2013年

8月《天書-韓方油畫巡展武漢站》 武漢藝術(shù)城 武漢，中國(guó)

9月《天書-韓方油畫巡展北京站》 漢方美術(shù)館 北京，中國(guó)

2014年

3月《天書.春分》個(gè)人作品鑒藏展 湖北省美術(shù)院美術(shù)館 武漢，中國(guó)

2015年

3月《禪思》韓方小型沙龍個(gè)展 武漢，中國(guó)

2015年

7月《 天書.古物新知》韓方油畫作品展 壹空間 武漢，中國(guó)

2012年

8月《2012中國(guó)國(guó)際青年藝術(shù)周復(fù)展》 北京798 北京，中國(guó)

11月《微體驗(yàn)-2012青年藝術(shù)家邀請(qǐng)展》 深圳美術(shù)館 深圳，中國(guó)

10月《第八屆武漢美術(shù)作品年展》 武漢美術(shù)館 武漢，中國(guó)

2013年

6月《天書》專題講座 武漢美術(shù)館 武漢，中國(guó)

11月《�！贰ⅰ兜绿┧囆g(shù).視界》、《美術(shù)文獻(xiàn)》 專題訪談 中國(guó)

11月《武漢國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)展》 武漢省圖書館 武漢，中國(guó)

12月《武漢第九屆美術(shù)作品年展》 武漢美術(shù)館 武漢，中國(guó)

2014年

4月第三屆全國(guó)九城聯(lián)展 益合美術(shù)館 中國(guó)

7月《非處方用藥- 3人展》 多倫美術(shù)館 上海，中國(guó)

11月《后使命-2014青年藝術(shù)家交流展》 白社 中國(guó)

12月《星期七-七人寫生展》 湖北美術(shù)學(xué)院 武漢，中國(guó)

2015年?

4月全國(guó)九城聯(lián)展 中國(guó)

5月個(gè)我：2015當(dāng)代紙本手稿藝術(shù)展展 視覺書屋 武漢，中國(guó)

6月 亞洲青年藝術(shù)家提名展-推薦計(jì)劃 宋洋美術(shù)館 北京，中國(guó)

5月臺(tái)灣當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展 臺(tái)灣，中國(guó)

6月新藝潮國(guó)際藝術(shù)家聯(lián)展 威尼斯人 澳門，中國(guó)

5月 時(shí)間代碼-當(dāng)代繪畫作品展 千年時(shí)間 北京，中國(guó)

5月2015保利“藝起來”國(guó)際藝術(shù)博覽會(huì) 北京，中國(guó)

12月 62度灰和他的朋友們 尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心 北京，中國(guó)

2016年

1月致青春-藝術(shù)新銳作品年展 宋莊大運(yùn)河美術(shù)館 北京，中國(guó)

4月第5屆全國(guó)九城聯(lián)展 中國(guó)

6月維多利亞國(guó)家美術(shù)展 維多利亞美術(shù)館 墨爾本 澳洲

他的畫有一個(gè)內(nèi)核，這個(gè)內(nèi)核就是傳統(tǒng)留下來的一點(diǎn)點(diǎn)“形式”，即楚地和楚文化的形式。楚文化形式在歷史上是非常豐厚的，我們的文化層次有相當(dāng)一部分就是由這個(gè)形式來傳達(dá)的。韓方就是要用一種現(xiàn)代的方式，用一種現(xiàn)代的形式，來展示、來轉(zhuǎn)移我們楚地傳統(tǒng)文化留下來的這種認(rèn)識(shí)。

韓方憑借他對(duì)藝術(shù)的熱愛和“超人”的執(zhí)著個(gè)性。對(duì)看準(zhǔn)的東西，有著自己的堅(jiān)持，而對(duì)周遭不同的聲音保持著禮貌的接受，這樣是很了不起的。未來當(dāng)他的構(gòu)架搭建好后，就會(huì)走的很快，就會(huì)跟別人不一樣。這就是藝術(shù)最需要的東西，而我們現(xiàn)在最缺乏的就是這個(gè)東西。

些古物真的與今天有關(guān)系嗎？楚國(guó)的文化真的能追溯嗎？楚國(guó)仙人的足跡真的可以復(fù)原嗎？器物雖小，跨度猶在。物體非物，有畫明證。

其實(shí)，這些傳神、簡(jiǎn)略呈現(xiàn)的古物圖像，是想拉進(jìn)歷史的距離，讓今天變得不那么陌生，只有能和歷史產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的 生活才是一種有文化的生活、才是一種可以延續(xù)的生活。以繪畫的方式去探究故往煙云，以器物的在場(chǎng)透析當(dāng)下的生活邏輯，它彰顯的是我們生命的含義和存在意義；楚有“天問”之歌，今天要有形象的追思：其悲壯憂郁的歷史蒼蒼然，必得思之再三，以新知來勾連曾經(jīng)發(fā)生的、曾經(jīng)未明的、曾經(jīng)遮蔽的，其目的是走向未來，一個(gè)踏實(shí)的生活之地，而非幻想的烏托邦。韓方的這些極具生活化氣息的古物繪畫講的就是這樣的故事和意義。

他的視覺圖像世界，帶有這代人鮮活的生命印記。他既沒有社會(huì)主義集體主義的宏大敘事，亦能夠遠(yuǎn)離商業(yè)因素的侵襲。他雖然接受過系統(tǒng)的學(xué)院教育的訓(xùn)練，但又能超越學(xué)院的藩籬，這也導(dǎo)致他既沒有以一種叛逆的態(tài)度反叛傳統(tǒng)藝術(shù)，亦沒有以一種激進(jìn)的鋒芒挑戰(zhàn)當(dāng)代藝術(shù)。但個(gè)性化的精神訴求和原創(chuàng)精神的追尋卻如影隨形地伴隨在他的創(chuàng)作間。

韓方對(duì)青銅器的迷戀，實(shí)則是在發(fā)出一種詰問。這真的是古物嗎？其間既有對(duì)已逝浪漫而又詭異的楚文明輝煌的追憶，又浸潤(rùn)著一種對(duì)傳統(tǒng)文化和古典精神的守望，其內(nèi)心深處實(shí)則隱含著是對(duì)真相和真誠(chéng)的向往。

對(duì)韓方的油畫理解是偏當(dāng)代的范疇，當(dāng)代繪畫還是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的主體性，換句話說就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的發(fā)展。在他的繪畫里面，他把這個(gè)楚國(guó)的文化元素放到了他畫里面。讓大家耳目一新，用他獨(dú)特的一種油畫形式來表現(xiàn)，像我們博物館所看到的，用新的方式感受到新鮮的一種生命感。借著春分這個(gè)題目，也反應(yīng)出一種生命的蓬勃向上的精神。

韓方的油畫和傳統(tǒng)意義上的油畫不一樣，因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)當(dāng)代的認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)的繪畫有一些區(qū)別，它是要去高揚(yáng)人的一個(gè)主體性。人的主體性說白一點(diǎn)就是要發(fā)展個(gè)體意識(shí)，個(gè)體意識(shí)通過繪畫創(chuàng)作就有了內(nèi)容，這樣就讓自己的一種個(gè)體得到一種解放，那么我們從繪畫這個(gè)角度來說就是兩個(gè)東西，再現(xiàn)和表現(xiàn)。要看你是怎么去再現(xiàn)，比方說藝術(shù)家看到一個(gè)東西是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，就像照相一樣，那么意義就不太大。那我們就要通過藝術(shù)家來思考，比如對(duì)社會(huì)的看法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法，對(duì)美術(shù)史的看法，那么綜合了以后就會(huì)去在表現(xiàn)這個(gè)東西的時(shí)候有自己的一個(gè)思想，那就不是簡(jiǎn)單的去再現(xiàn)了。

韓方的作品里沒有刻意的反叛，也并不想在藝術(shù)史的邏輯和上下文里尋找自己的定位，對(duì)于他而言，藝術(shù)創(chuàng)作就如同一種修行，在整個(gè)作品的創(chuàng)作過程之中，在大量的勞作背后，他獲得的是一種感悟與修煉。他從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，尋找創(chuàng)作靈感并賦予新意。那種哲思神秘與人文精神相契并行的特質(zhì)，生生不息地緊扣著他的作品，他把哲學(xué)、宗教與現(xiàn)代體驗(yàn)融入質(zhì)拙簡(jiǎn)潔的造型中，仿佛能讓人從虛無的深淵超脫，并完成自我的重塑。

對(duì)于解讀青年藝術(shù)家韓方的作品，或許尚有其他的特點(diǎn)。而上述是從“題材”、“構(gòu)圖”、“色彩”三個(gè)大的方面來作為切入點(diǎn)來解讀韓方的“天書”作品。我們從其結(jié)果不難發(fā)現(xiàn)，韓方是一位思考型的藝術(shù)家。思考能夠使人沉靜，思考能夠使人聰慧，思考能夠使人深刻。這些思考能夠讓青年藝術(shù)家韓方耐得住寂寞，古語云：“耐得寂寞成大器”。假如沒有2012年之前的8年業(yè)余時(shí)間的創(chuàng)作積累，韓方的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格很難像今天這樣凸顯出來。這或許就是作為80后的青年藝術(shù)家韓方，與其他青年藝術(shù)家不一樣的地方所在

“太初有道，道與神同在，道就是神。”這是韓方時(shí)常靜默內(nèi)心的一句話，也是他不停畫畫的一股莫名源動(dòng)力。在風(fēng)云紛擾的現(xiàn)世，正念、正覺、良善、美好以及珍貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化似乎不那么重要了。中國(guó)美學(xué)重在神傳之美，與其文化、哲學(xué)、宗教天然合一，和西方美學(xué)屬不同體系。他以微薄之力，喚起人們對(duì)這種美好的贊賞。

韓方的作品是反潮流的。他像一個(gè)安靜的修行者，逡巡在東方古老的時(shí)間長(zhǎng)河里，漫游、駐足。聆聽著內(nèi)心清幽崆鳴之心律，矗立曠野，追溯著過往與未知，借助遠(yuǎn)古之物還原另一個(gè)自己。記憶的碎片斷續(xù)牽連，借喻古物，表述其內(nèi)在不可知的信息，不可認(rèn)知的世界，他們虛擬出一個(gè)可沉醉其中的海洋。在描述和取舍之間，去揣摩這種不變與凝固在時(shí)空中的永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。貌似千年遙遠(yuǎn)的時(shí)間里，血脈中鐘擺般的輪回歷久彌新，他迷戀著這種共鳴與安慰。

借助古物，心游萬仞。遵從于自我對(duì)東方文化的敬仰和追慕，表達(dá)其感知到的遙遠(yuǎn)的神傳美學(xué)氣息。同時(shí)在油畫藝術(shù)中探索著一種與中國(guó)古老神傳美學(xué)形式相接的路徑。