太師帳下，授徒百人，著名者有馮、海二先師（名不詳），馮巴巴（咸陽(yáng)人）設(shè)帳于家，經(jīng)傳華北、中原、江南、東南沿海一帶；海巴巴（渭城里人），在寧夏同心城設(shè)帳多年，弟子眾多，經(jīng)傳西北和西南諸省。

經(jīng)學(xué)之始，闡訓(xùn)萬(wàn)代，自太師啟之。迄今四百余年，學(xué)業(yè)相承，代不乏人，人才之盛，宛若群星。太師所創(chuàng)經(jīng)堂教育，由陜西關(guān)中輻射長(zhǎng)城萬(wàn)里、黃河上下、長(zhǎng)江兩岸、大漠內(nèi)外、天山南北，經(jīng)聲瑯瑯，教門(mén)大興，光彩熠熠。太師創(chuàng)經(jīng)學(xué)之苦心，引后來(lái)者之功德，開(kāi)百世未明之惑，救教門(mén)于衰微之時(shí)，辯異端是似之非，其功無(wú)與論比也。

太師巴巴歸真于明朝萬(wàn)歷年間，即公元1597年古歷八月二十八日，享年76歲。初葬河邊。清康熙壬寅年間，即公元1662年，太師歸真65年之后，渭河泛濫，太師墳?zāi)箤⑹芷浣�，后人遷墳于咸陽(yáng)渭城里胡家溝東塬上。這里有一片回民公墓，附近則是明時(shí)的渭城大寺。相傳，遷墳?zāi)翘煊星��?shù)百人，啟墳時(shí)，異香襲人，骨若淡金。及殮后，兩手芬馨，多時(shí)不散。此機(jī)密乃大能的真主醒令人們知太師為傳教大賢，真正的“臥里”之品也。

太師在世時(shí)，咸陽(yáng)渭城里有二十六坊，族性繁多，生計(jì)鼎盛。渭城里的胡姓為一大姓，在一八六二年，陜回起義后，渭城是抗清中心，后慘遭卡非勒殺戳，二十六座清真寺被焚，幸免于難者逃往別處，渭城再無(wú)一戶(hù)吾教人居住。真主護(hù)佑，太師之墓。仍保存至今。每年八月二十八日，西安各坊教民來(lái)此上墳。

清人趙燦阿訇贊胡太師曰：“志奮道興，學(xué)曠千古，才萃萬(wàn)靈”。四百年前，在明朝皇帝律令高壓，儒家思想對(duì)回人的同化，佛道勢(shì)力重重包圍，伊斯蘭學(xué)人寥落，經(jīng)典匱乏，圣教面臨泯滅之時(shí)，真主相助胡太師巴巴應(yīng)運(yùn)而生，創(chuàng)立經(jīng)堂教育，設(shè)定經(jīng)堂課目，從此奠定了中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育的基礎(chǔ)，拉開(kāi)了經(jīng)堂教育的序幕。太師巴巴是真主太而倆為中國(guó)穆斯林特選造就的復(fù)興中國(guó)伊斯蘭教的大賢哲。埃及艾大教授贊胡太師是中國(guó)的安薩里。太師巴巴延續(xù)、發(fā)揚(yáng)振興了中國(guó)的伊斯蘭教，他用經(jīng)堂教育這一光輝模式，塑造了從明朝嘉靖至今日四百余年的1700萬(wàn)中國(guó)穆斯林。

居住在陜西咸陽(yáng)渭城彎胡家溝的胡氏族人和后裔，由于戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，在明朝末年相繼逃難定居各地，以陜西鎮(zhèn)安縣西口鎮(zhèn)程家川為多。近百年來(lái)，部分族人遍及國(guó)內(nèi)八省十七個(gè)縣市。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，祖籍咸陽(yáng)胡家溝的胡姓穆斯林，現(xiàn)已繁衍了十六代，有三千多口人。數(shù)百年來(lái)，胡氏族人謹(jǐn)遵祖訓(xùn)，每年逢太師忌日，都要過(guò)“乜貼”，緬懷胡巴巴對(duì)中國(guó)伊斯蘭教傳播發(fā)展作出的卓越貢獻(xiàn)，以繼承和發(fā)揚(yáng)太師巴巴用畢生精力振興伊斯蘭文化的不朽精神。

胡登洲早年學(xué)習(xí)漢文和儒學(xué)，年過(guò)五旬時(shí)，得阿拉伯貢使指點(diǎn)，征集西方伊斯蘭教經(jīng)書(shū)，潛心學(xué)習(xí)經(jīng)史百家，赴麥加朝覲歸國(guó)，途中，游歷印度、埃及、土耳其等國(guó)，考察伊斯蘭國(guó)家和地區(qū)的教育狀況。歸國(guó)后深感“經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落，即傳譯之不明，復(fù)闡揚(yáng)之無(wú)自”�！翱�然以發(fā)揚(yáng)正道為已任，立志興學(xué)”。開(kāi)始在自己家中設(shè)招收門(mén)徒，后轉(zhuǎn)移至清真寺內(nèi)，將伊斯蘭以清真寺為中心的教學(xué)形式與中國(guó)傳統(tǒng)的私塾教育結(jié)合起來(lái)。免費(fèi)招收學(xué)員，講授阿拉伯文；波斯文和伊斯蘭經(jīng)典，用經(jīng)堂語(yǔ)，即古漢語(yǔ)、阿語(yǔ)、波斯語(yǔ)單詞混合而成的獨(dú)特表達(dá)形式，口譯和講解伊斯蘭經(jīng)典，并在教學(xué)結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置、授課形式、考核、畢業(yè)方式等方面形成了一套制度，奠定了中國(guó)伊斯蘭經(jīng)常教育的基礎(chǔ)。

胡太師之后，其親傳弟子和再傳弟了們將經(jīng)堂教育制度進(jìn)一步加以發(fā)展完善。到了清代，經(jīng)堂教育遍布中國(guó)東西南北各地，并逐漸形成了陜西學(xué)派和山東學(xué)派。陜西學(xué)派遍及陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆西北各省及河南、安徽、江蘇、云南等省，此學(xué)派注重“認(rèn)主學(xué)”、《古蘭經(jīng)》注，不學(xué)漢文，提倡“精而專(zhuān)”；山東派遍及山東、河北及東北各省，此派提倡阿、漢、波并重，注重“博而熟”。此后，本屬陜西學(xué)派的云南，經(jīng)馬復(fù)初阿訇吸收陜西、山東兩學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，改良經(jīng)堂教育，創(chuàng)立了獨(dú)樹(shù)一幟的云南學(xué)派，提倡阿、漢經(jīng)書(shū)并授、兼學(xué)波斯文、“諸科分進(jìn)”的教學(xué)方針，極大地推進(jìn)了經(jīng)堂教育的發(fā)展。

由于經(jīng)堂教育的倡興，“吳、楚、燕、齊之彥，負(fù)笈載道，接踵其門(mén)而求學(xué)焉�！庇谑�，“學(xué)人寥落”的狀況開(kāi)始扭轉(zhuǎn)，“傳譯不明”的憂(yōu)慮得到解，“闡揚(yáng)無(wú)自”的苦惱有所減輕，“經(jīng)文匱乏”的困難正在逐步解決。經(jīng)堂教育倡興至今，培養(yǎng)和造就了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的一代又一代“阿訇”、“伊瑪目”和伊斯蘭學(xué)者，成為400多年來(lái)振興和弘揚(yáng)伊斯蘭文化、維護(hù)教門(mén)本色不變而前赴后繼的中堅(jiān)。同時(shí)，也正是經(jīng)堂教育的倡興和發(fā)展，為漢文譯著、以儒詮經(jīng)活動(dòng)的開(kāi)展奠定了人才條件，為伊斯蘭教的學(xué)說(shuō)化提供了強(qiáng)勁的推動(dòng)力。

中國(guó)伊斯蘭教的學(xué)說(shuō)化是伊斯蘭經(jīng)籍譯釋?zhuān)�即“�?jīng)學(xué)”的產(chǎn)生為標(biāo)志的。李興華先生提出，伊斯蘭經(jīng)籍譯釋沒(méi)有專(zhuān)一的形式，口頭語(yǔ)言、動(dòng)作示范、暗示提示、書(shū)面形式都有。就書(shū)面形式而言，既有漢文寫(xiě)成的“漢經(jīng)”，也有阿拉伯文、波斯文寫(xiě)成的經(jīng)書(shū)。有的著述，為了拒絕漢語(yǔ)世界對(duì)之閱讀，還采用阿、波文交叉寫(xiě)成。門(mén)宦家的譯釋經(jīng)書(shū)均不公開(kāi)刻版問(wèn)世，僅靠手抄在很有限的信眾中密傳。門(mén)宦經(jīng)學(xué)不論采取什么樣的譯釋方式，它們都共同載負(fù)著門(mén)宦家所著意宣傳的本門(mén)本派和本家本宗的獨(dú)特信仰精神；三是漢文譯著經(jīng)學(xué)，即指以王岱輿、劉智為代表的伊斯蘭學(xué)者用漢文對(duì)伊斯蘭原文（主要指阿拉伯文和波斯文）經(jīng)籍的譯釋。與經(jīng)堂經(jīng)學(xué)不同，漢文譯著經(jīng)學(xué)或者整本全譯，或者是圍繞一個(gè)主題，在幾部或幾十部有關(guān)原文經(jīng)籍中“提供大綱，撮其緊要”，進(jìn)行意譯、編譯、“借文轉(zhuǎn)譯”，翻譯時(shí)都須做到“訓(xùn)文解字，必摹對(duì)推敲，使兩義恰合，然后下筆。”就詮釋這一側(cè)面而論，經(jīng)堂釋經(jīng)講求簡(jiǎn)明扼要，只要授者當(dāng)下解釋清楚、受者當(dāng)下聽(tīng)得明白就行，而譯著詮釋經(jīng)典，往往須“援引諸家”，對(duì)譯出的經(jīng)文特別是關(guān)系基本教旨的經(jīng)文，進(jìn)行多方面、多體例的注釋。如劉智的《天文典禮》，在正文外，有解、大注、小注、實(shí)義、廣義、考證、集鑒、問(wèn)答、附論等九種注釋體例，“集鑒、考證儒者之語(yǔ)，余皆天方各經(jīng)傳中采輯而成”。譯經(jīng)、釋經(jīng)大多數(shù)被刻版印刷，公諸于世，不分教內(nèi)教外、經(jīng)生非經(jīng)生，凡知漢文者皆幸閱讀，這也是與經(jīng)堂譯經(jīng)解經(jīng)的不同之處。

由經(jīng)堂教育初步形成、經(jīng)漢文譯著發(fā)展成熟的中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)（即伊斯蘭教義學(xué)），著在中國(guó)，伊斯蘭教已擺脫了“禮俗”層面的局限而躍遷為“學(xué)理”的階段，完成了學(xué)說(shuō)化的過(guò)程。中國(guó)伊斯蘭教學(xué)說(shuō)化的過(guò)程本質(zhì)上就是伊斯蘭教中國(guó)化的過(guò)程。伊斯蘭教的中國(guó)化不僅僅表現(xiàn)為經(jīng)堂教育和譯著譯經(jīng)釋經(jīng)中采用漢語(yǔ)和漢文，更重要的也是帶有根本性意義的是，經(jīng)學(xué)大師們大膽地、積極地引入了中國(guó)傳統(tǒng)文化，在譯經(jīng)、釋經(jīng)中以中國(guó)傳統(tǒng)思想闡明伊斯蘭學(xué)理，以當(dāng)時(shí)中國(guó)占主導(dǎo)地位的宋明理學(xué)的架構(gòu)來(lái)創(chuàng)建伊斯蘭教義學(xué)的體系，使其基本的價(jià)值取向與中國(guó)大環(huán)境的整體文化氛圍相適應(yīng)，使伊斯蘭具有了明顯的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，從而也使得伊斯蘭教在中國(guó)的存在與發(fā)展獲得了理論的根基，從低谷走上勃興之道。正因?yàn)槿绱�，有人把從�?jīng)堂教育倡興到漢文譯著譯經(jīng)釋經(jīng)發(fā)展的明清之際，稱(chēng)之為中國(guó)伊斯蘭教史上的“文藝復(fù)興時(shí)代”。