徽州所轄區(qū)域從北宋宣和三年(1121年)至清宣統(tǒng)三年(1911年)的790年間除元至正十七年（1357年）到至正二十七年（1367年）的十年內(nèi)稱興安府外，其余時(shí)期因朝代更迭而稱徽州（宋）、徽州路（元）、徽州府（明、清），但“徽州”之名卻前后沿用長(zhǎng)達(dá)780年之久。

民國(guó)元年(1912年)廢府留縣，“徽州”一名遂廢，直到1949年5月設(shè)立徽州區(qū)行政督察專員公署（簡(jiǎn)稱徽州專區(qū)），但因管轄范圍發(fā)生變動(dòng)（徽州六縣之一的婺源劃屬江西），其含義已與歷史上的“徽州”也即“古徽州”有所出入。

一府六縣是地域概念，府治歙縣，六縣即舊徽州府所屬歙縣、黟縣、婺源、休寧、祁門(mén)、績(jī)溪。在將近780年的時(shí)間里，這六個(gè)縣一直穩(wěn)定地隸屬于古徽州，這在中國(guó)歷史上是較為罕見(jiàn)的。而“徽州文化”就是指由古徽州六縣的土地所承載的、由六縣歷代先賢和人民群眾共同締造的文化，徽州文化既有物質(zhì)上的，比如徽派建筑、徽菜等等，也有精神上的，比如新安理學(xué)、徽劇、徽州方言等等。

徽州文化的主要內(nèi)容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫(huà)派、徽派篆刻、徽派版畫(huà)、徽州工藝、徽州刻、徽州文獻(xiàn)、徽州文書(shū)、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動(dòng)植物資源等。涉及徽州經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、建筑、醫(yī)學(xué)等諸學(xué)科，凡與徽州社會(huì)歷史發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容，都屬徽州文化范疇，通常我們用“物質(zhì)文明和精神文明的總和”來(lái)加以概括。

康熙六年（1667年）正式撤銷江南省，將其分為安徽、江蘇二省。安徽是因江北有安慶，江南有徽州，取二地之首字而稱安徽。徽州，公元前222年就有歙縣、黟縣兩個(gè)建制縣，明清時(shí)更為昌盛�；罩菸幕�，以其廣博深邃的內(nèi)涵正越來(lái)越受到社會(huì)科學(xué)界的青睞，同時(shí)也引起了經(jīng)濟(jì)界的關(guān)注。文化界召開(kāi)了多次全國(guó)徽學(xué)研討會(huì)以及國(guó)際徽學(xué)研討會(huì)，各地、各國(guó)專家學(xué)者踴躍參加研討，表現(xiàn)了高度的熱情。一位老徽學(xué)研究者對(duì)說(shuō)："我三十年前就加入了徽州籍了。一些教授專家，幾乎一生精力傾注于徽學(xué)。一種地方文化能夠引起國(guó)內(nèi)外的如此重視，足以見(jiàn)其存在的重要和價(jià)值。研究徽州文化，對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都具有十分重要的意義。

談徽州文化，我們必要先了解一下徽州�；罩�，作為一個(gè)地域的名稱，有著悠久的歷史。其前身經(jīng)歷了從"三天子都""蠻夷"之地屬吳、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫長(zhǎng)歷程。宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州為徽州。在此后的866年中，徽州的名稱一直延用，直至1987年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立地級(jí)黃山市時(shí)止。我們講的徽州地域包括：黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門(mén)縣、屯溪區(qū)、徽州區(qū)和黃山風(fēng)景區(qū)；宣城地區(qū)的績(jī)溪縣和江西婺源縣等。盡管千百年來(lái)，朝代的不斷變更，名稱的不斷變化，但徽州的地域相對(duì)穩(wěn)定，這就為徽州文化體系的形成和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

徽州文化的內(nèi)涵十分豐富�；罩萑嗽谖幕�領(lǐng)域里建樹(shù)、創(chuàng)造了許多流派，這些流派幾乎涉及當(dāng)時(shí)文化的各個(gè)領(lǐng)域，并且都以自己的特色在全國(guó)產(chǎn)生極大影響。主要內(nèi)容有：

這是程朱理學(xué)的正宗流派，奠基人程顥、程頤及理學(xué)集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩。它從南宋前期到清乾隆年間，在徽州維系了600多年，對(duì)徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化都有很大的影響，新安理學(xué)核心是倫理常綱，同時(shí)也倡導(dǎo)"窮理之要，必在于讀書(shū)"的重學(xué)思想，"天理為義，人欲為利"，"正其義不謀其利，明其道理不計(jì)其功"的思想和"修內(nèi)政"，"攘夷狄"的節(jié)義思想；

也就是徽派考據(jù)學(xué)。其主要代表人物是婺源縣的江永和屯溪的戴震。它作為乾嘉學(xué)派中的皖派，直接繼承了漢古經(jīng)學(xué)，把經(jīng)學(xué)研究從純考據(jù)的藩籬中解救了出來(lái)；

開(kāi)先河的為元代的程政，明朝開(kāi)始形成新安畫(huà)派風(fēng)格。明末清初，江韜(漸江)、查士標(biāo)、孫逸、汪元瑞"海陽(yáng)四家"異風(fēng)突起，有力地沖擊了王時(shí)敏、王鑒、王翠、王原祁"四王"畫(huà)派在中國(guó)畫(huà)壇的統(tǒng)治地位。他們主張師法自然，寄情筆墨，大膽創(chuàng)新，給明末清初畫(huà)壇帶來(lái)新的生氣。近代的黃賓虹，主張"先師古人，再師造化，而以自然為歸"，豐富和發(fā)展了新安畫(huà)派；

徽派篆刻始于明朝的何震。其后著名的有汪關(guān)和以程邃為首的"歙中四子"、以黃士陵為代表的"黟山派"�；罩葑�刻講究用筆運(yùn)刀，刀隨意動(dòng)，章法整齊活潑，一改當(dāng)時(shí)篆刻庸俗怪異、擅改篆字型義、趨向屈曲乖繆的風(fēng)格；

這是畫(huà)家、刻工、印刷通力合作的產(chǎn)物。肇端于墨模鏤刻，于明萬(wàn)歷始興�；张砂娈�(huà)以歙縣虬村黃姓為中心，有"徽刻之精在于黃，黃刻之精在于畫(huà)"之說(shuō)。從明萬(wàn)歷到清初的近百年中，黃姓有300多人從事刻書(shū)，其中三分之一從事版畫(huà)鐫刻。徽派版畫(huà)以白描手法造型，典雅靜穆，抒情氣息濃厚。明代胡正言(休寧人)印刷的《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》、《十竹齋長(zhǎng)箋譜》為徽派版畫(huà)的最高成就。

徽州契約文書(shū)，就是自宋代以來(lái)，徽州人在生產(chǎn)生活活動(dòng)中寫(xiě)下的各類原始文字憑據(jù)和契紙文約，以及各類有關(guān)徽州政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)活動(dòng)的原始文字。徽州契約文書(shū)，是徽州社會(huì)生產(chǎn)生活活動(dòng)的歷史的、真實(shí)的、原始而未經(jīng)文字加工的直接見(jiàn)證，具有原始、本真、實(shí)際效用、反映當(dāng)時(shí)社會(huì)原生態(tài)的特點(diǎn)。從已發(fā)現(xiàn)的大量徽州文書(shū)情況來(lái)看，和其它地域契約文書(shū)相比較，徽州文書(shū)又具有數(shù)量大（現(xiàn)存至少在50萬(wàn)份以上）、高密度、時(shí)間早（最早的有一千多年前的文書(shū)），跨時(shí)長(zhǎng)（從宋代以下元、明、清、民國(guó)、各個(gè)朝代都有）、連續(xù)性、歸戶性強(qiáng)、涉面廣（幾乎在社會(huì)生產(chǎn)生活各個(gè)方面都有相關(guān)的徽州文書(shū)），不可再生性（毀滅一件就少一件）等特點(diǎn)�；罩菸臅�(shū)絕大多數(shù)書(shū)寫(xiě)在各種紙上，也有極少數(shù)寫(xiě)在絹帛上，刻在磚石上。

這是徽州藝人在明清時(shí)期吸收弋陽(yáng)腔和西秦腔等的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)衍變形成的，到清代中期，徽劇風(fēng)靡全國(guó)，已經(jīng)形成了一個(gè)唱、念做、打并重的完美劇種。"四大徽班"由揚(yáng)州進(jìn)京，把徽劇推向頂峰。道光年間，徽劇與漢劇結(jié)合,產(chǎn)生了京劇。當(dāng)時(shí)活躍在城鄉(xiāng)的徽劇社班有47個(gè)，大的社班有藝員180多人，可謂聲勢(shì)浩大，繁榮昌盛；

它始于中唐，盛于明，萬(wàn)歷年間達(dá)到鼎盛。至崇禎年間，徽州刻書(shū)躍居全國(guó)之首�；罩菘虝�(shū)有坊刻、官刻、家刻和書(shū)院刻。著名的坊刻有歙西鮑寧耕讀書(shū)堂，于天順年間所刻的《天原發(fā)微》5卷，現(xiàn)存北京圖書(shū)館；著名有家刻有歙縣汪啟淑的飛鴻堂，刊有自撰的各種圖書(shū)12種，近300卷。家庭出版社在古徽州各縣都有；

"肇自北宋，盛于明清，從宋代至清末，涌現(xiàn)著名醫(yī)家543人，撰、輯醫(yī)籍460多部，其中部分醫(yī)籍東傳朝鮮、日本"。(徽州地區(qū)簡(jiǎn)志)著名的有宋代張杲撰寫(xiě)的《醫(yī)說(shuō)》10卷，這是我國(guó)現(xiàn)存最早載有大量醫(yī)史人物傳記和醫(yī)學(xué)史料的書(shū)籍，也是第一部較完整的新安醫(yī)學(xué)著作；祁門(mén)汪機(jī)撰《石山醫(yī)案》3卷，"學(xué)宗的丹溪之醫(yī)理，臨床不拘一格，精于望診、切脈；""歙縣江輯《名醫(yī)類案》12卷，搜集上自扁鵲、倉(cāng)公、華佗，下迄元明諸名醫(yī)驗(yàn)效醫(yī)案，內(nèi)容十分豐富，是我國(guó)第一部匯集歷代名醫(yī)醫(yī)案之專蓍。"(徽州地區(qū)簡(jiǎn)志)；

它集徽州山川風(fēng)景之靈氣，融風(fēng)俗文化之精華，風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雕鏤精湛，不論是村鎮(zhèn)規(guī)劃構(gòu)思，還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用都充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽(yù)為"徽州古建三絕"，為中外建筑界所重視和嘆服。它在總體布局上，依山就勢(shì)，構(gòu)思精巧，自然得體；在平面布局上規(guī)模靈活，變幻無(wú)窮；在空間結(jié)構(gòu)和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色；在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇；

南宋年間發(fā)端于歙縣，是全國(guó)八大菜系之一，菜系的形成是經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的結(jié)果�；詹酥�(講究)油、重色、重火功，而且選料精良，制作考究，尤其注重原料的產(chǎn)地、季節(jié)、鮮度、部位、品種等，擅長(zhǎng)炒、炸、燒、燉、溜、燜、，加上火腿佐味，冰糖提鮮，料酒除腥引香，使徽菜的風(fēng)味更加鮮明。名菜有：火腿燉甲魚(yú)、紅燒果子貍、清蒸石雞、臭鱖魚(yú)、虎皮毛豆腐、鳳燉牡丹、紅燒劃水、香菇盒等。一九四九年以前，烹調(diào)之鄉(xiāng)的績(jī)溪縣，到外地開(kāi)飯店有222家，如上海的大中國(guó)、大中華、大富貴，武漢的大中華等皆是。

此外，還有徽派雕刻、徽派盆景、徽州漆器、徽州竹編、文房四寶(徽墨、歙硯、澄心堂紙、汪伯立筆)、徽州民俗、徽州方言等，這些都是徽派文化的重要內(nèi)容。

這些文化的內(nèi)涵，不僅體現(xiàn)了中國(guó)最正統(tǒng)的儒家思想，也受到了釋家、道家思想的深刻影響。因此，徽州文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型反映，徽州是儒家、釋家、道家文化的一個(gè)厚實(shí)的沉淀區(qū)。

徽州文化是一個(gè)極具地方特色的區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博、深邃，有整體系列性等特點(diǎn)，深切透露了東方社會(huì)與文化之謎，全息包容了中國(guó)后期封建社會(huì)民間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽(yù)為是后期中國(guó)封建社會(huì)的典型標(biāo)本。學(xué)術(shù)界對(duì)其的研究，至少經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì)，80年代以后更趨火熱，逐漸形成了一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的地方學(xué)--"徽學(xué)"，被譽(yù)為是并列與敦煌學(xué)和藏學(xué)的中國(guó)三大走向世界的地方顯學(xué)之一。

徽州位于黃山腳下，古稱新安，北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府，遂得名。范圍包括今黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門(mén)縣、屯溪區(qū)、徽州區(qū)及黃山區(qū)的一部分，以及現(xiàn)屬于安徽省宣州地區(qū)的績(jī)溪縣、屬于江西省的婺源縣�；罩萆鐣�(huì)和文化是在南宋以后崛起，明清時(shí)達(dá)到鼎盛與繁榮，清末以后衰退的。歷史上有紛呈的學(xué)派與流派，內(nèi)容幾乎涵括文化的所有領(lǐng)域。其文風(fēng)昌盛、教育發(fā)達(dá)、人才輩出，自宋至清，徽州共建有書(shū)院、精舍等260多所；社學(xué)明初有462所，清康熙時(shí)達(dá)562所，私塾更是林立，"遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師、有書(shū)史之藏"。科舉及第者眾，僅明清兩代徽州本籍中舉人者996人，中進(jìn)士者618人，狀元數(shù)僅清一代本籍加寄籍有18人，曾涌現(xiàn)出了朱熹、程大位、汪道昆、朱升、江永、戴震、俞正燮、王茂蔭、胡適、陶行知、黃賓虹等一大批杰出人物。更有影響深遠(yuǎn)的徽商，成為人們長(zhǎng)盛不衰的研究話題�；罩菸幕�之所以影響深遠(yuǎn)，筆者認(rèn)為有四個(gè)方面的學(xué)術(shù)意義。

一、考證中國(guó)農(nóng)村封建社會(huì)的真情可籍以史志官記述歷史，盡管多為公正或誠(chéng)實(shí)，但多少帶有文飾或烙上個(gè)人主觀意見(jiàn)，且記述的亦多為上層社會(huì)大事、國(guó)家民族大事或地方區(qū)域大事，民間的、老百姓的事則很少問(wèn)及。即使是正直文人、學(xué)富五車的彥儒、文士，記述了下層社會(huì)的一些事件，也總難免受中國(guó)傳統(tǒng)文化及封建社會(huì)價(jià)值觀念的內(nèi)在不自覺(jué)的影響而存有偏見(jiàn)，或囿于一葉障目。于是，對(duì)反映作為一個(gè)世界農(nóng)業(yè)大國(guó)的中國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)文化和現(xiàn)實(shí)的資料甚少，有也是加了選擇和文飾的，而這恰是徽州社會(huì)與文化存在的空間。徽州介于萬(wàn)山叢中，如世外桃源，歷史上除太平軍亂外，少有戰(zhàn)禍，人文薈萃，素有"東南鄒魯"、"文禮之邦"、"文物之海"之譽(yù)稱。再加上徽州人由于文化素質(zhì)較高，對(duì)文物、文化的保護(hù)意識(shí)強(qiáng)，即使是"文革"的十年浩劫，也有許多歷史文物資料被保護(hù)下來(lái)。僅黃山市境內(nèi)的徽州古代地面文物如古牌坊、古祠堂、古民居、古橋、古塔等就留存近5000處。特別是古代徽州的大量文書(shū)的保留和發(fā)現(xiàn)，更被稱為一大奇跡，被各博物館、圖書(shū)館、大學(xué)、研究所收藏的就超過(guò)十萬(wàn)件。50年代當(dāng)這些文書(shū)被大量發(fā)現(xiàn)時(shí)，曾被譽(yù)為是與甲骨文、漢簡(jiǎn)、敦煌文書(shū)、故宮明清檔案等齊名的中國(guó)五大發(fā)現(xiàn)之一，還散落在民間的未被發(fā)現(xiàn)的估計(jì)至少還有近十萬(wàn)件，僅筆者收藏?fù)碛械囊策_(dá)千余件。這些徽州文書(shū)，如各種契約、譜牒、官書(shū)、家書(shū)、魚(yú)鱗圖冊(cè)等，上可溯至宋，下至解放初期，均屬極為珍貴的歷史文物資料，且絕大部分是徽州民間老百姓緣于自己切身利益等而形成的，第一手性和真實(shí)可靠性強(qiáng)，數(shù)量多，涉及面廣，內(nèi)容豐富。研究它們可以真實(shí)地了解和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)徽州農(nóng)村社會(huì)的真實(shí)情況，其中包括老百姓真實(shí)的生活、勞動(dòng)、人際交往及社會(huì)結(jié)構(gòu)、土地關(guān)系、商業(yè)經(jīng)營(yíng)、文化發(fā)展等情況；此外，不僅有歷史文書(shū)、檔案資料，還有幾乎保存原貌的村莊、村落、祠堂、房屋、原始物件及當(dāng)事人的后代等，內(nèi)容鮮活，因而學(xué)術(shù)價(jià)值高，內(nèi)在而有效地填補(bǔ)著中國(guó)歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的空白。

二、具有中國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)文化發(fā)展典型的標(biāo)本研究?jī)r(jià)值中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中心隨著南宋王朝的"靖康之渡"而徹底移向江南，江南從此成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的最為活躍、最具代表性地區(qū)。而徽州文化正是在南宋以后，在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)一千多年的新安文化的積累之后全面崛起，明清時(shí)達(dá)到鼎盛的中國(guó)封建文化。當(dāng)時(shí)紛呈的學(xué)派、流派作為中國(guó)封建后期文化在這些領(lǐng)域的典型代表，都具有標(biāo)本性的意義。如作為徽州文化諸流派中最重要流派之一的新安理學(xué)，它就是作為儒家文化在經(jīng)歷了孔孟的經(jīng)典階段和董仲舒的神學(xué)階段，而至兩宋發(fā)展到了理學(xué)階段后在徽州的典型投影。程朱理學(xué)的創(chuàng)始者程顥、程頤祖籍歙縣篁墩，集大成者朱熹祖籍婺源，新安理學(xué)亦即"朱子之學(xué)"，以維護(hù)、繼承、光大朱子之學(xué)為宗旨，"嚴(yán)尊師道，精悟師訓(xùn)"，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代表著程朱理學(xué)之正宗。道光《休寧縣志》載："在明清，朱子之學(xué)行天下，而講之熟、說(shuō)之詳、守之固，則惟推新安之士為然。"因此，研究新安理學(xué)也就是典型標(biāo)本性地研究了程朱理學(xué)。再如徽派樸學(xué)，它就是中國(guó)學(xué)術(shù)史上開(kāi)一代之風(fēng)的乾嘉學(xué)派中的皖派，在中國(guó)近三、四百年學(xué)術(shù)史上地位顯赫，不僅在當(dāng)時(shí)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，其影響還一直到"五四"新文化運(yùn)動(dòng)，至少使胡適深受影響。因此，研究徽派樸學(xué)極具中國(guó)近代學(xué)術(shù)思想，特別是經(jīng)學(xué)研究的典型價(jià)值。還如新安畫(huà)派，它也是作為中國(guó)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到兩宋以后，開(kāi)始進(jìn)入山水畫(huà)藝術(shù)全面發(fā)展階段的最高代表，研究新安畫(huà)派就可以標(biāo)本性地研究整個(gè)兩宋以后的中國(guó)畫(huà)發(fā)展，并且其師承和影響一直至今。所以說(shuō)，進(jìn)行徽學(xué)研究實(shí)際也就是進(jìn)行中國(guó)封建后期文化的典型標(biāo)本研究，其個(gè)別中可透視一般。

徽學(xué)即徽州學(xué)，徽學(xué)是徽州學(xué)的簡(jiǎn)稱。

歷史上曾經(jīng)將徽州府學(xué)稱之為“徽學(xué)”，也有將新安理學(xué)和徽州學(xué)術(shù)稱為“徽學(xué)”的，但這種稱呼只是臨時(shí)性的或個(gè)別的，不是一種概念，同徽學(xué)學(xué)科概念不同。

徽學(xué)也不安徽學(xué)，徽劇是屬于徽州的地方劇種，不是安徽��；徽派篆刻是徽州地方篆刻流派，不是“皖派”篆刻；同樣徽商也不安徽商，而是徽州商幫。學(xué)術(shù)基礎(chǔ)徽州學(xué)作為一門(mén)學(xué)科得以確立，有三方面的基礎(chǔ)。

一是大量的歷史文獻(xiàn)和文書(shū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，徽州人的著述總數(shù)在4000種以上，文書(shū)約40余萬(wàn)件。徽州文獻(xiàn)數(shù)量之多，涉及面之廣，學(xué)術(shù)質(zhì)量之高，在全國(guó)都是極為罕見(jiàn)的。而徽州文書(shū)被譽(yù)為是繼甲骨文、漢晉簡(jiǎn)牘、敦煌文書(shū)、明清內(nèi)閣大庫(kù)檔案之后的“中國(guó)歷史文化第五大發(fā)現(xiàn)”。

文獻(xiàn)或文書(shū)，都是以文字形式記錄下來(lái)的歷史，或稱為文字資料。而作為徽州學(xué)成立的第二個(gè)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)則是大量的文化遺存。文化遺存并非以文字形式，而是以實(shí)物形態(tài)保存下來(lái)的資料。據(jù)統(tǒng)計(jì)，原徽州府屬六縣有各種文化遺存5000余處。另外還有各類館藏文物近20萬(wàn)件。這些文化遺存，我們稱其為物態(tài)文化資料。這些物態(tài)文化資料，可以補(bǔ)充文字資料的不足，也是徽州學(xué)研究重要資料來(lái)源之一�；张山ㄖ�、徽州村落、新安畫(huà)派、徽州工藝等課題的研究，往往大部分要依賴于這些物態(tài)文化資料。而很多文獻(xiàn)、文書(shū)資料的記載也可以通過(guò)這些文化遺存來(lái)得到驗(yàn)證，以辨真?zhèn)巍?/p>

徽州學(xué)成立的第三個(gè)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是以口述和演唱形式保留下來(lái)的無(wú)形文化遺產(chǎn)。如儺舞、目連戲、徽劇、民間游藝、傳統(tǒng)工藝以及民俗、方言等�；罩輵蚯�、徽州民俗、民間工藝、民間藝術(shù)、徽州方言等課題的研究主要依賴這類資料。

一．徽州文化為研究中國(guó)封建社會(huì)后期農(nóng)村社會(huì)實(shí)態(tài)提供了一個(gè)范本�；罩荼４嫦�5000余處地面文物遺存、4000余種文獻(xiàn)、40余萬(wàn)件文書(shū)，跨越千年歷史，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域，尤其地面文物遺存、無(wú)形文化遺產(chǎn)和文書(shū)檔案，均為第一手資料，是人們了解中國(guó)封建社會(huì)后期農(nóng)村社會(huì)實(shí)態(tài)不可多得的資料，為按歷史本來(lái)面貌做綜合實(shí)態(tài)研究創(chuàng)造了前所未有的有利條件。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所周紹泉先生指出，以徽州文書(shū)為代表的歷史文書(shū)檔案為主要資料，綜合研究歷史社會(huì)實(shí)態(tài)，將是我們這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)潮流。

二．徽州文化是中國(guó)封建社會(huì)后期傳統(tǒng)文化的典型代表�；罩菸幕�流派紛呈，獨(dú)樹(shù)一幟，在很多領(lǐng)域都處于領(lǐng)先位置。如徽派篆刻是中國(guó)文人流派篆刻的主流，對(duì)徽派篆刻的研究，其實(shí)就是對(duì)中國(guó)文人篆刻史的研究；徽派版畫(huà)代表了中國(guó)傳統(tǒng)版畫(huà)的最高成就，對(duì)徽派版畫(huà)的研究，也就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)版畫(huà)的研究；新安理學(xué)、徽派樸學(xué)是宋以來(lái)學(xué)術(shù)思想史上的兩座高峰，具有典型標(biāo)本研究?jī)r(jià)值等等。因此徽州學(xué)研究，實(shí)際也就是對(duì)中國(guó)封建后期傳統(tǒng)文化的研究，窺一斑而見(jiàn)全豹，具有普遍的學(xué)術(shù)意義。

三．徽州文化具有地理文化單元的人類文化學(xué)研究?jī)r(jià)值�；罩菟拿姝h(huán)山，作為一個(gè)獨(dú)立的自然地理單元，風(fēng)景秀麗，人們的審美觀自然受到山水環(huán)境的影響。徽州四雕藝術(shù)、文房四寶藝術(shù)、徽派盆景藝術(shù)、新安畫(huà)派、徽派版畫(huà)等，就是徽州自然環(huán)境同徽州人審美觀相結(jié)合的產(chǎn)物，而新安醫(yī)學(xué)、徽菜、徽州方言的形成，同徽州獨(dú)特的自然地理環(huán)境及資源有關(guān)聯(lián)，徽州宗族社會(huì)構(gòu)成和村落結(jié)構(gòu)，同徽州地理環(huán)境也有關(guān)系，具有地理文化單元的人類文化學(xué)研究?jī)r(jià)值。

四．具有研究文化溶合規(guī)律的價(jià)值�；罩菸幕�是一種移民文化，首先是表現(xiàn)在徽州的社會(huì)、人口、文化的本身原就是由移民而形成，由此決定了其社會(huì)與文化的諸多現(xiàn)象和特點(diǎn)都受移民問(wèn)題決定、影響。其次是徽州文化的昌盛與發(fā)展，本身還存在著一個(gè)由徽州本土再向外移民的問(wèn)題，并對(duì)僑寓地的文化產(chǎn)生影響。如徽派樸學(xué)、徽劇、徽州園林藝術(shù)、建筑藝術(shù)、徽派刻書(shū)、徽派篆刻、徽菜等對(duì)揚(yáng)州學(xué)派、京劇、江南園林、中國(guó)版畫(huà)、篆刻、菜系都有滲透和影響。研究徽州文化，可以獲得中華大文化溶合各民族文化、各地方文化的一般與個(gè)別規(guī)律，為繁榮中華大文化作出貢獻(xiàn)。

徽州學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義主要有兩點(diǎn)：

第一，對(duì)黃山市而言，以旅游立市，“打好黃山牌，做好徽文章”是跨世紀(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。區(qū)區(qū)一個(gè)地級(jí)市，有兩處世界遺產(chǎn)，世所罕見(jiàn)，這不能不說(shuō)是徽州文化的功績(jī)。對(duì)徽州文化進(jìn)行研究，有助于高水平、高質(zhì)量地向世界推介徽州文化，把徽州文化轉(zhuǎn)化成寶貴的旅游資源，促進(jìn)黃山旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第二、徽州文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了一種與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。當(dāng)前，隨著電腦普及、互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)通，中國(guó)已融入世界經(jīng)濟(jì)圈、文化圈。西方文化不斷侵蝕和占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)，一些年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化失去了興趣，不僅在文化趣味上追求西方那一套，甚至在語(yǔ)言上也是中西混雜、網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)同日常用語(yǔ)混雜。在這種時(shí)候，弘揚(yáng)和宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其顯得重要。而徽州文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，很多方面體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。如當(dāng)前大力提倡政治上的“德治”、經(jīng)營(yíng)中的“誠(chéng)信”，都是徽州文化的精髓。對(duì)徽州文化進(jìn)行深入地研究，弘揚(yáng)其精華，就是使中國(guó)傳統(tǒng)文化能“永遠(yuǎn)立于世界文化之林”。

公元前221年，秦王政兼并六國(guó)，自稱始皇帝。他把全國(guó)分為36個(gè)郡，郡下面設(shè)縣，實(shí)行中央集權(quán)統(tǒng)治。然而，當(dāng)時(shí)全國(guó)并沒(méi)有完全統(tǒng)一，東越（福建）、南越（廣東）都還沒(méi)有被秦王朝征服。徽州由于地理位置偏僻，秦王朝的勢(shì)力也還沒(méi)有達(dá)到。

公元前217年，秦始皇決心征服南越和東越。他集結(jié)了五十萬(wàn)大軍，兵分五路出擊。五支軍隊(duì)有四支進(jìn)攻南越，另一支軍隊(duì)在江西余干集結(jié)，用來(lái)攻打東越�；罩萏幱谟喔芍翓|越的中間，又是捷徑，從余干沿閶江即可進(jìn)入徽州。既要消滅東越，首先要占領(lǐng)徽州。秦始皇占領(lǐng)徽州后，便在這里設(shè)置了黟、歙二縣，加強(qiáng)統(tǒng)治。并還設(shè)了鄣郡（治所在故鄣，今浙江安吉西北）管轄黟、歙和浙江西部地區(qū)。時(shí)間大約在公元前216年。

黟縣因縣城坐落在黟山（即黃山）的南面而得名。歙又可寫(xiě)作翕，合在一起的意思。歙縣城東南15里為新安江與練江匯合地方，名為歙浦，歙縣即因此得名。

現(xiàn)黃山市地域范圍一級(jí)行政建置最早始于漢建安十三年（208年）。

漢建安十三年（208年），東吳威武中郎將賀齊率軍征服歙縣金奇、毛甘及黟縣陳仆、祖山等山越部落后，分歙縣東鄉(xiāng)地置始新縣，南鄉(xiāng)地置新定縣，西鄉(xiāng)地置黎陽(yáng)、休寧縣（后避吳主孫休諱，改海陽(yáng)），加黟、歙共六縣建新都郡。治所始新。新都郡就是黃山市一級(jí)最早的行政建置。

文人好古，很多徽州文人在談到自己的鄉(xiāng)里籍貫時(shí)，往往自稱“新都某某”，即緣于此。

徽州“一府六縣”格局始于唐大歷五年（770年）。

自從晉太康元年（280后年）新安郡轄黟、歙、海寧、黎陽(yáng)、遂安、始新六縣以后，歷有變動(dòng)。南朝宋大明八年（464年），黎陽(yáng)縣并入海寧縣，新安郡轄歙、黟、海寧、遂安和始新五縣。梁普通三年（522年），劃吳郡壽昌縣歸新安郡。梁承圣二年（553年），分海寧、黟、歙三縣各一部分置黎陽(yáng)縣，四縣劃出新安郡置新寧郡，治所海陽(yáng)。陳天嘉三年（562年）新寧郡并入新寧郡，轄歙、黟、海寧（黎陽(yáng)縣并入），始新、遂安、壽昌六縣。隋開(kāi)皇九年（589年），罷新安郡，廢黟、歙二縣入海寧縣，劃歸婺州管轄。開(kāi)皇十一年復(fù)黟、歙二縣，置歙州，州治黟。開(kāi)皇十八年，改海寧縣為休寧縣。隋大業(yè)三年（607年），改歙州為新安郡，領(lǐng)休寧、黟、歙三縣，郡治休寧縣萬(wàn)安山。唐武德四年（621年），改新安郡為歙州，州治歙縣。開(kāi)元二十八年（740年），劃休寧縣西鄉(xiāng)和樂(lè)平縣懷金鄉(xiāng)建婺源縣，屬歙州。永泰二年（766年），劃歙、休寧二縣地設(shè)歸德縣，劃黟縣赤山鎮(zhèn)和饒州浮梁縣一部分設(shè)祁門(mén)縣，劃歙縣華陽(yáng)鎮(zhèn)設(shè)績(jī)溪縣，均屬歙州。大歷五年（770年），廢歸德縣，地復(fù)歸歙、休寧二縣，州領(lǐng)黟、歙、祁門(mén)、休寧、婺源、績(jī)溪六縣。形成徽州一府六縣格局。

秦漢時(shí)期，黟、歙二縣縣境究竟有多大？至今仍是個(gè)史學(xué)難題。最初設(shè)縣，并不明確劃分地界，而是在一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)中心設(shè)立縣治，縣治勢(shì)力達(dá)到的地方就歸它管轄，兩個(gè)縣或幾個(gè)縣勢(shì)力碰頭處，就是它們的分界線，任何縣的勢(shì)力都沒(méi)有達(dá)到之處，稱荒蠻之地，哪個(gè)縣去開(kāi)發(fā)，就歸哪個(gè)縣。秦代整個(gè)皖南只設(shè)有黟、歙二縣，它們的勢(shì)力究竟達(dá)到了哪里，是個(gè)未知數(shù)。不過(guò)黟、歙二縣的歷史地理沿革告訴了我們一些線索，對(duì)秦漢時(shí)期二縣的地域范圍，基本交待了一個(gè)輪廓。

歙縣的范圍大概包括黃山區(qū)湯口鎮(zhèn)、休寧縣和婺源縣的大部分地區(qū)，歙縣、績(jī)溪縣、徽州區(qū)、屯溪區(qū)和淳安縣全境；黟縣的范圍大概包括祁門(mén)縣的大部分地區(qū)、休寧縣的一部份地區(qū)和黟縣全境。

二縣的地域范圍雖然基本弄清，但有幾個(gè)疑點(diǎn)，一是漢成帝鴻嘉二年（公元前19年）曾以黟縣為廣德王國(guó)，《新安志》認(rèn)為晉武帝太康元年（280年）平吳，以黟廣德故國(guó)為廣德縣，隸屬于宣城郡。廣德縣不同黟縣境土相連，黟縣的勢(shì)力是怎樣達(dá)到廣德的？二是廣德王國(guó)同廣德縣有沒(méi)有聯(lián)系？三是黟、歙同時(shí)在秦代置縣，并且黟縣還曾被立為王國(guó)，為什么歙縣地域如此廣闊，黟縣地域卻如此狹小？

晉太康元年（280年），吳國(guó)被滅，新都郡更名新安郡。所屬新定縣改遂安縣，海陽(yáng)縣改海寧縣。新安郡轄黟、歙、海寧、黎陽(yáng)、遂安始新六縣。唐開(kāi)德四年（621年）改新安郡為歙州，宋宣和三年（1121年）改歙州為徽州。新安郡是徽州的前稱，所以徽州又稱新安。文人也喜歡以“新安某某”自稱，朱熹寫(xiě)文章就往往署“新安朱熹”，一些學(xué)術(shù)藝術(shù)流派也以“新安”冠名，如“新安醫(yī)學(xué)”、“新安畫(huà)派”、“新安理學(xué)”等等。

“小徽州”就是指徽州本土一府六縣歙、黟、休寧、婺源、祁門(mén)、績(jī)溪的地域范圍，徽州文化形成于徽州，研究范圍局限于此，我們稱徽州學(xué)研究的是“小徽州”。

但是徽州是個(gè)移民社會(huì)，中原大族的遷入以及隨著徽州人的出外經(jīng)商、游學(xué)、做官，把徽州文化帶到全國(guó)各地。尤其是徽商和徽州文人集中的江南，更是深受徽州文化的影響，甚至有“揚(yáng)州是徽商殖民地”的說(shuō)法。一些徽州名人取得的成就也在外地。因此，對(duì)徽州文化的研究必然涉及到徽州文化以外的地區(qū)，這就是“大徽州”的概念。

黃山古稱黟山，因峰巖青黑，遙望蒼黛而名。黟山云凝碧漢，氣冠群山，有古木靈藥，名花異果，瀑水飛瀉，湯泉香溫，相傳為軒轅黃帝“棲真之地”。唐玄宗信奉道教，特于天寶六年（747年）六月十七日敕改為黃山。山上很多景名都同黃帝有關(guān)，如軒轅峰、黃帝坑、煉丹臺(tái)、洗藥溪、藥臼、丹井等。

南朝梁時(shí)，東海郯人徐擒富有才學(xué)，被梁武帝所愛(ài)重。武帝聽(tīng)別人說(shuō)徐摛自思年高，又愛(ài)泉石，想到一處風(fēng)景絕佳的地方當(dāng)官，以怡養(yǎng)天年。于是召見(jiàn)徐摛，對(duì)他說(shuō)：“新安大好山水，任昉等并經(jīng)為之。卿為我臥治此郡”。意思是說(shuō)，新安郡有著絕佳的風(fēng)景，文學(xué)家任昉等相繼在那里當(dāng)過(guò)太守，你就去那里當(dāng)太守吧。徐摛于是便當(dāng)了新安太守。后來(lái)宋代著名思想家、教育家、理學(xué)集大成者朱熹曾手書(shū)“新安大好山水”六個(gè)大字，鐫于歙縣長(zhǎng)陔原南源古寺后燕石巖。

南唐許堅(jiān)寫(xiě)有一首《入黟吟》：“黟縣小桃源，煙霞百里寬。地多靈草木，人尚古衣冠。市向浦時(shí)散，山經(jīng)夜后寒。吏閑民訟簡(jiǎn)，秋菊露溥溥�！摈鹂h石墨嶺南麓（今漁亭鎮(zhèn)棧閣村下首）原有一巨石凸臨河岸，溪水繞石而過(guò)。溪兩岸壁立千仞，古人將巨石鑿?fù)ㄒ欢矗�穿洞為路，成為古時(shí)黟縣與外界往來(lái)的要道。外人入黟，沿山間小道至石洞時(shí)，往往懷疑沒(méi)路可走了，可是穿洞而過(guò)，豁然開(kāi)朗，別有一番天地。正所謂：山窮水盡疑無(wú)路，流水桃花別有天。頗似陶淵明筆下武陵桃源景象，因而被稱為“小桃源”。許堅(jiān)《入黟吟》即指此。后人將《入黟吟》前兩聯(lián)抽出，冠以《小桃源》篇名，視為李白所作，突出了原詩(shī)的精華，使黟縣小桃源的別稱流傳更廣。至今黟縣西遞村仍保留著“桃花源里人家”的匾額。

駱駝具有耐饑耐渴、忍辱負(fù)重的品性。有人便把徽州人拼搏奮進(jìn)、百折不撓、吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神比喻成駱駝精神，于是便有了“徽駱駝”的稱呼。

這一稱呼最早起于什么時(shí)候已不可考，1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，胡適曾為江蘇溧陽(yáng)新安同鄉(xiāng)會(huì)題寫(xiě)“我們是徽駱駝”的條幅。1953年，胡適又曾為臺(tái)灣績(jī)溪同鄉(xiāng)會(huì)題寫(xiě)“努力做徽駱駝”的條幅。由于胡適的一再宣傳，“徽駱駝”愈來(lái)愈被世人知曉，逐漸成了徽州人的代稱。成為徽州人頑強(qiáng)、勤奮、開(kāi)拓、進(jìn)取的精神象征。