眾多成員，男女老少，各具神態(tài)，在不同的主題畫面中擔(dān)當(dāng)著不同的主角與配角，顧盼有致，相映生輝。仔細(xì)觀察，他們的手、眼、身、法、步，樸拙中透著機(jī)靈；他們的唱、念、做、打、舞，正劇外不乏喜劇色彩。聰明的畫家將染成深紅色的比較粗糙的布料作底子，還未動(dòng)筆，就為作品打下了古雅而喜慶的基調(diào)；然后采用工筆重彩技法，借以石青、石綠等顏色，在布料上勾勒形態(tài)，層層渲染，精細(xì)地描繪出鮮明而生動(dòng)的人物形象。欣賞李涵的這些風(fēng)俗畫，在審美愉悅之外，別有一番歷史的真實(shí)感與生活的親近感。

“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君�！边m逢落花時(shí)節(jié)，《江南煙景》走進(jìn)我們的視野，它誘惑身居北國的我們，羨慕和向往江南美好的風(fēng)景，了解和欣賞江南富庶的風(fēng)俗。愛江南、愛文化的李涵和王稼句，通過對他們所熟悉的江南煙景的濃妝淡抹、精雕細(xì)刻，使我們再次感受到，江南，蘇杭，不僅是自然的“天堂”，更是人文的“天堂”。

李涵的風(fēng)俗畫

王稼句（文化學(xué)者）

風(fēng)俗乃是相沿積久的風(fēng)氣習(xí)俗，《詩序·大序》有所謂“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”之說，可見它重要的文化意義。風(fēng)俗在文化體系中，處于具體的、外在的、凝固的文化層面，具有鮮明的地域性和民族性，代表著傳統(tǒng)和文化的慣力，它的傳承性大于變異性，突出的是強(qiáng)制性、集體性和全民性，而不是自由性、個(gè)體性和階級性。風(fēng)俗與主導(dǎo)文化和精英文化不同，它的實(shí)質(zhì)雖然比較初淺，層面比較低級，但表現(xiàn)得形式多樣、種類繁多、生動(dòng)鮮活。《禮記·曲禮上》有曰：“禮從宜，使從俗�！奔词故蔷�英文化的自由創(chuàng)造和獨(dú)立表達(dá)，它的框架和源泉仍然是風(fēng)俗。因此可以這樣說，沒有風(fēng)俗，就沒有文化史。風(fēng)俗是文化的載體和母本，它涉及廣泛的社會(huì)生活內(nèi)容，特別在飲食、服飾、居室、舟車、婚姻、喪葬、節(jié)令、歌舞、巫覡、占卜、信仰、時(shí)尚、語言等方面有清晰的反映。

《漢書·王吉傳》有曰：“百里不同風(fēng)，千里不同俗，戶異政，人殊服�！睉�(yīng)劭《風(fēng)俗通義序》有曰：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋�。俗者，含血之類，像之而生。故言語歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齊之，咸歸于正，圣人廢則還其本俗。”《劉子·風(fēng)俗》有曰：“風(fēng)有厚薄，俗有淳澆，明王之化，當(dāng)移風(fēng)使之雅，易欲使之正�！惫湃说牟娠L(fēng)，就是對風(fēng)俗現(xiàn)象進(jìn)行考察，分析它的正邪、文野、強(qiáng)弱、厚薄，然后用禮來作規(guī)范，所謂“正風(fēng)俗”就是為了“正人心”、“正社稷”。《詩》就是采風(fēng)的遺存，《漢書·食貨志》記道：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律以聞?dòng)谔熳印！薄稘h書·藝文志》也記道：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也�？鬃蛹�?nèi)≈茉姡�上采殷，下取魯，凡三百五篇�！?/p>

繪畫也不例外，今存最早的畫論，就強(qiáng)調(diào)禮制，作為“正風(fēng)俗”的手段�！墩撜Z·八佾》記道：“子夏問曰：u2018巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？u2019子曰：u2018繪事后素。u2019”朱熹注道：“禮必以忠信為質(zhì)，猶繪事必以粉素為先�！薄犊脊び洝肪砩嫌性唬骸爱嬂D之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。土以黃，其象方，天時(shí)變，火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇。雜四時(shí)五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事，后素功�！边@段話反映了上古時(shí)代的色彩思想，與當(dāng)時(shí)提倡的禮制相符合。當(dāng)時(shí)人物造像，也是為了“正風(fēng)俗”。《孔子家語》卷三記道：“孔子觀乎明堂，睹四門墉，有堯舜與桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負(fù)斧扆，南面以朝諸侯之圖焉�！敝祆洹冻�辭集注》卷三有曰：“《天問》者，屈原之所作也。屈原放逐，彷徨山澤，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事，因書其壁，呵而問之，以渫憤懣�！庇纱丝梢娺@些繪畫在“正風(fēng)俗”上的意義，它們的教化作用是不言而喻的。

再從流傳下來的繪畫來看，湖南長沙陳家大山戰(zhàn)國楚墓出土的帛畫《龍鳳仕女圖》，湖南長沙子彈庫戰(zhàn)國楚墓出土的帛畫《人物御鳳圖》，都屬于“引魂升天”的旌銘，反映了當(dāng)時(shí)的喪葬禮儀制度；湖南長沙馬王堆和山東臨沂金雀山西漢墓出土的三件非衣帛畫，同樣與喪葬禮儀制度有密切關(guān)系。目前存世的漢代繪畫，除少量帛畫、漆畫和壁畫外，最多的是畫像石，全面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，如貴族的巡游、田獵、戰(zhàn)爭、獻(xiàn)俘、宴飲、歌舞，百戲、彈琴、弈棋、投壺、蹴鞠等，如勞力者的治饌、宰牲、弋鳥、斗獸、農(nóng)作、紡織、汲水、舂谷、牽犬、負(fù)物、曳鼎、撐船、駕車、雜技等。由此而下，甘肅嘉裕關(guān)發(fā)現(xiàn)的魏晉墓磚畫，新疆吐魯番阿斯塔那墓地發(fā)現(xiàn)的最早紙本畫，甘肅酒泉發(fā)現(xiàn)的十六國時(shí)期墓室壁畫，山西太原發(fā)現(xiàn)的北齊東安王婁睿墓壁畫，寧夏固原李賢夫婦墓壁畫等等，都有當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)記錄。由此可知，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，繪畫的主要題材，乃是禮儀制度下人們的日常生活。

隨著繪畫史上精英文化的壯大，山水、花鳥題材大量出現(xiàn)，直接反映社會(huì)生活內(nèi)容的繪畫，逐漸失去它的主導(dǎo)地位，但并未在繪畫史上銷聲匿跡，只是迂回曲折地發(fā)展，它們的風(fēng)俗意義也發(fā)生了變化。如宋人張擇端的《清明上河圖》、明人的《南中繁會(huì)圖》和《南都繁會(huì)景物圖卷》、傳為仇英的《姑蘇圖卷》、清初王翚等的《南巡圖》、宋駿業(yè)等的《萬壽盛典圖》、徐揚(yáng)的《盛世滋生圖》，乃至蘇州年畫《三百六十行圖》等，這些長卷鉅制，主觀上并不以反映社會(huì)生活為目的，只是升平世象、繁盛景觀的狀寫和謳歌，但客觀上也留下了市廛百工、民間生活的痕跡。值得注意的，倒是另一些作品，更直觀、詳細(xì)、真實(shí)地作了描繪，一類如張萱《搗練圖》、王居正的《紡車圖》、宋人無款的《女孝經(jīng)圖》和《蠶織圖》、《耕織圖》、《熬波圖》，以及《便民圖纂》、《天工開物》、《授衣廣訓(xùn)》中的插圖，反映了農(nóng)耕社會(huì)的生活主題；另一類如蘇漢臣的《雜技戲孩圖》、劉松年的《斗茶圖》、李嵩的《貨郎圖》和《骷髏幻戲圖》、宋人無款的《大儺圖》、周臣的《流民圖》、呂文英的《貨郎圖》（春夏秋冬四幅）、金廷標(biāo)的《瞎子說唱圖》、黃慎的《漁翁漁婦圖》、王震的《補(bǔ)履圖》等，則就是江湖生涯的個(gè)別直錄了。

自漢代起，反映社會(huì)生產(chǎn)生活的圖繪，不少都畫成系列形式，或以時(shí)間為經(jīng)，或以空間為緯，及至明清而尤盛。這種形式因?yàn)橥ㄋ滓锥�，婦孺皆知，它的教化作用得到更廣泛的普及，而對人間生活的描繪，也更全面、具體、真實(shí)。如乾隆間方熏所繪《太平歡樂圖》一百幅，道光間錢廉摹繪《廛間之藝》二十一幅，記錄的都是市井小民的生計(jì)，當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)土人情也就溢于紙面。當(dāng)晚清引進(jìn)石印技術(shù)后，繪畫作為報(bào)紙的一種新手段，及時(shí)報(bào)道社會(huì)現(xiàn)實(shí)，吳友如等編繪的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》，周慕橋編繪的《大雅樓畫寶》，孫蘭蓀等編繪的《圖畫日報(bào)》專欄《營業(yè)寫真》、《上海社會(huì)之現(xiàn)象》等等，記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，尤其是閭巷鄉(xiāng)野的日�，嵥椋�得到了最大程度的反映。至民國初年，陳師曾繪《北京風(fēng)俗》三十四幅，人物著墨不多，而情態(tài)逼真，神氣宛肖，屬于近代繪畫史上的名作。值得一提的是，十八世紀(jì)末中國外銷畫家蒲呱有一百幅水粉畫，十九世紀(jì)三十年代另一位中國外銷畫家庭呱有三百六十幅線描畫，它們的題材正是以廣州為主的市井行當(dāng)和百姓生活，外銷畫具有特別的意義，它對西方瞭解中國社會(huì)起了一定的作用。

李涵先生富有人文情懷，長期關(guān)注江南的風(fēng)俗現(xiàn)象，特別對蘇州的情形瞭然于心。許多年來，他躬身采訪，多方咨詢，既從《清嘉錄》、《吳郡歲華紀(jì)麗》、竹枝詞等地方文獻(xiàn)里尋找風(fēng)俗活動(dòng)的依據(jù)，又從繪畫史角度，考察自漢畫像石及至晚近的風(fēng)俗圖像，包括一百多年前的攝影記錄，然后借鑒前人系列圖繪的形式，用自己的繪畫語言，創(chuàng)作出一組組反映舊時(shí)江南民間日常生活的圖畫，勾起人們的歷史記憶，引發(fā)人們對舊時(shí)煙景的遐想，延續(xù)了往昔風(fēng)俗的生命。因此，李涵的風(fēng)俗組畫是別開生面的，自有其欣賞價(jià)值和文化價(jià)值。

李涵風(fēng)俗畫的背景，一般置于晚清社會(huì)，采用工筆重彩的表現(xiàn)手法，藝術(shù)地追摹了當(dāng)年的風(fēng)俗場景，凡建筑、陳設(shè)、服飾、器具，乃至人物的舉止動(dòng)作，無不有所依據(jù)，再現(xiàn)了晚清社會(huì)的生活環(huán)境。所畫題材非常廣泛，既有歲時(shí)節(jié)令，又有人生禮儀；既有市廛百工，又有生活情態(tài)。他每每擷取具有典型意義的情節(jié)，鋪陳繪寫，特別是生活細(xì)節(jié)，表現(xiàn)得精妙入微。他的人物造型，汲取了陳洪綬、任伯年的夸張和變形，更略帶幾分詼諧和幽默，與世俗人情的表現(xiàn)主題相吻合。又借鑒年畫的構(gòu)圖布局、筆墨勾勒、色彩渲染等技法。一幅之中，人物不止一個(gè)，甚至多至數(shù)十個(gè)，卻主客分明，互相照應(yīng)，虛實(shí)變化，錯(cuò)落有致，畫面和諧統(tǒng)一，具有生活化和故事化的特點(diǎn)。

李涵的色彩語言極具特色，在純度較高的紅色中展開畫面，明亮艷麗地營造出特殊的氛圍，寧靜，歡樂，祥和，具有濃郁的民間氣息。這一用強(qiáng)烈色彩對比的方法，也來源于漢畫像石。漢畫像石本來由雕刻和繪畫的結(jié)合，但由于顏色難以保存，流傳至今的大都只存其雕刻，未能全面反映漢畫像石的藝術(shù)成就。一九九六年陜西神木大保當(dāng)漢墓出土的畫像，較好地保存了它的色彩，有桃紅、朱紅、白、褐、三綠、紫等顏色，施于突起的物像之上，形成以紅色為主調(diào)的畫面氛圍。而一九六五年在山西大同北魏司馬金龍墓出土的漆畫屏風(fēng)，更是在紅色漆面底上，用黃、白、青綠、橙紅、灰藍(lán)等顏色，表現(xiàn)了色彩富麗、真實(shí)生動(dòng)的多個(gè)畫面。鄧椿在《畫繼》卷十里也提到印度畫僧“涂五彩于畫面，以金或朱紅作地”。李涵是從前代民間繪畫中汲取豐富的營養(yǎng)，形成了以紅色為主調(diào)的風(fēng)格特點(diǎn)。

正因?yàn)樯�彩語言表述的特殊需要，在材料的選擇上，他更是與眾不同，那就是用纖維較粗的紅布來作為底子。麻葛棉等織物也是古代民間繪畫常用的材料，約在晉以后逐漸被絹、紙等替代。但在民間或中外文化交流中還能看到它的存在。鄧椿《畫繼》卷十記道：“西天中印度那蘭陀寺僧，多畫佛及菩薩、羅漢像，以西天布為之�！鼻迦巳~廷琯也曾以布底請人繪畫，《鷗陂漁話》卷六記道：“古畫本多用絹，宋以后始兼用紙，明人又繼以綾，皆取其易助神采。余偶以洋布極細(xì)密者，索顏朗如炳作墨山水，朗如言其質(zhì)較絹稍澀，視宣紙則和潤，頗能發(fā)筆墨之趣，而氣韻又覺醇雅。同人咸以為新奇可喜，作詩詠之�！薄昂髞碛嶙域E岳亦為余以洋布作山水立幅，謂與筆墨相宜，語同朗如。一時(shí)好手如貝六泉點(diǎn)、沈作賓焯率喜作布本畫，蓋皆自余一幀開其先也”。盡管布本畫并非葉廷琯發(fā)明，盡管講求的還是文人繪畫的筆墨趣味，但布本畫的若干特點(diǎn)，他已說得十分明白。布本較絹本和紙本耐久，由于宗教活動(dòng)反復(fù)使用的需要，民間神像不少是布本，在山東、河北、陜西一帶至今仍有流傳。李涵既考慮到色彩語言表述的需要，又考慮到繪畫題材的民間性需要，才對材料作如此特別的選擇。

《盛世煙景》是李涵風(fēng)俗畫的選集，分《歲時(shí)記憶》、《日�，嵥椤�、《世象大觀》三輯，共五十幅。不但給讀者提供了清代江南社會(huì)風(fēng)俗活動(dòng)的景象，而且也可聊以一窺作者獨(dú)特的繪畫風(fēng)格和藝術(shù)語言。

二零零八年三月十日

“中國紅”布上的追尋

蘇州市文廣局副局長、蘇州國畫院院長周矩敏

民俗之“俗”，雖是未經(jīng)提純的文化，但卻漾溢著一種原生態(tài)的鮮活。樸實(shí)和生動(dòng)的本色，充滿野趣的活力，也就成為社會(huì)文化進(jìn)步的源頭活水。而民間傳承的大量古老風(fēng)習(xí)，“萬物有靈”的原始觀念，依然為今天的民俗萬象蒙上神秘的色彩。我們品味民俗百味，不僅可以欣賞到當(dāng)時(shí)社會(huì)的人文景象，還能觸摸到其中蘊(yùn)涵著豐富的文化信息和發(fā)人深思的生活智慧。

民俗年畫的濫觴，可追溯至秦漢時(shí)期，那是一種典型的民間藝術(shù)形式。每逢過年，家家戶戶都在臥室、窗子、門上、灶臺等繪畫裝飾，為的是祈求上天賜福消災(zāi)。至宋代開始，雕版技術(shù)推廣普及后，民俗年畫得以發(fā)展與廣泛流傳，至清代發(fā)展到高峰。民俗年畫很富情節(jié)性、裝飾性、趣味性，并色彩鮮艷強(qiáng)烈。隨著時(shí)代的進(jìn)步，尤其是近二十年來，民俗年畫作為一種通俗而普及的藝術(shù)形式被保留下來，并在民間廣泛流傳。它以反映現(xiàn)實(shí)生活為主要題材，因而很受人們喜聞樂見。

觀照李涵，應(yīng)該說，他具有追尋民俗原生態(tài)的精神。他的藝術(shù)創(chuàng)作，清晰地反映了晚清到民國這一段滄桑時(shí)段的深刻印記，蘊(yùn)含著可觀的社會(huì)、文化、藝術(shù)價(jià)值，他的一組組作品中“充滿了古韻今趣，寧靜質(zhì)樸而婉約自然以及揮之不去的人文情結(jié)”。

這正是畫家所追求美的世界，是用心良苦的藝術(shù)結(jié)晶。他輕巧的筆墨勾勒出姑蘇里巷風(fēng)情的新民俗圖本，鉤沉歷史，串聯(lián)故事，解讀舊說，不禁使人聯(lián)想起了清末民初，那中華民族民俗文化最值得稱道和想象的歲月！李涵用準(zhǔn)確洗練的造型語言，輕快爽勁的筆觸，筆簡意周，通靈入微，巧妙地、清晰地將吳地特有的風(fēng)俗組成了交相輝映的新鏡頭：接財(cái)神、調(diào)龍燈、齋月宮、賞荷花、乘風(fēng)涼、重陽登高……，如娓娓道來，細(xì)細(xì)詮釋，引人入勝，東方審美的情趣，精煉的圖式語言，夸張諧趣的人物，使他的組畫作品風(fēng)格鮮明、意韻豐厚，特別是那一種對故鄉(xiāng)民俗風(fēng)情的那份特殊敏感和親切感，那一種悠遠(yuǎn)而又古老、充滿活潑幽默的人物場景，細(xì)細(xì)品讀，令人賞心悅目，欣欣然陶醉其中。李涵還特別注重畫面的氣勢和整體走向，在大塊面的整體上不乏安排好精細(xì)的局部，使其作品帶有一種線描特有的韻律和輪廓美感。這些構(gòu)圖無不散發(fā)出自然的生機(jī)和意趣，用一套介于新舊時(shí)期多經(jīng)提煉的符號化筆法去詮釋千變?nèi)f化的民風(fēng)民俗，在表現(xiàn)對象的寫實(shí)刻畫上力求真實(shí)精到，在氣象意蘊(yùn)上又要努力營造境界氛圍，使寫實(shí)與寫意巧妙結(jié)合，這足見李涵對中國傳統(tǒng)技法與觀念的領(lǐng)悟之深。的確，李涵以其特有的熱情和創(chuàng)造力，將自然升華至天人合一的精神境界之中，依賴自己長久以來積存的民俗學(xué)養(yǎng)和扎實(shí)的筆墨功底將自己完全投入到再現(xiàn)、還原當(dāng)代鄉(xiāng)土民俗畫的藝術(shù)努力中去。畫幅之中那種深刻的民族特性、民族情感和民族表現(xiàn)形式，使其作品充滿了獨(dú)具魅力的“江南味”。特別應(yīng)該說的是，他還巧妙地運(yùn)用布料的材質(zhì)，“中國紅”火辣的色彩，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，紅紅火火，充滿喜慶氣氛。的確，不斷探索用筆墨揭示往昔江南民俗文化的亮點(diǎn)，真誠地寫下自己對藝術(shù)孜孜以求的心路歷程。從李涵對藝術(shù)的誠摯和奉獻(xiàn)精神來說，評價(jià)李涵的組畫，無疑這是我們最值得感動(dòng)的。

民間信仰的存在已有幾千年的歷史，它代表一部豐富的文化史。為什么在現(xiàn)代化的過程中許多所謂“舊”的禮俗會(huì)得以再生？如果我們可以把民間信仰的復(fù)興，認(rèn)為是傳統(tǒng)的再造、完善或主觀歷史再現(xiàn)的話，那么這種傳統(tǒng)復(fù)興現(xiàn)象的出現(xiàn)，應(yīng)與不同地域在一定歷史條件下表現(xiàn)出來的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的特點(diǎn)有關(guān)。換言之，民風(fēng)民俗的復(fù)興，反映了民間把“過去”的文化改造為能夠重新表述歷史的新過程，這理應(yīng)是和諧社會(huì)的佳音。

李涵的繪畫，思想和技藝日漸成熟。我們不難感受到李涵思考突破傳統(tǒng)觀念而富有獨(dú)特個(gè)性的新追求，李涵在繪畫上自小就得到了正規(guī)而良好的培養(yǎng)，這為他以后成長為一位優(yōu)秀的中國民俗風(fēng)情畫家而奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民間習(xí)俗和現(xiàn)代化的關(guān)系，實(shí)際也是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)課題。民俗，是民族歷史文化的標(biāo)志�！耙环�畫就可以讓人聯(lián)想起一個(gè)時(shí)代的記憶”，這種研究包括精神領(lǐng)域和倫理領(lǐng)域，以及現(xiàn)代化過程中民間信仰的實(shí)際映射和現(xiàn)狀游移的反思。對學(xué)界而言，我相信，李涵的畫所能提供的圖式闡述，將具有不可低估的意義。

二零零八年三月三日于蘇州聽楓園

李涵的繪畫其最鮮明的特點(diǎn)就是關(guān)乎江南世俗風(fēng)情的體味。在李涵的風(fēng)情人物畫作品中，刻意精微的情節(jié)意構(gòu)與人物姿態(tài)、神情的塑造似乎顯得十分微妙和諧，他以陳洪綬、任伯年的人物造型為研習(xí)基礎(chǔ)，集合自己的審美情趣和性格特點(diǎn)，形成自己既傳統(tǒng)又略帶夸張的人物造型和鮮艷明快的民間色彩的視覺圖像。

在他的近十年的藝術(shù)創(chuàng)作中，傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的民俗生活成為畫家繪畫創(chuàng)作的主要題材。《花市春早》、《夏日休閑圖》、《金秋市井行》、《樂土》、《暖冬》等分別入選首屆全國中國畫展、第八屆全國美展、全國中國畫人物畫展、第四屆中國當(dāng)代工筆畫展和迎接新世紀(jì)全國工筆畫展。在這些作品中已形成了自己的繪畫風(fēng)貌。首先是大場面，小人物的形式，汲取民間年畫的構(gòu)圖特色，用“疊羅漢”的平面構(gòu)成方式連續(xù)展示不同的生活場景，強(qiáng)調(diào)生活的氣氛而忽略人物個(gè)性的刻劃。畫中人物的動(dòng)態(tài)雖然平常，但人與人之間充滿了變化的趣味，忽聚忽散，演繹著平凡生活中的平凡故事。整個(gè)畫面看上去似乎非常擁擠，但從上到下細(xì)細(xì)觀賞畫面可以體味到人物之間存在著舒展的空間�！督鹎锸芯�行》講述的是江南小鎮(zhèn)秋天的故事。嘈雜的集市上，買菜的、販魚的、賣菜的、剁肉的各色人等；挑肥揀瘦、討價(jià)還價(jià)、偶遇閑聊、靜坐侯客的表情神態(tài)不一；畫家在這些密匝人群的處理上根據(jù)情節(jié)需要使之張弛得當(dāng)、疏密有致，充分體現(xiàn)了中國畫“疏可跑馬、密不透風(fēng)”的構(gòu)圖美學(xué)。其次是色彩既單純又豐滿。說單純，是他的作品大都有一個(gè)主色調(diào)。如《金秋市井行》用金黃色，而《夏日休閑圖》則用綠色作為主調(diào)，但主調(diào)中，畫家借用工筆重彩畫特點(diǎn)，又作了許多渲染。又有精微的色彩變化，這就是豐滿。如《夏日休閑圖》中，同樣是綠色有翠綠，粉綠，青綠等變化，而同樣是白色也不是純?nèi)坏陌咨�，也有純白，灰綠白，灰青白等，加上一些暗紅，土黃，石青，甚至黑色作為人物之間“空間分割”點(diǎn)綴，既豐富了畫面的感而有提神的功效，從而使畫面有清新爽朗的視覺審美效果。

李涵認(rèn)為：“江南民俗民風(fēng)之所以成為我創(chuàng)作中始終堅(jiān)持的題材，這不僅僅是我生于此長于此的原因，更重要的是這種民俗民風(fēng)所傳達(dá)了一種文化、一種傳統(tǒng)、一種永恒觀念，而這種文化、傳統(tǒng)和觀念正是民族文化精髓，也是當(dāng)前所為大家共識的民族性的根本所在。”他的作品從多層面反映現(xiàn)代蘇州人在日常生活、娛樂、喜慶風(fēng)俗上沿襲的傳統(tǒng)習(xí)慣，演繹了新時(shí)代平民百姓生活場景，也正是這些平民百姓構(gòu)成了社會(huì)生活的真正活力。