中文名稱: 鳳鳴岐山

外文名稱: The Phoenix Singing on the Qishan Mountain

類別: 傳統(tǒng)舞劇

第一場(chǎng)：商王朝后期，紂王東征東夷的山野，懸吊著虜來的奴隸。一個(gè)小國的貴族之女明玉，被東夷謀臣費(fèi)仲搶來，燙上額印，淪為女奴。商朝大臣武王征服東夷解救了大批奴隸，并救了臨危的明玉，明玉對(duì)武王銘恩在心。費(fèi)仲戰(zhàn)敗后，降服商的君主紂王，奉圖騰，獻(xiàn)首領(lǐng)，賣主求榮。

第二場(chǎng)：奸人獻(xiàn)狐費(fèi)仲迎紂王入東夷宮殿，招來狐貍精變成的美女妲己，誘惑紂王，紂王大喜。賞費(fèi)仲，封妲己。

第三場(chǎng)：寵美行暴紂王沉溺酒色，終日與妲己在鹿臺(tái)飲酒行樂，并炮烙進(jìn)諫之臣，眾臣憂恨交加。妲己招來小狐妖賽美跳舞，并令明玉表演柔舞助興。紂王調(diào)戲明玉，強(qiáng)占求歡。老臣比干前來諫阻，救明玉，斥妲己。妲己唆使紂王將比干剖腹挖心，食之。比干英靈不散，紂王驚慌萬狀。武王隨明玉來救比干，見比干已死，悲慟不已。武王怒斥紂王，被炮烙。雷震子自天而降，救武王飛去。

第四場(chǎng)：渭水拜相姜子牙在渭水畔垂釣。雷震子救武王降至渭水畔，子牙用明珠喚醒武王，并驅(qū)散追趕的紂兵，武王拜子牙為相父。此時(shí)岐山之地金鳳齊鳴，翩翩起舞，喜迎岐山英主——武王。

第五場(chǎng)：武王伐紂武王為伐紂憤鑄利劍。子牙點(diǎn)化武王入夢(mèng)，見費(fèi)仲暗害自己，被明玉所救，驚醒。子牙便取出照妖仙鏡，顯出朝歌鹿臺(tái)，紂王淫暴，將宮女拋向蛇盆。妲己殘害明玉泄恨。武王見狀，怒極。雷震子背來雙目失明的明玉，武王悲喜交集，并向明玉吐露衷情，子牙用仙水使明玉復(fù)明，武王與明玉盟誓伐紂，揮師出征。

第六場(chǎng)：滅商興周武王率周兵攻城，城破，紂兵倒戈，費(fèi)仲被亂槍挑死。妲己被子牙的仙索套住，現(xiàn)出狐貍原形而死。武王與紂王在鹿臺(tái)決戰(zhàn)，紂王與鹿臺(tái)同焚。編鐘齊鳴。子牙祭奠諸英魂。

大地復(fù)蘇，萬象更新，奴隸掙脫枷鎖，心向武王，萬民歡呼，周王朝宣告誕生。

徐森忠、于元慶（飾武王A、B），顧紅、陳建萍（飾明玉A、B），陳健民（飾姜子牙），李躍（飾比干），周才龍（飾雷震子），王少若（飾紂王），周潔（飾妲己），高登鑄（飾費(fèi)仲），年登高（飾東夷首領(lǐng)）。樂隊(duì)：上海歌劇院舞劇團(tuán)管弦樂隊(duì)。指揮：黃佩勤。

上海歌劇院舞劇團(tuán)

創(chuàng)作者編�。褐倭�、李靜。編導(dǎo)：仲林、陳健民、袁玲。編舞：趙更揚(yáng)、王勤。作曲：劉念劬。舞美設(shè)計(jì)：張俊立（布景、道具），李蘇恩（服裝），王興魯（燈光），程光華（化妝）。繪景指導(dǎo)：翁根仁。

演出大事記本劇是依據(jù)中國古典名著《封神演義》的有關(guān)情節(jié)和人物改編的，1982年赴香港演出。1986年赴法國、德國、瑞士、比利時(shí)等國訪問演出。

評(píng)論擷萃有益的探索閔捷

例如編導(dǎo)方面注意對(duì)現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)和姐妹藝術(shù)的借鑒和融化；作曲上注意現(xiàn)代作曲技法的運(yùn)用，努力使舞蹈音樂交響化；舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)上注意在歷史考證的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，如服裝的尼龍緊身衣，燈光的強(qiáng)追化，色彩的多層次，布景上運(yùn)用固定的球形平臺(tái)的變化，塑料網(wǎng)幕的透明裝飾感等，使民族舞劇這個(gè)綜合藝術(shù)整體上既能體現(xiàn)出中華民族的精神和歷史的古樸風(fēng)貌，又能適合當(dāng)代人的審美尺度。

舞劇《鳳鳴岐山》在博采廣納（舞蹈）方面作了一些有益的嘗試。如第二場(chǎng)紂王與妲己的雙人舞，為了表現(xiàn)紂王的昏庸好色，妲己的妖媚誘惑，較多地運(yùn)用了一些托舉，但它不是外國技巧的盲目搬用，而是渲染狐貍精妲己爬上翻下的誘惑，紂王為之心醉神迷。又如第三場(chǎng)紂王與妲己的逗情雙人舞，為了突出他們的相互挑逗，舞蹈甚至采用了“迪斯科”的素材。至于小狐妖的變幻離奇，光怪陸離，這個(gè)圈舞的素材近似于“呼拉圈”。這些大膽的吸收融化，的確起到了為刻劃人物、渲染劇情而增姿添色。（摘自1981年10月7日《光明日?qǐng)?bào)》）美哉，《鳳鳴岐山》

付兆先

《鳳鳴岐山》的舞蹈語匯，廣納羌、蒙、苗、彝戲曲的因素。芭蕾的托舉、雜技的柔術(shù)、現(xiàn)代舞的動(dòng)律、體操吊環(huán)、武術(shù)技擊、歐洲的斗劍、西方的呼拉圈，融匯一起而風(fēng)格卻能統(tǒng)一。

《鳳鳴岐山》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、和諧、完整、統(tǒng)一，它以古代歷史題材與現(xiàn)代的藝術(shù)技巧有機(jī)結(jié)合，史實(shí)和神話糅合在一起統(tǒng)一全劇，青銅編鐘與提琴小號(hào)交響齊鳴，緊身褲和寬袍大袖合而為一，殷商的圖案與紫外線相映成趣，商周那古野樸直之美與現(xiàn)代優(yōu)柔豐采之美合為一體，看來無雜亂之感，卻有諧美的奇趣。（摘自《北京戲劇報(bào)》1981年第4期）《鳳鳴岐山》的藝術(shù)問題李健之

《鳳》劇的最大問題卻是并未準(zhǔn)備在舞蹈藝術(shù)上做文章，而是把注意力集中在特技、雜�；蛏裨捁适律�。要說這就是“創(chuàng)新”，倒不如說是藝術(shù)的倒退。把一個(gè)文學(xué)作品或傳說、故事之類搬上舞蹈舞臺(tái)，最好多一點(diǎn)想象力，不可照搬情節(jié)，“生怕人家不知道”。內(nèi)地的舞蹈、舞劇至今為止，還是患上了“說話”太多、情節(jié)太多的毛病。其實(shí)，藝術(shù)貴乎含蓄，更貴乎寓“意”、造“境”；直率地把一切都說出來或“搬”演出來，那就興味全無。《封神演義》的的故事復(fù)雜繁瑣，《鳳》劇在情節(jié)上顯然被原來的故事牽著鼻子走�！拔璧浮敝皇谴掖颐γΦ卦凇敖淮�”情節(jié)，卻完全忘卻了如何去作藝術(shù)的概括，讓舞蹈本身去寓意造境。此外，有些“心態(tài)”我還是不了解。例如赤裸裸地在舞臺(tái)上表演炮烙、挖心、蛇噬美女……特別是那些色欲露骨的誘惑舞（如紂王的動(dòng)作）等等場(chǎng)面，如果說那是媚俗，搞所謂“通俗”文藝，我無話可說，但認(rèn)為這是藝術(shù)的“表現(xiàn)”，那就不知所云了。（摘自1982年2月25日香港《信報(bào)》）