基于良渚文化的獨特內涵以及它在中華文明起源中的重要意義，1992年良渚文化博物館破土動工， 1994年5月28日正式對外開放，從此承擔起傳承、發(fā)揚良渚文化的光榮使命。博物館占地面積9000平方米，建筑面積2000平方米，由時任中國國家主席江澤民題寫?zhàn)^名。主樓建筑分上下兩層，屋頂頂角以良渚文化典型玉器——玉琮為造型，使整個建筑既融入了良渚文化元素，又顯得古樸別致。

良渚文化博物館是一座綜合反映良渚文化考古與研究成果的專題性博物館,坐落在良渚鎮(zhèn)荀山邊上，山與館之間圍著水塘，頗有美麗洲的味道。博物館內設一個序廳和三個展廳，共展出良渚文化器物400余件（組）。序廳以趙樸初先生題寫的“文明曙光”四個鎏金大字最為醒目，整個序廳的墻面用塊石疊砌成壁，并施以不同的顏色分別示意三個社會發(fā)展階段：最下層代表的是新石器時代晚期，最上層代表的是夏商周三代青銅文明時代，中間一層突出體現(xiàn)了良渚文化時期的玉器文化，每層上面都刻有各個時期的代表性紋飾與器物。石壁上嵌著時任全國政協(xié)副主席趙樸初的題詞——“文明曙光”，作為基本陳列的名稱，為全館所展示內容起到提綱挈領之意。

從杭州市中心向西北約13公里便是余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)，這是一個普通的小鎮(zhèn)，卻擁有一個很詩意的名字——良渚：美麗的水中小洲，“美麗洲”。 1936年良渚人施昕更先生的一個發(fā)現(xiàn)，讓這個美麗而富有詩意

的名字為更多人所熟知，良渚亦從此聲名遠播。

施昕更先生的這個發(fā)現(xiàn)，就是最終被考古學家以最早發(fā)現(xiàn)地“良渚”命名的“良渚文化”。

施昕更先生在良渚最早考古發(fā)掘良渚遺址以來，后繼的考古工作者用手中的手鏟不斷地揭開了良渚文化那塵封已久的歷史面貌，一個概念逐漸變得清晰起來：距今5300——4200年左右，在長江下游太湖流域的廣袤土地上，良渚文化在這方美麗的土地上生息、繁衍了一千余年。在充分汲取馬家浜文化、崧澤文化的養(yǎng)分后，良渚文化開創(chuàng)了中華五千年文明的絢麗篇章，迎來了堪稱核巨變的文明初創(chuàng)時代：犁耕的稻作農(nóng)業(yè)，分工精細而發(fā)達的手工業(yè)，大規(guī)模的營建工程，復雜的社會結構，完備的禮儀制度，以玉器、漆器、黑陶為代表的卓越的藝術成就……雖然至今良渚文化仍有許多未解之謎，但數(shù)千年前良渚古國的神魂魅力一直令學者專家們如癡如醉，他們稱贊：中華文明的曙光是從良渚升起的！

1．內外空間和功能設計

博物館依山面水，在建筑樣式上，既體現(xiàn)了當代先進的建筑設計理念，又體現(xiàn)出良渚文化內在精神在時空上的延續(xù)；既有鮮明的個性特點，又完全融入自然山水之中，與周邊環(huán)境得體地對話，成為一道“自然的”風景。在內部單元的組成上，充分考慮當代先進博物館在教育普及、學術研究和收集保管三個方面的要求，設有基本陳列室、臨時展室、影視報告廳、學術會議室、觀眾服務設施和休息區(qū)域、貴賓接待室、閱覽室、技術用房、行政用房等。同時，通過恰當?shù)脑靾@手段，使內外空間自然過渡，內景、外；景互相呼應。在展示手段上，采用考古文物陳列、多媒體演示、場景仿真模擬、專題片放映、面和立體圖表的示意等多種手法，配合現(xiàn)代的聲光系統(tǒng)，以求給觀眾清晰的印象和直觀的感受。

2．多方位、多角度的內容表現(xiàn)

3．用文化時空坐標(聯(lián)系到中外的同期文明和文化，也涉略到與良渚文化有傳承關系的文化形態(tài))，闡明良渚文化在人類文明史上無法取代的崇高地位，以及良渚文化對中華文明的起源探索所起到的巨大作用。

4．盡可能多地運用考古實證的陳列，輔以生良渚文化博物館要讓參觀者在近距離的接觸中，真切感受那溫和圃泅中蘊涵的大氣和剛性，品味那掩藏在東萬式神秘和浪漫中的天地自然觀念

。并告訴他們·對精神和文化的不懈追求以及在這種追求中所表現(xiàn)的非凡的厚創(chuàng)精神和原創(chuàng)能力，正是造就良渚文化1300年輝煌的根本動曰。它既呈一個莊嚴的當代文化祭壇，也是一個平易近人的、讓公眾感覺到親切的場所�；�、生產(chǎn)場景仿真模擬，集中展現(xiàn)良渚文化時代，先人們在大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工程建設、水上交通、玉石器制作、制陶業(yè)和紡織業(yè)的發(fā)展、市井的形成等諸多博大精深的創(chuàng)造性成就。

5．通過多媒體演示的手法，表現(xiàn)獨立于物質文化±外的形態(tài)完整的良文化禮制及其對后代中曰社會意識及中國人的思維方式所產(chǎn)生的巨大影響。發(fā)掘良渚文化的精神內校在今天依然具有的現(xiàn)實意義。

6．運用文化比較的方法，展示良渚文化與瑪雅文化、美洲文化及環(huán)大洋文化的(相互關系，核理出良渚女化向海外傳播的文化脈絡。

7．敘述良渚文化的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘過程，展示良渚文化的最新研究成果，提出尚未解決的相關課題，激發(fā)參觀者的探究熱情。

作為中國新石器時代晚期著名的考古大遺址，良渚遺址的地位價值早已得到國內外學術界的一致公認。早在1994年，良渚遺址就因其在中國文明起源階段無與倫比的重要價值和保存的完整性，被國家文物局列入中國申報《世界遺產(chǎn)名錄》的預備清單，評價說：“良渚遺址重大價值的不斷揭示，已經(jīng)改變了以往人們對中國文明起源的時間、方式、途徑等重大問題的認識；良渚遺址是實證中華五千年文明史最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一�！�

沐浴著新中國的旭日，良渚考古進入了黃金時代

西湖博物館的施昕更先生在他的家鄉(xiāng)——余杭良渚一帶發(fā)掘了良渚棋盤墳、荀山周圍以及長命橋鐘家村等遺址，他在調查中還獲知類似的遺址有10余處之多，都出土了大量的黑陶與石器，施昕更先生據(jù)此撰寫出版了《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報告》，這是良渚文化研究的發(fā)端。

然而，戰(zhàn)爭連綿，剛剛起步的良渚考古也因此陷于停滯狀態(tài)。直至20世紀50 年代，新中國成立后，社會主義建設蓬勃發(fā)展，我國的考古事業(yè)也進入了一個黃金時代。良渚考古開始了大量積累材料的階段。

浙江對余杭長墳遺址的發(fā)掘，是新中國成立后良渚遺址范圍內的第一次考古發(fā)掘。

考古工作者的手鏟不斷揭開良渚荒草萋萋的歷史塵封，使它曾經(jīng)滄海桑田的面龐逐漸變得親切。經(jīng)歷了舊石器時代的篳路藍縷以及新石器時代馬家浜文化與崧澤文化的風風雨雨，復雜的社會結構、完備的禮儀制度，以玉器、漆器、黑陶為代表的卓越的藝術成就一一展現(xiàn)在世人面前……

伴隨著改革開放的春風，良渚遺址的重大價值層層揭示

以吳家埠發(fā)掘為標志，這一區(qū)域的考古工作進入實質性階段，神秘的良渚文化也揭開層層面紗。

反山、瑤山發(fā)掘引起巨大轟動，并迅速掀起一股良渚文化和良渚玉器研究的熱潮。不久，匯觀山、莫角山等重要遺址被揭示，良渚文化的研究又被推向新的高潮。

“良渚遺址”作為大遺址的特指概念逐漸形成，大型禮制性建筑、高等級祭壇、顯貴墓地集聚一地，大量不同類型的遺址被不斷發(fā)現(xiàn)，良渚遺址作為良渚時期的一個政治、經(jīng)濟、宗教和文化中心的觀念，很快得到了學術界的普遍認同。

良渚遺址，是中國新石器時代最完整而龐大的考古遺址之一，是人類創(chuàng)造性天才杰作的代表和早期城市規(guī)劃和建筑設計的范例，是一種消逝的文化的獨特見證，又與現(xiàn)行傳統(tǒng)、思想、信仰及藝術有較大關聯(lián)，是傳統(tǒng)的人類居住地的杰出范例。

良渚遺址被公布為“全國重點文物保護單位”。國家文物局稱：良渚遺址重大價值的不斷揭示，已經(jīng)改變了以往人們對我國文明起源的時間、方式、途徑等重大學術問題的認識，并將繼續(xù)豐富人們對我國文明史的認識，良渚遺址是實證中華5000千文明史最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一，今后應成為人們紀念、教育、觀光的中華民族和東方文明的圣地。

余杭區(qū)和南都集團合作引進了良渚文化村項目。8年來，通過市場化運作，該項目已籌措到2.5億元資金用于良渚遺址保護

近萬名杭州市民簽名，支持良渚遺址申報《世界遺產(chǎn)名錄》。

遺址區(qū)內一村民建房發(fā)現(xiàn)玉器后，立即主動向文物管理部門上繳，并協(xié)助配合后續(xù)考古發(fā)掘工作，使200多件珍貴文物免受流失和破壞。

浙江省文物考古研究所研究員劉斌帶領的考古隊發(fā)掘的“良渚古城”， 其以

宏大規(guī)制，被考古學界稱為“中華第一城”,是良渚文化的國都所在，同時將杭州的建城史提前了整整3000多年。

“良渚文化是一種強勢文化�！痹谑讓谩傲间菊搲�2008中華文化論壇”上，國內外專家學者們用詩意的語言描述到：良渚文化是中華文明的恒星。它最明顯的特征是首創(chuàng)、獨創(chuàng)、原創(chuàng)，也就是它獨特的文化創(chuàng)造性。

良渚遺址也是中國大遺址保護的典型范例。

早在1961年，良渚遺址便被列為浙江省重點文物保護單位，1996年被國務院公布為第四批全國重點文物保護單位。2001年，國家文物局在《中國“十五”期間大遺址保護展示專項計劃》中，將良渚遺址列為第一類第一號項目。2007年它又入選國家《“十一五”期間大遺址保護總體規(guī)劃》確定的100處重要大遺址名錄。

回頭看良渚遺址多年來的發(fā)掘和保護，能讀到很多感人的故事。走進新世紀的春天，良渚大遺址保護更是漸入佳境。

又有3位遺址區(qū)周邊群眾主動向良渚博物院捐獻玉器、石器等良渚文化文物10件。

隨著干部群眾理解、支持、參與遺址保護氛圍的日益濃厚，企業(yè)也顯示出積極參與良渚遺址保護的趨向。

從序廳右轉便進入第一展廳，這里概貌地介紹了良渚文化的內涵、分布范圍。整個第一展廳，在以良渚文化時期古老的原始生態(tài)環(huán)境和日常生活的大幅背景壁畫場景中，復原了當時的快輪制陶和先民紡織的生動場面。展覽中我們可以看到良渚文化時期先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，包括石犁、石鏟、石刀、破土器、石鐮以及當時用來狩獵的石鏃和捕魚的網(wǎng)墜，其成套而制作精良的生產(chǎn)工具在同期的考古文化中是最復雜的，并處于領先地位。從中我們不難想象，良渚先民的生活是相當滋潤的，他們飯稻羹魚、漁獵采集而怡然自得。高度發(fā)達的農(nóng)業(yè)為分工明確、專門化的手工業(yè)部門的產(chǎn)生提供了堅實的物質基礎，產(chǎn)生了諸多的手工業(yè)生產(chǎn)門類，并取得了令人嘆為觀止的成就。展覽中那典雅的黑陶、充滿經(jīng)緯之美的織物、神圣而精致的玉器、珍貴而艷麗的漆器以及發(fā)達的竹木器，都將讓你領略良渚先民的獨創(chuàng)性和多姿多彩的生活情趣。

第二展廳設于博物館主樓二層東側，用6組展柜展示著良渚文化部分精品器物，有雕琢精美的玉器、磨制精細的石器及制作規(guī)整的陶器。每兩組展柜之間都有一組燈箱圖片相連，選擇的是一些不收藏在我館的精美玉器、陶器照片。在展廳中央又立著四組與展廳同高的玻璃屏風來象征性地阻擋視線，每組玻璃屏風由兩片玻璃夾著一張雙面精美器物圖片，具有很強的立體感。這些燈箱片和屏風一方面給整個展覽營造了一個適合精品展廳的較好氛圍，另一方面又擴大了展示的容量，豐富了展覽的信息。

玉器共分二部分，一部分是重型禮器，有玉琮、玉璧和玉鉞；另一部分則主要為裝飾用玉，有三叉形器、冠形器、璜、錐形器、帶鉤、鐲、匙、匕、項飾及鳥、龜、魚、蟬等動物飾件。陶器部分，除展出各種類型的陶器外，還展示了刻有原始文字的陶器，如單把杯、橢圓形豆、罐等，尤以一件刻劃著8個符號的刻文黑陶罐為最，被稱為“前所未見的珍品�！痹谡箯d的末端還介紹了良渚遺址最早考古發(fā)掘者施昕更和良渚文化研究的先驅者何天行兩位先生的簡要事跡，以及歷年來專家學者研究良渚文化成果的部分資料。

第三展廳設于博物館主樓二層西側，復原展示了一座良渚文化時期的“玉斂葬”大墓，具有很強的視覺震撼，同時在四周墻面展示了不同等級的墓葬出土照片，通過豐富的墓葬資料的對比展示來揭示良渚文化社會等級的分化和階級的形成，把良渚文化的詮釋上升到文明的高度，整個展覽達到了高潮。

三個展廳內容相互映照，各有側重，充分展示了良渚先民所創(chuàng)造出的高度的物質文明和精神文明，說明了中華文明的起源可以追溯到四五千年前的良渚時期。

2006年，為紀念良渚文化發(fā)現(xiàn)70周年，二三展廳特別舉辦了反山瑤山玉器精品展，共展出玉器600余件（組）。這是反山、瑤山遺址考古發(fā)掘20年來，大量精美玉器在博物館的首次展出。展覽分為四個部分，從不同的角度展示良渚玉器的獨特內涵和功能。

第二展廳，在燈光的映射下，良渚文化玉器散發(fā)出獨有的“雞骨白”和“南瓜黃”色，觸目所及，高低錯落、形態(tài)各異，蔚為壯觀。第一部分介紹的是良渚社會藏禮于玉的禮制。良渚時期，玉被賦予神圣的品格，展柜中良渚時期三大禮儀重器：玉琮、玉璧、玉鉞盡顯高貴與神圣，它們是溝通天地人神的靈物，是神圣的法器,也是維系社會等級與秩序的重要禮器，更是世俗權力的象征。第二部分表現(xiàn)的是良渚人的精工琢玉。良渚先民善于琢玉，從原料選擇、設計定樣、磋切成坯、紋飾雕刻到拋光成器形成了一套完整的工序。在反山、瑤山遺址中，出土了160余件表現(xiàn)手法多樣、制琢精致的刻紋玉器，其合理的布局、獨特的造型、精美的紋飾無不反映出良渚時期精湛的琢玉技術和獨特匠心。在一件件珍貴文物面前，無不令人駐足停留，以期看清其中的奧秘。那鬼斧神工般的技藝連現(xiàn)代工藝美術大師們都自嘆不如。第三部分是種類別玉，良渚社會用玉的普遍性和等級化造成了玉器功能的復雜化，目前已知的種類有40多種。為便于區(qū)分，在展覽中，我們按照出土情形和器物形制兩方面的差異，從使用方法上將良渚玉器分為單體件與復合件兩類，其中復合件又再分為組裝件、組佩件、穿綴件和鑲嵌件四類，整個展示圖版、文物相互對應，帶你感受先民的精致生活。

第四部分的內容設在第三展廳，以復原陳列的方式再現(xiàn)了良渚文化反山遺址23號墓。此顯貴者大墓出土遺物包括玉器、嵌玉漆器和陶器，以單件計共467件。其中出土玉璧54件，為良渚文化遺址中隨葬玉璧最豐富的墓葬。展覽還通過大小墓葬在墓制規(guī)模、隨葬品多寡、類別等方面的巨大差異，生動揭示了良渚文化時期貧富的兩極分化和社會的分層。

大禹殺防風——“大禹殺防風”的神話故事大約發(fā)生在公元前21世紀，距今約4100年了，其傳說的防風國即今日良渚文化發(fā)祥地的近旁，距安溪僅數(shù)里的德清縣封隅二山之間。這個神話在史籍上早有記載，如《魯語》《淮南子》《史記》《山海經(jīng)》《搜神記》等，近年我省民間文學家們又搜集到不少資料，是十分有價值的。

① 很久很久以前，堯王和舜王都十分重視治水，因為洪水一發(fā)，老百姓就會喪失生命，五谷食糧也會被水沖走，連砂子泥土都會被沖得所剩無幾。舜王便派鯀治水，鯀用堵?lián)醴ǎ�把水擋在一片片低洼地里。但是大雨一淋，大風一吹，水就又越過堤岸流淌出去了。鯀用這個方法治了三年，不見成效。于是舜王一怒之下把鯀斬首了，并繼續(xù)在全天下招募治水英雄，一定要把洪水治好。

又過了好多好多年，出來了一個禹，他是鯀的兒子，是鯀死后三年才出生的。禹生下來時像條蟲，但是長得飛快，不久就變成一個身強力壯的小伙子了。他聽說父親是治水英雄，但因為治水不得法被舜王殺了，所以他也立志要治水。他想既然堵?lián)醪怀晒�，就要找別的辦法。他巡視大江南北，總結出風水的特性：水往低處流，隨風勢洶涌成洪，即使有千鈞之力，也是沒法阻擋它們的來勢的。因此，就必須用疏導的辦法，幫助湖港的雨水順著江河流淌到大江大海中去，不讓它在陸地上聚積起來。

禹跨五岳，走三江，在途中結識了一個朋友叫蕭伍，兩人時常談天說地，結伴而行。當他們遇到洪水阻隔，就合力沒日沒夜地挖掉老堤，搬了座小山，有時還用開山斧劈開一座大山。來到了東海之濱的太湖，禹就和蕭伍在錢塘江邊一處叫涂山的地方暫時安頓下來。

禹和蕭伍到涂山以前就發(fā)現(xiàn)錢塘江的北面有一片土地特別豐沃，后來打聽到那里有一位和鯀同時代的，被舜王封為“治水英雄”的防風，據(jù)說治水很有一套。禹就讓蕭伍去實地察看察看，究竟防風是個什么樣的人。

蕭伍是個精細人物，他聽從禹的調遣立即動身，走了五五二十五天，來到了防風王的屬地。只見那里不少老百姓都在磨石頭，蕭伍就問道：“這是做什么的？”大家齊聲說：“石犁�！边@時，一只玄龜伸出頭來補充說：“防風王到太湖治水去了，你是哪里來的？”蕭伍循聲看去，心想，還說治水呢，這么只烏龜能出什么力氣��？玄龜早就測出蕭伍的心思了，驀然變成了一個身形比蕭伍高大得多的人，這把蕭伍嚇了一跳，他吸了口氣說：“我是禹王的軍師蕭伍，奉命前來向防風取經(jīng)學習的�！毙�龜就客氣地說：“身胚變大變小是我們治水的手段，我們防風王的本領更大了，他的架胚更粗呢。”

蕭伍回涂山向禹王報告了在防風國的所見所聞，特別提到防風的偌大的身胚。這讓禹覺得不可理解，就自言自語地說：“他治水的辦法一定很了得，我要去拜訪他，向他請教�！�

② 過了兩天，防風從太湖治水回來了。這次他們把太湖里的西山重新打造了一番，把山頭壘高，把洞穴挖通，把盆地里的水溝填平，讓“金、銀、龍、虎”四弟相公輪流到這里把守，教那里的百姓耕地種田。防風在回來的途中把苕溪的狂暴大雨順勢整理了一下，還在一些小高地上安排了一些百姓居住下來（這些小高地就在防風國的四周，就是大冠山、反山，匯觀山、瑤山、燈籠山，玉架山、橫山等地方。）防風在治水時路過湖州，遇到一批老百姓被洪水困在一個小高地上。大家見到防風就高叫“救命”，防風這時實在很累了，但他想救人要緊，就命令四弟相公立即行動， 用自己的身子往湖里一壓，把湖水擠成了七七四十九條支流，向大江大海里流去。小高地變成了一片丘陵，老百姓得救了，可是防風王卻陷在了湖里。經(jīng)過三天三夜，他的身軀變成了一個土丘，就像一座塔，后來大家就叫它“防風塔”。

南方雨水多，防風在這一帶沒日沒夜地治水已經(jīng)九九八十一天了。剛回到家，玄龜就高興地迎上前來說：“鯀的兒子禹來過防風穴了�！狈里L和四弟相公說：“過幾天，我們到涂山去一趟，和他交流交流治水的經(jīng)驗。”

大禹來東南治水十三年，在涂山安家娶妻，他經(jīng)常外出，結交一些治水英雄。他在上游山谷里扎陂，在下游平川上開溝，頭枕天臺山，腳踩東陽江，很見成效。為此，舜王下令立禹為王，讓蕭伍當宰相。禹立朝綱，定都于越，享譽天下。防風也就歸在了禹的統(tǒng)治之下，從此都稱禹為夏禹王、大禹王或“平水禹王”了。但是，大禹王一直沒有見過防風。而一遇水患防風都得親自處理，故一次又一次地推遲了訪禹的計劃。

③ 就在防風去天目山治理洪水的時候，玄龜接到蕭伍的通知，說禹王要交流治水經(jīng)驗，行賞有功之人，要大會諸侯于會稽，特別要請防風王介紹治水的經(jīng)驗。開會之日到了，可是防風還在山上，等他回來，接到通知就對玄龜說：“我們立即動身，可能還能趕上大會的尾聲�！�

因為禹王要在茅山開大會，所以山上山下，人來人往。當禹王來到會場，各諸侯都紛紛呈送貢品，山雞、野兔、貂皮、虎骨……

大會上，禹王當眾宣讀了諸王治國安邦的功過，對諸侯的表現(xiàn)，有功則獎，有過則罰。所以大家情緒都很高漲，現(xiàn)場一片歡騰。這時，禹王想起了多次想要見的防風，但不見他的影子，問了幾回，大家都說沒有見到。又問蕭伍，蕭伍說：“這不是通知的問題，通知是同時發(fā)出去的，大家都按時來了，就只有他沒來。”蕭伍走近禹王身前，低聲地說了一句，禹王就立刻沉下臉來，不說話了。蕭伍請諸王大塊吃肉，大碗喝酒，要大家乘興而來，盡興而歸。不久，茅山四周就響起了管樂之聲，大家都沉醉在舞者的翩翩身影中，忘記了時辰。

大會進行到最后一天，只見塘上來了一批人，走在最前頭的是位身形很高大的人，只見他卷著的褲腳上還粘了不少沒干的泥漿，后面的幾十個長手長腳的人也都像剛從戰(zhàn)場上下來的戰(zhàn)士，都是筋疲力盡的樣子。會場上有人高呼：“防風王來了�！钡�禹王卻冷冷地說：“把防風帶上來�！狈里L丈二和尚摸不著頭腦，就快步向禹王的三級臺座走去，只走到第一級就能直面禹王了。大禹見防風高挑強壯，說話聲如洪鐘，一下子看呆了：“真是奇才�。　钡珒刃膮s鼓動著一股不名之氣，就高聲地吼道：“防風！你知罪嗎？”防風正打量著被大家歌功頌德的大禹和眼前的一堆貢品，突然聽到大禹的話，脫口而出：“我有罪？我勤勤懇懇操勞一輩子，治天目之洪，疏大湖之災，我防風國內，老百姓安居樂業(yè)，我有什么罪？”大禹覺得防風的一席話還蠻有道理的，而蕭伍卻在一旁說：“我們大王召開這次大會，你為什么今日才來，這不是罪嗎？”防風一聽就怒目圓瞠：“我剛治了一處山洪，從山頭連夜趕過來的，連貢品都來不及備，就只帶了些玉璧玉琮來，每件玉器都是金、銀二相公和老百姓沒日沒夜趕制完成的�！狈里L說完，轉身就退出會場。與防風一道來的金、銀二相公覺得要把情況和大禹說清楚，就高聲嚷道：“大王諸侯們，剛才防風王說的情況完全是實情，請禹王原諒，三天會議我們最后一天還是趕到了，怎么就不算數(shù)了？”防風正大步退出會場，根本沒聽金、銀相公說的話。大禹見此情景，內心更是火冒三丈了，就大喊：“把防風抓回來，斬首。”他手下的一群人士就擁了下去，蕭伍最為積極地想要抓住防風，可是他個頭還不及防風的腰，被防風一手甩了出去。

防風王立在山塘上，沒有一個人能近前抓住他，金、銀、龍、虎四相公要他一起回防風國去，但他跨回到禹王臺下。昂首挺胸，像等候禹王來斬首似的。這時會場上一點聲響都沒有了，諸侯們在等待大禹下一步棋怎么走了。突然有位謀士說：“壘土�！北娙司土⒓丛诜里L王身旁壘起了土堆，一級級地高起來，但土高一尺，防風王也長高一尺，還是夠不到砍他的頭。又有謀士說：“火燒�！彼麄兡们嗨�、翠柏、香樟等樹枝圍住防風搭成一個木架，形成了一個刑臺，一把火燃起了它。刑臺上青煙燎繞，防風在火中大笑了三聲很快就化成了灰燼，人們圍觀了很久才漸漸散去。大禹看著這凄慘的場景，自問是不是做錯了，回家后就病倒在床上。

過了十幾天，他出巡察看茅山，在一塊巨石上題寫了“禹穴”兩字，又順便向刑塘走去。只見塘上建造起一路的七尺小土廟。十里刑塘七尺廟，他知道那是老百姓在懷念防風的義行，暗想一定要把這不得民心的影響挽救回來。

④ 大禹決定再訪防風穴，認認真真地學習防風的治水、治國經(jīng)驗。他找了蕭伍等人一起，翻山越嶺、迎風涉水來到了防風國。大禹見江湖上風平浪靜，國民們三三兩兩聚集在一起，他們都各自分工，人人手腳都十分麻利，起坯燒窯，切土挖溝，壘石砌墻，一派繁榮景象，

禹王一行經(jīng)過了幾座谷岙，行過幾條山路，來到了封山腳下的防風穴，陽光照在水面反射上來，把山洞映得光芒萬丈，禹王不禁感嘆：“真是個好地方�。“贅I(yè)興旺，國泰民安，防風還真是個好君主呢！”他們來到了洞穴深處，只見玄龜和金銀相公都聚在一起，商量著為防風王籌辦一場盛大的追悼典禮，見大禹一行進來，立刻就靜聲無言了。玄龜一見蕭伍，就激動地說：“你這害死防風王的罪魁禍首。你在開會前一天才把通知送到這里，就算當時他在也不能按時趕到茅山。防風王第三天趕到，這怎么能算是遲到呢？”大禹當即質問蕭伍，蕭伍只得說是他有意使防風遲到的，因為他見禹很器重防風，而防風的治水本領又比自己強，要是防風被大禹重用了，他宰相的位置可能就不保了，所以就設計了這個陷阱……

大禹這才恍然大悟，原來這個跟了自己十幾年的朋友居然是個小人，當即就把他驅逐了出去。大禹又聽玄龜和金、銀相公講述防風的事跡，深深地覺得自己誤殺了一個有本領道德又高尚的偉人，感到非常內疚。他翻閱了防風的著作，決定吸收到自己的《夏律》中去，并特別增加了內容，如重用人才、防備內奸、立言立德、自我戒備等等。玄龜聽了夏禹的一席話和他巡視封山前后的儀態(tài)，漸漸沖淡了大禹殺害防風的怒氣，同意在封山建一座防風廟，把每年的8月25日作為祭奠防風王的日子，把防風王葬于王城北面的高墩上。

禹王以為這些工作已能彌補他錯殺無辜的罪行了。但是，防風國的很多老百姓并沒有原諒他。有的人已立誓不再拜禹，要為防風王報仇。在禹王巡視防風國回茅山的路上，有一批攜弓攬箭的山神攔住了他的去路。大禹高呼：“我是夏禹��！”山神們不理不睬，不住地拉弓把箭射了過來。禹王的衛(wèi)隊沖了過去，抓住了兩人，兩人沒說一句話，突然抓起兩支箭刺向自己的胸口，兩股殷紅的鮮血噴到大禹的臉上，大禹見兩人死了，就命令手下人拿出兩團不死草塞進這兩人口中，他們就立刻生還了。大禹說：“他倆是防風國的臣民，是為防風報仇才來攻擊我的，讓他們回去吧。防風真是有幸��！有這么忠誠的臣民�！�

大禹回到茅山的第二天早上就停止了呼吸。大家遵從他的定命：衣衾三領，葦槨四寸，桐棺三寸在會嵇山旁營葬，執(zhí)行了他的“死于山者葬于山，死于陵者葬于陵”的制度。旁取火石一塊鐫銘“窆石”，立廟禹崩于會稽，在位十歲，壽百六十歲。

防風國臣民永遠都不會忘記防風王的恩澤，他們在各處修造了防風廟。在隅山南面的朱岙（后名橫塘，在莧橋）即建有一個較有規(guī)模的大廟，用土木做成的神像，龍首牛耳，祭拜時奏防風古樂。人們往往忘情地長夜歌吹，盡情地懷念他們的祖先——防風王。這習俗延續(xù)了幾千年。孔子在《魯語》中也提到過。直到上世紀40年代，還能見到這座防風廟呢！

良渚博物院(良渚博物館新館)公交站點及�？烤�路：

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良渚博物院后門： 491A(良渚文化村環(huán)線)

良博(良渚文化博物館)： 313路(和睦新村-瓶窯站)、348路(武林門北-瓶窯南站)、491A(良渚文化村環(huán)線)　

良化：478(余杭東門頭-良渚)、787(臨平北站-瓶窯汽車站)　

杭州汽車西站：坐91路到汽車北站，換乘348路

杭州汽車南站：坐516路到和睦新村，換乘313路；

杭州汽車北站：直接坐348路；

杭州汽車客運中心站：坐69路到汽車北站，換乘348路；

杭州城站火車站：坐188路到汽車北站，換乘348路；

杭州火車南站：坐537路區(qū)間到城站火車站，換乘188路到汽車北站，再換乘348路；

杭州余杭高鐵站：坐761路區(qū)間到臨平北站，換乘787路；

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2021年6月，被中宣部命名為“全國愛國主義教育示范基地”。