太師帳下，授徒百人，著名者有馮、海二先師（名不詳），馮巴巴（咸陽人）設帳于家，經(jīng)傳華北、中原、江南、東南沿海一帶；海巴巴（渭城里人），在寧夏同心城設帳多年，弟子眾多，經(jīng)傳西北和西南諸省。

經(jīng)學之始，闡訓萬代，自太師啟之。迄今四百余年，學業(yè)相承，代不乏人，人才之盛，宛若群星。太師所創(chuàng)經(jīng)堂教育，由陜西關中輻射長城萬里、黃河上下、長江兩岸、大漠內外、天山南北，經(jīng)聲瑯瑯，教門大興，光彩熠熠。太師創(chuàng)經(jīng)學之苦心，引后來者之功德，開百世未明之惑，救教門于衰微之時，辯異端是似之非，其功無與論比也。

太師巴巴歸真于明朝萬歷年間，即公元1597年古歷八月二十八日，享年76歲。初葬河邊。清康熙壬寅年間，即公元1662年，太師歸真65年之后，渭河泛濫，太師墳墓將受其浸，后人遷墳于咸陽渭城里胡家溝東塬上。這里有一片回民公墓，附近則是明時的渭城大寺。相傳，遷墳那天有千數(shù)百人，啟墳時，異香襲人，骨若淡金。及殮后，兩手芬馨，多時不散。此機密乃大能的真主醒令人們知太師為傳教大賢，真正的“臥里”之品也。

太師在世時，咸陽渭城里有二十六坊，族性繁多，生計鼎盛。渭城里的胡姓為一大姓，在一八六二年，陜回起義后，渭城是抗清中心，后慘遭卡非勒殺戳，二十六座清真寺被焚，幸免于難者逃往別處，渭城再無一戶吾教人居住。真主護佑，太師之墓。仍保存至今。每年八月二十八日，西安各坊教民來此上墳。

清人趙燦阿訇贊胡太師曰：“志奮道興，學曠千古，才萃萬靈”。四百年前，在明朝皇帝律令高壓，儒家思想對回人的同化，佛道勢力重重包圍，伊斯蘭學人寥落，經(jīng)典匱乏，圣教面臨泯滅之時，真主相助胡太師巴巴應運而生，創(chuàng)立經(jīng)堂教育，設定經(jīng)堂課目，從此奠定了中國伊斯蘭教經(jīng)堂教育的基礎，拉開了經(jīng)堂教育的序幕。太師巴巴是真主太而倆為中國穆斯林特選造就的復興中國伊斯蘭教的大賢哲。埃及艾大教授贊胡太師是中國的安薩里。太師巴巴延續(xù)、發(fā)揚振興了中國的伊斯蘭教，他用經(jīng)堂教育這一光輝模式，塑造了從明朝嘉靖至今日四百余年的1700萬中國穆斯林。

居住在陜西咸陽渭城彎胡家溝的胡氏族人和后裔，由于戰(zhàn)亂和災荒，在明朝末年相繼逃難定居各地，以陜西鎮(zhèn)安縣西口鎮(zhèn)程家川為多。近百年來，部分族人遍及國內八省十七個縣市。據(jù)有人統(tǒng)計，祖籍咸陽胡家溝的胡姓穆斯林，現(xiàn)已繁衍了十六代，有三千多口人。數(shù)百年來，胡氏族人謹遵祖訓，每年逢太師忌日，都要過“乜貼”，緬懷胡巴巴對中國伊斯蘭教傳播發(fā)展作出的卓越貢獻，以繼承和發(fā)揚太師巴巴用畢生精力振興伊斯蘭文化的不朽精神。

胡登洲早年學習漢文和儒學，年過五旬時，得阿拉伯貢使指點，征集西方伊斯蘭教經(jīng)書，潛心學習經(jīng)史百家，赴麥加朝覲歸國，途中，游歷印度、埃及、土耳其等國，考察伊斯蘭國家和地區(qū)的教育狀況。歸國后深感“經(jīng)文匱乏，學人寥落，即傳譯之不明，復闡揚之無自”。“慨然以發(fā)揚正道為已任，立志興學”。開始在自己家中設招收門徒，后轉移至清真寺內，將伊斯蘭以清真寺為中心的教學形式與中國傳統(tǒng)的私塾教育結合起來。免費招收學員，講授阿拉伯文；波斯文和伊斯蘭經(jīng)典，用經(jīng)堂語，即古漢語、阿語、波斯語單詞混合而成的獨特表達形式，口譯和講解伊斯蘭經(jīng)典，并在教學結構、課程設置、授課形式、考核、畢業(yè)方式等方面形成了一套制度，奠定了中國伊斯蘭經(jīng)常教育的基礎。

胡太師之后，其親傳弟子和再傳弟了們將經(jīng)堂教育制度進一步加以發(fā)展完善。到了清代，經(jīng)堂教育遍布中國東西南北各地，并逐漸形成了陜西學派和山東學派。陜西學派遍及陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆西北各省及河南、安徽、江蘇、云南等省，此學派注重“認主學”、《古蘭經(jīng)》注，不學漢文，提倡“精而�！�；山東派遍及山東、河北及東北各省，此派提倡阿、漢、波并重，注重“博而熟”。此后，本屬陜西學派的云南，經(jīng)馬復初阿訇吸收陜西、山東兩學派的優(yōu)點和長處，改良經(jīng)堂教育，創(chuàng)立了獨樹一幟的云南學派，提倡阿、漢經(jīng)書并授、兼學波斯文、“諸科分進”的教學方針，極大地推進了經(jīng)堂教育的發(fā)展。

由于經(jīng)堂教育的倡興，“吳、楚、燕、齊之彥，負笈載道，接踵其門而求學焉。”于是，“學人寥落”的狀況開始扭轉，“傳譯不明”的憂慮得到解，“闡揚無自”的苦惱有所減輕，“經(jīng)文匱乏”的困難正在逐步解決。經(jīng)堂教育倡興至今，培養(yǎng)和造就了數(shù)以萬計的一代又一代“阿訇”、“伊瑪目”和伊斯蘭學者，成為400多年來振興和弘揚伊斯蘭文化、維護教門本色不變而前赴后繼的中堅。同時，也正是經(jīng)堂教育的倡興和發(fā)展，為漢文譯著、以儒詮經(jīng)活動的開展奠定了人才條件，為伊斯蘭教的學說化提供了強勁的推動力。

中國伊斯蘭教的學說化是伊斯蘭經(jīng)籍譯釋，即“經(jīng)學”的產(chǎn)生為標志的。李興華先生提出，伊斯蘭經(jīng)籍譯釋沒有專一的形式，口頭語言、動作示范、暗示提示、書面形式都有。就書面形式而言，既有漢文寫成的“漢經(jīng)”，也有阿拉伯文、波斯文寫成的經(jīng)書。有的著述，為了拒絕漢語世界對之閱讀，還采用阿、波文交叉寫成。門宦家的譯釋經(jīng)書均不公開刻版問世，僅靠手抄在很有限的信眾中密傳。門宦經(jīng)學不論采取什么樣的譯釋方式，它們都共同載負著門宦家所著意宣傳的本門本派和本家本宗的獨特信仰精神；三是漢文譯著經(jīng)學，即指以王岱輿、劉智為代表的伊斯蘭學者用漢文對伊斯蘭原文（主要指阿拉伯文和波斯文）經(jīng)籍的譯釋。與經(jīng)堂經(jīng)學不同，漢文譯著經(jīng)學或者整本全譯，或者是圍繞一個主題，在幾部或幾十部有關原文經(jīng)籍中“提供大綱，撮其緊要”，進行意譯、編譯、“借文轉譯”，翻譯時都須做到“訓文解字，必摹對推敲，使兩義恰合，然后下筆�！本驮忈屵@一側面而論，經(jīng)堂釋經(jīng)講求簡明扼要，只要授者當下解釋清楚、受者當下聽得明白就行，而譯著詮釋經(jīng)典，往往須“援引諸家”，對譯出的經(jīng)文特別是關系基本教旨的經(jīng)文，進行多方面、多體例的注釋。如劉智的《天文典禮》，在正文外，有解、大注、小注、實義、廣義、考證、集鑒、問答、附論等九種注釋體例，“集鑒、考證儒者之語，余皆天方各經(jīng)傳中采輯而成”。譯經(jīng)、釋經(jīng)大多數(shù)被刻版印刷，公諸于世，不分教內教外、經(jīng)生非經(jīng)生，凡知漢文者皆幸閱讀，這也是與經(jīng)堂譯經(jīng)解經(jīng)的不同之處。

由經(jīng)堂教育初步形成、經(jīng)漢文譯著發(fā)展成熟的中國伊斯蘭教經(jīng)學（即伊斯蘭教義學），著在中國，伊斯蘭教已擺脫了“禮俗”層面的局限而躍遷為“學理”的階段，完成了學說化的過程。中國伊斯蘭教學說化的過程本質上就是伊斯蘭教中國化的過程。伊斯蘭教的中國化不僅僅表現(xiàn)為經(jīng)堂教育和譯著譯經(jīng)釋經(jīng)中采用漢語和漢文，更重要的也是帶有根本性意義的是，經(jīng)學大師們大膽地、積極地引入了中國傳統(tǒng)文化，在譯經(jīng)、釋經(jīng)中以中國傳統(tǒng)思想闡明伊斯蘭學理，以當時中國占主導地位的宋明理學的架構來創(chuàng)建伊斯蘭教義學的體系，使其基本的價值取向與中國大環(huán)境的整體文化氛圍相適應，使伊斯蘭具有了明顯的中國作風、中國氣派，從而也使得伊斯蘭教在中國的存在與發(fā)展獲得了理論的根基，從低谷走上勃興之道。正因為如此，有人把從經(jīng)堂教育倡興到漢文譯著譯經(jīng)釋經(jīng)發(fā)展的明清之際，稱之為中國伊斯蘭教史上的“文藝復興時代”。