福塔位于云南省楚雄彝族自治州首府楚雄市鹿城東山之巔。由楚雄州政協(xié)倡議社會捐資，在明代古塔遺址上重建。2003年3月開工，2004年10月告竣。塔為八角九層樓閣外廊式建筑，高59米。是中國第一座以彩畫木雕石刻銅鑄藝術(shù)展示中華福文化深厚內(nèi)涵的景觀古塔。

福塔廣集福之內(nèi)涵，一層外壁是紅巖雕刻的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈圖案和唐太宗、宋徽宗、清高宗、清宣宗手書福字。塔內(nèi)每層展示福的一個主題，一層財源茂盛、二層事業(yè)興旺、三層學(xué)績長進、四層家庭和睦、五層子孫成才、六層平安吉祥、七層從善積德、八層健康永駐、九層延年益壽。一層大廳置放一枚由兩個青銅送財童子扶托，直徑3.66米，重3.6噸中國最大的銅鑄古錢幣“萬福通寶”，墻面鑲有墨玉大理石雕刻鎏金孫中山、毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平手書福字。二至八層各立一尊不同形態(tài)銅鑄樂施彌勒，九層懸掛高1.48米，重1.2噸百福銅鐘。每層的斗拱、梁柱、藻井彩繪各種福吉祥圖案。一層有四道刻有雙園福字的銅門，二至九層均有椴木雕刻福字及圖案的門窗。塔外有三層青石浮雕憑欄，憑欄是108塊福雕圖案。塔內(nèi)塔外，各體福字和各種福圖案不勝枚數(shù)。塔內(nèi)每層高掛數(shù)盞木雕福字宮燈。塔外飛閣安裝現(xiàn)代燈光，夜幕降臨，流光溢彩，奪目蒼穹。

福塔正南是一塊500平方米的紅巖石廣場，廣場兩層十七級青石圍欄臺階下，立有塔碑，碑座高1.5米，四方為各7米長的石雕憑欄，碑座上矗立6.9米高青石福碑，正面鐫刻毛澤東手書福字，背面是楚雄福塔記。塔的東面是古典四合院“福苑”。碑的南面是由青龍河拾級而上的福道，數(shù)百米福道立有三道高10余米的青石“福門”牌坊。

上東山，行福道，進福門，覽福苑，觀福碑，入福塔。登塔賞景，秀美鹿城盡收眼底，入塔品福，千姿福韻盡現(xiàn)眼前。人在塔中，福在心中，心曠神怡，各得其所。

每一座有文化素養(yǎng)的城市必然有自己的城市標志物，上有天堂、下有蘇杭的蘇州是3000多年前伍子胥建的“龜城”；福建福州是明初附馬爺建的“榕城”，在海邊的泉州是一座“鯉魚城”；美麗的長沙是上應(yīng)天上“長沙星”的星城；云南彌勒縣城是滇東南的“佛城”；杭州附近的仙居縣城是“白魚城”；溫州是“北斗七星城”；西安（長安）是一脈相承的“四塞為固、八川分流”的青龍、白虎、朱雀、玄武城；龍盤虎踞南京城，金馬、碧雞昆明城，等等。

在祖國的大地上每一座有生命活力、有歷史文化傳統(tǒng)，也即有氣質(zhì)、有個性的城市，都必須有自己的城市文脈傳承中的標志物�？上驳氖�，在建設(shè)小康社會、構(gòu)建和諧社會的進程中，熱愛楚雄的人民群眾集資興建了楚雄的標志物——中國第一福塔。

“中國第一福塔”的建立，也標志著從此楚雄地區(qū)就建立起了凝聚山川靈氣與人文靈氣的文化標志物，她成了楚雄立于天地間的、頂天立地的福文化精神。

我國是一個歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富的文化古國。古塔建筑是我國文化遺產(chǎn)的組成部分之一。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國已經(jīng)公布或備案的縣、市以上的文物保護單位中，古塔就有2000多座。若加上尚未列入縣、市以上文物保護單位的各地古塔總數(shù)，可達萬計。塔在藝術(shù)家、畫家和詩人的創(chuàng)作中也占據(jù)了重要的位置，形成中國文化的組成部分之一。

塔原是佛教的建筑物，始于印度，也就是說，塔文化是一種外來文化。據(jù)佛經(jīng)上說，公元前五世紀左右（釋迦牟尼生于公元前567年；逝世于公元前485年）佛祖釋迦牟尼“滅度”后，他的弟子阿難陀（Anada）等人將尸體火化后，有許多堅硬的“五彩晶瑩”的舍利（Sarlra）。弟子們將骨灰和舍利分為八份，分別埋葬在釋迦牟尼生前活動過的主要地方。各自建塔，內(nèi)藏舍利、經(jīng)卷、佛像、法器等以供奉，外以七寶裝飾，成為對佛祖的紀念建筑。塔的印度古梵文為Stūpa；巴利文叫Thūpa。傳入我國后，漢文譯做窣堵波、或譯為塔婆、兜婆、浮圖、佛圖等等，俗稱“寶塔”或“塔”。

“窣堵波”在印度是半球形的墳?zāi)�，墓前有“開”字形的石質(zhì)或木質(zhì)標記。西漢末年，塔隨佛教從印度傳入我國。遲至東漢初（約公元68年），我國第一座佛寺——白馬寺中即已出現(xiàn)木塔建筑。外來塔的建筑形式即被當時中國懸山構(gòu)架、斗拱雕飾的建筑風格所改造，脫穎而成具有鮮明漢族特征的單層亭閣式墓塔。進而和我國木結(jié)構(gòu)的樓閣建筑結(jié)合，衍生出一種完全不同于印度窣堵波的中國高層多級寶塔。使之具備了樓、閣、闕、觀的結(jié)合，并有地宮、塔基、塔身和塔剎的總體結(jié)構(gòu)。

塔的外形中國本土化的同時，塔的標志性紀念性意義也不僅只是用來做“肉身舍利”的墳?zāi)梗欢�演進成為“法身舍利”，即一種精神、一種文化、一種理想的標志性紀念物。從埋藏人的骨灰到紀念人的精神、標志地方的文化與精神，這是一個很大的升華�！斗ㄈA經(jīng)·法師品》中說：“經(jīng)卷住處，皆應(yīng)起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復(fù)安舍利”。這是因為“佛有真身與法身”，而其法身就是佛的精神與文化。這樣，塔的中國本土化使得塔的形狀樓閣化、塔級增多、“直逼青靄云霄”，也使塔由紀念性佛祖墳?zāi)�，變成為精神、文化的標志性紀念建筑物。這當中體現(xiàn)了中華民族的文化自古就不拒絕外來的文化，而是具有很強的兼容性。對于外來文化兼收并容，將其吸收進來，消化之后，從形態(tài)到內(nèi)涵都又重新創(chuàng)造出新的品位與價值。這也說明中華民族對于外來的文化吸收必須有一個本土化的過程。這與“全盤西化”，“不破不立”、“鏟除中國舊文化達到現(xiàn)代化”把外國摒棄的垃圾放在自己國家的祖先牌位上頂禮而拜的態(tài)度不同。

楚雄福塔的建造體現(xiàn)楚雄人民繼承中華優(yōu)秀文化又學(xué)習(xí)世界先進文化的精神。

來到滇中高原，首先映入眼簾的是那楚雄的“中國第一福塔”，真是“一塔標晴眺，千里送朝暉�！�

福塔，是楚雄矚目的景觀，是楚雄和諧時代的象征，也是楚雄精神文化的標志性建筑。福塔常威鎮(zhèn)山川，供萬眾欽仰。福塔，有孤高挺拔的形象，讓人們登高遠眺、產(chǎn)生極目山川的功能。如登上臨江古塔之頂，則“登高壯觀天地寬。龍江茫茫去不還”，“下窺指高鳥，俯聽聞驚風”，達到登高望遠、開闊胸懷的作用。福塔是地方精神、地方文化的物質(zhì)體現(xiàn)。福塔的所在地則匯聚人物，交流文化。所以，一方水土有一方文化；而一方文化又有其地方文化相適應(yīng)的獨持建筑，其中楚雄最引人注目的就是福塔。

楚雄福塔還有“導(dǎo)航引渡”的作用。在群山起伏的滇中高原之上，大地蒼茫，需要有標志以指明方向。“建福塔標燈，以為來往之眺望”，塔是遠望的中心。自古以來導(dǎo)化人心和諧，“指引千帆夜競航”、“行路夜泊，以燈塔為指南”。所以在人生的道路上，在茫茫的天地中，有一高塔以“福心”吸引視覺，人們就不會迷失方向。

福塔還裝飾山河、美化風景形成楚雄城市設(shè)計的構(gòu)圖中心。楚雄福塔是天、地、人三者之間，理、氣、形的結(jié)合體。她體形優(yōu)美、玲瓏迷人，爭寫天上之姿，競模滇中山中之影。福塔立地高聳、直入云表。迎晨曦、送晚霞，以接納天地之靈氣。

水口也稱氣口，是一個地方的門口、也稱門臉。一個人有一張美麗的臉面，就是一個人精神氣質(zhì)的象征。福塔選址使楚雄壯觀美麗。建塔之處，是大地龍脈入首風水生氣出露的關(guān)鍵位置。福塔雄據(jù)水口，建在楚雄的一個高山頂上，那里就是楚雄的“百會穴”。楚雄地區(qū)有了福塔的屹立，就融洽了天地自然與人文環(huán)境的關(guān)系。她有如高聳在西湖寶石山上的保淑塔，使得西子湖增加了秀色。又如北京玉泉山的玉峰塔，是聯(lián)系北京西郊“三五園”的視角中心和景觀樞紐。此外還有厭勝塔的作用，她也是鎮(zhèn)邪的塔又稱鎮(zhèn)塔。這種作用的塔建在地形的“龍首”之上，普陀山、天臺山皆有之。水口塔，位于“天門”“地戶”的水口上。福塔又是“文峰塔”，象征文運昌盛。

所以楚雄福塔是楚雄和諧幸福的時代標志。

楚雄的福塔，一望而知和全國眾多的寶塔一樣，有其統(tǒng)一的外貌形狀，方圓結(jié)合、多層多級、斗拱出檐，磚雕浪漫，使千千萬萬不同地方的“塔”身段色調(diào)都渾然一體。中國的古塔一般部有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。在地下有地宮，內(nèi)貯舍利、經(jīng)卷、法器等。地面上有基座，塔身和塔剎。塔身的塔級一般都用陽數(shù)即奇數(shù)也稱天數(shù)，為三、五、七、九、十一、十三、十五……等等。塔的平面一般都用偶數(shù)、陰數(shù)即地數(shù)，為四、六、八、十、十二邊形狀。這樣取天數(shù)配地數(shù)，象征著“天高地厚，天覆地載”、“博厚配地，高明配天”、“天地相合以成萬物”。 塔剎部分又可分為剎頂、剎身和剎座三部分。剎頂由寶珠、寶蓋，仰月、圓光組成。剎身由相輪、剎桿組成。剎座由仰蓮和基座組成。

在這統(tǒng)一性之下，塔的形狀又氣象萬千，楚雄福塔表現(xiàn)出了自己鮮明的、五彩繽紛的個性。在中國古代，人們早就認識到，人群分居各地，有山川湖澤之隔、土地物產(chǎn)之異、禮節(jié)宗教的不同，于是就形成了各地文化風俗的不同。每一地方的文化都有其鮮明的個性。楚雄福塔，又是與楚雄周圍的自然人文環(huán)境、山川地理景觀交相暉映并成為地方文化的突出標志物。在楚雄地區(qū)公共性建筑中，體現(xiàn)文化個性的最突出標志，就是福塔。她以其獨異的狀貌，獨立于人間，體現(xiàn)了地方獨異的骨氣與性格。在中國數(shù)以萬計的古塔中，很難找到與福塔完全相同的塔。

福塔是樓閣式塔：它氣勢雄偉高大，塔的每一層相當于一層樓的高度。每層塔身有門、窗、柱、額枋與斗拱。每層塔身都有塔檐。塔內(nèi)有樓梯可供上下。著名的樓閣式塔有大雁塔、蘇州虎丘塔、北寺塔、瑞光塔、羅漢院雙塔。上海松江方塔、西林塔。杭州六和塔。河北涿縣云居寺塔、定縣料敵塔。北京良鄉(xiāng)吳天塔等。楚雄福塔集以上古塔的精華，在軟件設(shè)計上又將中國古代自甲骨文、金文、隸書、楷書、行書、草書，以及彝文、東巴文、滿文、蒙古文、朝鮮文、維吾爾文、藏文、水族文字、傣族文字等各少數(shù)民族文字的“福”文字中有關(guān)“�！弊值木�品薈萃于一塔之中。此塔真是中國“福文化”的大觀。所以塔內(nèi)的“福文化”，可謂盡天下之大觀了。

福塔又吸取了金剛寶座密宗塔的優(yōu)點：反映了我國高臺建筑的傳統(tǒng)特點，各雕刻以福為中心的青龍、白虎、朱雀、玄武等，還飾有白、青、黃、赤、雜色，以示五輪金剛。著名的北京碧云寺金剛寶座塔、西黃寺金剛寶座塔、昆明官渡妙湛寺金剛寶座塔及內(nèi)蒙呼和浩特慈燈寺金剛寶座舍利塔等的文化精髓都匯集于福塔一身。

總之，楚雄福塔有自己鮮明的體態(tài)個性。既千姿百態(tài)，又個性突出。楚雄福塔是由各地數(shù)以萬計的塔匯集起來的文化結(jié)晶，表現(xiàn)出多姿多彩的時代特色和地方特色。

楚雄福塔集中了甲骨文、金文、周、秦、漢、唐以及中國許多民族文字，幾千年間“�！弊治幕�的內(nèi)容，一筆一畫都渲染著鮮明的歷史文化色彩。中國“福”字形體之豐富，如萬紫千紅的花園，薈萃于塔中。這塔成了古今“福”體字形的聚寶盆。

現(xiàn)存地區(qū)文物之中，高大的福塔十分引人注目。她是中華文化崛起、楚雄文化新生巍峨不朽的豐碑。

楚雄未來的興盛就像那百花盛開的文苑一樣，將會進入了相當繁榮的時期。福塔的壯麗就是當今社會文明的一個象征。今天，人們還可以透過福塔那清朗簡括的身影、秀麗多姿的塔體，來窺視21世紀楚雄城的點滴遺貌，體悟楚雄未來的文化精神。

“塔勢如涌出，孤高聳楚雄。

登臨出滇界，蹬道盤虛空，

突兀壓山峰，臨虛為神工。

四象參天地，九層摩蒼穹。

下窺指高鳥，俯聽聞新風。”

楚雄福塔的文化象征意義，塔上還留下了全國文化名人的書法藝術(shù)，四面半圓形的門楣圖案，也是易經(jīng)地理環(huán)境、人事滄桑的歷史見證。