跳儺舞主要用于民間進行開地（工程開工）、開盤（工程落成）、開業(yè)（新業(yè)初開）、開臺（影劇院落成）、開廟（廟宇新修）、謝土（新居喬遷）、婚壽（結(jié)婚和祝壽）、祈福（求子求財）、除煞（鎮(zhèn)煞除邪）、節(jié)慶（節(jié)日慶典），祈求盛世六和時舉行的節(jié)慶祈福儀式。

概述

儺舞源流久遠，殷墟甲骨文卜辭中已有儺祭的記載。周代稱儺舞為"國儺""大儺"，鄉(xiāng)間也叫"鄉(xiāng)人儺"；據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載，當時孔夫子看見儺舞表演隊伍到來時，曾穿著禮服站在臺階上畢恭畢敬地迎接（鄉(xiāng)人儺，朝服而阼立于階）。由此典故引申而來，清代以后的許多文人，多把年節(jié)出會中的各種民間歌舞表演，也泛稱為"鄉(xiāng)人儺"，并為一些地方和寺廟碑文中引用。 儺祭風習，自秦漢至唐宋一直沿襲下來，并不斷發(fā)展，至明、清兩代，儺舞雖古意猶存，但己發(fā)展成為娛樂性的風俗活動，并向戲曲發(fā)展，成為一些地區(qū)的"儺堂戲"、"地戲"。至今，江西、湖南、湖北、廣西等地農(nóng)村，仍保存著比較古老的儺舞形式，并增添了一些新的內(nèi)容。例如：江西的婺源、南豐、樂安等縣的"儺舞"，有表現(xiàn)盤古開天辟地的"開山神"、傳說中的"和合二仙"、"劉海戲金蟾"；戲劇片段的"孟姜女"、"白蛇傳"以及反映勞動生活的"績麻舞"等。儺舞的表演形式與面具的制作，對許多少數(shù)民族的舞蹈產(chǎn)生影響，如藏族的"羌姆"，壯、瑤、毛南、仫佬等民族的"師公舞"，就是吸收了儺舞的許多文化因素和表演手法，而發(fā)展成為本民族特有的舞蹈形式。

關于儺舞，學者解說甚多，中國儺戲?qū)W研究會會長曲六乙和江西儺戲?qū)W家錢先生合著的第一部《中國儺文化通論》中說："儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術文化的融合體，是一個在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復合體。在漫長的歷史長河里，它是傳統(tǒng)文化中的一個寵兒。"儺的起源與原始狩獵、圖騰崇拜、巫術意識有關。周代儺納入國家禮制。先秦文獻記載，儺禮是希望調(diào)理四時陰陽，以求

寒暑相宜，風調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安，國富民生。漢唐時宮廷大儺儀式隆重，并傳入越南、朝鮮半島和日本。北宋末期宮廷儺禮采用新制，儺向娛樂化方向發(fā)展。元蒙因信仰不同，儺禮受到排斥。明代恢復過宮儺，清代宮廷不再舉行。但《論語·鄉(xiāng)黨》中記載的"鄉(xiāng)人儺"一直在民間延續(xù)，并與宗教、文藝、民俗等結(jié)合，衍變?yōu)槎喾N形態(tài)的儺舞、儺戲，至今仍在我國廣大農(nóng)村流行，以江西、湖南、湖北、陜西、四川、貴州、云南、廣西、安徽、山西、河北等省遺存較多。

儺祭淵源

儺是上古時期原始宗教的產(chǎn)物，"是人類最早發(fā)揮本體精神力量，使用巫術手段向極端惡劣的自然環(huán)境

索取起碼的生活條件，拓展生存空間，進行兩種互為關聯(lián)的生產(chǎn)活動——物質(zhì)的生產(chǎn)和人口的繁殖，從而展示人類早期生命的價值。"（《中國儺文化通論》）儺的生命張揚，主要體現(xiàn)在儺祭儀式中借助神靈的威力，驅(qū)除自然災害（如旱、澇、火、蟲等）和人體災害（如瘟疫疾病等）。

圖騰淵源

江西是中國儺文化的發(fā)祥地之一。儺【nuó】舞原是古代祭祀性的原始舞蹈，舞者配戴形象猙獰的面具，

江西儺文化主題園

裝扮成傳說中的"方相氏"，一手持戈、一手持盾，邊舞邊"儺、儺……"地呼喊，奔向各個角落，跳躍舞打，搜尋不祥之物，以驅(qū)除疫鬼，祈求一年平安�，F(xiàn)存儺舞主要分布在江西、貴州、河南、陜西、湖北、福建、云南、廣東等地，各地分別有"跳儺"、"鬼舞"、"玩喜"等地方性稱謂。

這種歷史悠久的民間舞蹈，一般有兩種表演形式：一種由主角四人表演，表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執(zhí)戈盾，口中發(fā)出"儺、儺"之聲。另一種由十二人組成，每人朱發(fā)畫皮，手執(zhí)數(shù)尺長的麻鞭，甩動作響，并高呼各種專吃惡鬼、猛獸之神名，起舞時各有音樂伴奏。

儺舞跳鐘馗

儺舞跳鐘馗，是流傳于“唐·賜福鎮(zhèn)宅圣君”鐘馗故里陜西西安周邊的一種古老民俗文化活動，又有很廣泛的內(nèi)涵。“鐘馗”是民間避邪扶正的象征，它融合了宗教文化、民俗文化和藝術文化，它以原始文化為基礎，陰陽五行為先導，以法術、巫術為手段，并融入了自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等內(nèi)容，是我國民間文化的重要組成部分，是中國舞蹈的活化石。北宋以來鐘馗就以神話廣為流傳。跳鐘馗多在五月端午節(jié)演出，寓意為消除五毒，四季平安，人壽年豐。

鐘馗故里的“儺舞跳鐘馗”班為“中國儺戲?qū)W研究會”會員單位�！扮娯肝幕�”已與“中國端午節(jié)”列入世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間盛傳：開光鐘馗，賜福鎮(zhèn)宅，中榜得魁；鐘馗真神顯，送咱福祿壽禧安！鐘馗故里受邀為各種吉慶活動舉行世界文化遺產(chǎn)儺舞跳鐘馗商業(yè)演出。

據(jù)說明萬歷年間就有此習俗。每年端午節(jié)，這些地區(qū)都要“跳鐘馗”，以求賜福鎮(zhèn)宅，保佑平安。古時“嬉鐘馗”是以木偶架在肩上嬉耍，后來發(fā)展到由人扮演鐘馗，在村中巡游嬉耍。跳鐘馗，先是五個頭系白毛巾，身圍紅、紫、綠、灰、黃五色包肚，手持棍、叉、腳蹬軟底繡鞋的邪惡小鬼，在鑼鼓聲中上場，繞兩圈，擺開架勢，吶喊逞威。然后鐘馗面涂青綠，口帶長髯，頭頂烏紗，足蹬草鞋，筐籃墊肚，畚箕掛股，外罩紫紅袍，右手持寶劍或持朝官玉板，前有蝙幅引路，后有黃羅傘蓋，旁有酒壇侍者，一步一趨。儺舞跳鐘馗主要有：鐘馗降神、鐘馗出巡、鐘馗除邪、鐘馗賜福、鐘馗凱旋等五個段落。

江西是中國儺文化的發(fā)祥地之一。商周時聚居于贛江和鄱陽湖流域的三苗（或揚越）后裔，創(chuàng)造了燦爛的江西青銅文化。新干縣太洋洲商墓出土的青銅雙角神人面具，透露了贛儺濫觴的信息。記載最早的贛儺是南豐縣《金砂余氏族譜·儺神辨記》，其中說漢初長沙王吳芮奉命征伐閩越，駐兵南豐軍山。為避"刀兵之災"，告誡鄉(xiāng)民"傳儺以靖妖氛"。唐代文化鼎盛，《開元禮》對州縣儺禮的統(tǒng)一規(guī)定，推動了江西8州37縣"鄉(xiāng)儺"的傳播，如南豐、萍鄉(xiāng)、修水都有唐代建儺廟、供儺神的傳說。梁代宗懔《荊楚歲時記》注引《宣城記》提到三國吳時，廬陵郡歲末有丐儺討錢的習俗。

兩宋江西經(jīng)濟文化發(fā)達，贛儺盛行。南豐《金砂余氏族譜》記載，余氏為避唐末戰(zhàn)亂，由余干遷徙南豐，宋初將祖先在四川為官時崇奉的西川灌口二郎清源真君神像遷至金砂（現(xiàn)紫霄鎮(zhèn)黃沙村），"立廟奉祀，歲時香

江西南昌·中國儺園的巨大雕塑火，遺其制曰'驅(qū)儺'。"萍鄉(xiāng)考證，太平興國年間始建的石源仙帝廟，供奉儺神唐宏、葛雍、周武三將軍。宋室南渡，隆佑孟太后駐蹕南豐覺源寺，大批趙氏宗室成員流寓南豐，家樂伎藝聚集，百年"景象繁華"。南豐隱士劉鏜作《觀儺》古詩："鼓聲淵淵管聲脆，鬼神變化供劇戲……"。全詩48句，詳細描寫了南宋時南豐儺舞劇的表演情況，為研究中國早期儺戲提供了一個標本。

明清兩代是贛儺繁榮時期，江西30多個縣市有鄉(xiāng)儺記載或遺存：贛東以南豐為最，清末至今有180多個村莊組建過儺班，現(xiàn)仍有"跳儺"、"跳竹馬"、"跳和合"、"跳八仙"等113班。樂安有"滾儺神"、"戲頭鼓"和"玩喜"，崇仁有"面仂公"和"跳八仙"，宜黃有"跳儺"，廣昌有"孟戲"和"跳魁星"，黎川有"跳和合"與"跳八架"，撫州、南城、金溪也有儺俗記載。贛西數(shù)萍鄉(xiāng)最多，儺舞稱"仰儺神"或"耍儺案"，儺廟、儺面、儺舞謂之"三寶"。萬載稱"跳魈"或"搬案"，分"閉口儺"和"開口儺"兩種流派。宜春亦有"閉口儺"、"開口儺"和"旁白儺"之分。遂川流行"斗牛舞"。贛北記載甚多，南昌和新建稱"大儺"，高安和上高有"逐疫"，靖安和奉新名"撣儺"，修水叫"行儺"，武寧唱"儺歌"，德安"行儺禮"，瑞昌有"神儺"，都昌謂"逐疫"，彭澤"趕花貓"是儺俗。贛中是鄉(xiāng)儺活躍區(qū)，清代峽江元宵"有儺"，清江和豐城的儺戲流傳到云貴。贛東北以婺源有名，儺舞稱"跳鬼"，清代有36儺班、72獅班之說。浮梁有"五舉戲"，先跳儺，后舞獅。在贛東北、上饒地區(qū)，婺源。贛南，寧都有儺舞遺存，瑞金有儺俗記載。各地鄉(xiāng)儺構(gòu)成了具有江西特色的贛儺文化群。

由于儺舞流傳地區(qū)不同，其表演風格也各異，既有場面變化復雜，表演細致嚴謹，生活氣息濃厚，舞姿優(yōu)美動人的"文儺"流派；又有氣勢威武磅礴，情緒奔放開朗，節(jié)奏勢烈明快，動作剛勁有力的"武儺"流派。這種古老傳統(tǒng)儺舞之花，至今仍流行于江西的德安、武寧、婺源、南豐、都昌等縣的舞臺、廳堂和村鎮(zhèn)田頭。儺舞表演時一般都佩戴某個角色的面具，其中有神話形象，也有世俗人物和歷史名人，由此構(gòu)成龐大的儺神譜系，"摘下面具是人，戴上面具是神"。儺舞伴奏樂器簡單，一般為鼓、鑼等打擊樂。表演儺儀儺舞的組織稱為"儺班"，成員一般有八至十余人，常有嚴格的班規(guī)。儺舞常在儺儀儀式過程中的高潮部分和節(jié)目表演階段出現(xiàn)，各地的儺舞節(jié)目豐富，兼具祭祀和娛樂的雙重功效。

儺神廟是眾神（面具）棲息之地，也是舉行儺儀的主要場所。萍鄉(xiāng)現(xiàn)存17 座，南豐亦存17座，其中北宋金砂村儺神

廟記載最早，明永樂年間（1403~1424年）遷建的甘坊村儺神殿保存完好，清乾隆辛丑年（1781年）遷建的石郵村儺神廟民俗風味最濃，廟門石柱兩邊鐫刻的對聯(lián)："近戲乎非真戲也，國儺矣乃大儺焉"，概括了儺文化的特征。儺壇供奉的主神各地不一，南豐為清源真君和儺公儺婆，萍鄉(xiāng)是唐、葛、周三將軍，萬載是歐陽金甲大將軍，宜黃和樂安東湖村也是清源真君。為了表示對神的敬意，有的地方要定期舉行"出帥"儀式，仿效權(quán)貴出行，備用鑾駕儀仗，旗鑼牌匾，儺轎涼傘，鼓樂吹打，前簇后擁，十分壯觀。

儺儀是儺基本形態(tài)。贛儺儀式沿襲古禮，有起儺（開箱、出洞、出案）、演儺（跳儺、跳魈、跳鬼）、驅(qū)儺（搜

除、掃堂、行靖）、圓儺（封箱、封洞、收案）等基本程序。時間一般從農(nóng)歷正月初一開始，至元宵后幾天結(jié)束（少數(shù)儺班在二月間結(jié)束）。"驅(qū)儺"是整個儀式重點，儺人戴著猙獰面具，拿著武器，在火把照耀下沿門驅(qū)疫，將危害人類的邪魅趕走。這種儀式各地表現(xiàn)并不相同：南豐石郵村"搜儺"，開山持鐵鏈與鐘馗、小神進入各家廳堂、房間搜索，保留了古儺"索室驅(qū)疫"的原生形態(tài)特征。婺源長徑村"追王"，村民沿著田野小徑追趕"八十大王"，請其用"開山斧"在頭上刮幾下祛邪逐疫，表現(xiàn)了人們對健康長壽的渴求。樂安流坑村驅(qū)疫，一邊儺人裝扮神靈入室搜索"行靖"，一邊村民打掃巷道，清理污垢，并灑上石灰和硫磺等物"行凈"，反映了鄉(xiāng)民文明程度的提高。

祈求人丁繁衍是儺祭儀式的重要目的。唐代李倬《秦中歲時記》："歲除日進儺，皆作鬼神狀，內(nèi)二老兒，其名作儺公、儺母。"，這兩個儺神是南豐儺的生殖崇拜神，跳儺必跳《儺公儺婆》。有的結(jié)婚人家，還要在新房中加跳一次，以求生子。道具儺崽手握紅蛋，下塑陽具，平時作為喜神供在神壇上。作為生殖崇拜神的還有灌口二郎。上甘村"解儺"要跳《二郎發(fā)弓》求子儀式舞。類似的節(jié)目，宜黃神岡有《高源送子》，樂安流坑有《書生董永與七仙女》。萍鄉(xiāng)留存的婚姻神月老和助產(chǎn)神金花、銀花面具，明顯也與求嗣有關。

保護孩子是儺禮的重點。萬載跳儺時大菩薩"團將"，觀者抱兒攜女躲進其涼傘下，以求儺神保護。寧都中村九月儺舞"禳神"，村民把重陽節(jié)與小孩滿月、老人做壽都放在這一天過，希望孩子壽高重九。南豐跳儺不僅有祝賀生子的"喜事儺"節(jié)目，而且有還愿、拜契、打關等為小孩避邪免災的儺俗。石郵村儺廟"搜儺"時，男孩子都可登上神壇和儺神太子擠在一起觀看，鄉(xiāng)民說："太子保護小孩看儺，不怕神神鬼鬼。

祈禱農(nóng)業(yè)豐收是儺祭儀式的另一個重要目的。南豐儺神西川灌口二郎，原由農(nóng)神兼水神的李冰父子衍化而來；而儺神廟中又都塑有土地神像，特別是上甘村儺廟的土地神比真人還要高大，衣袍腹前畫有"白兔銜桃枝"圖案。兔能多產(chǎn)，桃可避邪，這種象征符號表達了鄉(xiāng)民對谷物豐收和人丁繁衍的祈禱。儺祈豐年還表現(xiàn)在立春日舉行的迎春禮中。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，"復有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞。"建昌府所轄的南豐至今留存上述各類儺舞，而且首跳的"竹馬"舞都是一足跳躍，有古代祈雨之舞——商羊舞"屈其一足起舞"的特征�！东H捉鯉魚精》是根據(jù)《禮記·月令》春天物候"獺祭魚"編創(chuàng)的儺舞，藝人將鯉魚精面具畫滿麻點，強調(diào)它是雄性，表達了鄉(xiāng)民春天不傷母畜的環(huán)保意識。清代萍鄉(xiāng)也有儺舞迎春的記載。

贛儺的驅(qū)鬼逐疫、求子祈豐的儀式后來又擴展到祈福、納吉、求財、興旺等多種內(nèi)容。如神詞贊詩中的"一愿家家慶吉，二愿夫婦均安，三愿田禾大熟，四愿豬牛興旺，五愿五谷豐登，六愿大眾千秋"；"求嗣者，早生貴子"；"讀書者，聰明智慧，求功名早登金榜；農(nóng)耕者，一籽落泥，萬籽收成；做技藝者，上家相請，下家相迎；做生意者，一錢為本，萬錢為利"，等等。

儺的儀式離不開歌舞形式和面具服飾等相關器物。為增加娛樂性，擴大群眾基礎，儺不斷吸附其它藝術營養(yǎng)，豐富儺藝表現(xiàn)形式，充實了中華民族的民間藝術寶庫。贛儺是這寶庫中的一個重要部分。

儺舞是贛儺的主要表演形式，素有中國舞蹈"活化石"之稱�，F(xiàn)有200多個傳統(tǒng)節(jié)目，其中南豐90多個。儀式舞是"驅(qū)儺"時跳的舞蹈，舞者奔騰跳躍，舞姿激烈詭黠，氣氛神秘而威嚴。娛樂舞節(jié)目眾多，內(nèi)容來自神話傳說、民間故事、古典小說和世俗生活。由于流傳年代和師承關系不同，表演風格各異，既有以寫意為主，動作舒展，舞姿優(yōu)雅，古儺韻味猶存的"文儺"流派，也有以寫實為主，動作強烈，節(jié)奏鮮明，融合武術技巧的"武儺"流派。同一個儺班中，又因節(jié)目內(nèi)容不同，表演各有特色。

贛儺各地英雄神將節(jié)目甚多，如《頭陣》、《太子》、《三將軍》、《二王對锏》、《十二對大刀》、《先鋒》、《綠品》、《楊帥》、《上關下關比武》、《關公戰(zhàn)顏良》、《張飛祭槍》、《孫權(quán)打子烈》、《天兵地將賭刀》、《打鉞斧》、《矛吒鉆》、《滾團牌》等等。贛儺也有不少儺戲節(jié)目，如婺源的舞劇《舞花》，表演秦二世胡亥為爭皇位毒死兄長扶蘇的歷史故事，由《夜叉打旗》、《元帥操兵》、《丞相送酒》、《太子歸天》等幾個節(jié)目組成，場面壯觀，氣勢磅礴。萬載的開口儺《花關索與鮑三娘》，表演花鮑對陣相愛的民間故事，二人對唱內(nèi)容，與明成化本《說唱詞話》中的《花關索傳》大體相同。廣昌的孟戲演唱孟姜女的傳奇故事，具有南戲印跡，原戴面具表演，又有儺戲特征。

儺面具是儺文化的象征符號，在儺儀中是神　的載體，在儺舞中是角色的裝扮，有假面、神像、圣相、頭盔、鬼面、臉殼等多種稱呼。贛儺現(xiàn)存面具約400多種3000多個。萍鄉(xiāng)儺面的古樸渾厚，婺源儺面的夸張奇異，南豐儺面的色彩亮麗，可謂贛儺面具三大特色。南豐現(xiàn)存儺面120多種2300多個，神鬼人獸，造型各異。以開山面具最有特色，人獸合一，猙獰兇悍，犄角、獠牙、火眉、金目、黥面、劍鬢和青銅鏡等意象符號造型，反映了傳說中以蚩尤為方相的儺文化演變痕跡。儺面具的材料原有銅制，后多為樟木或楊木雕刻，色彩大俗大雅，表現(xiàn)了新老民間藝人的精湛工藝和民族的審美情趣。有的儺班面具雕刻后，還要舉行開光儀式，使其充滿神靈之氣。

儺樂、儺服、儺具是贛儺文化的重要內(nèi)容，形制不一，各有特色，而南豐更為豐富多彩：從伴奏音樂說，儺儀音樂保留了"以樂通神"、"擊鼓逐疫"、"以樂送神"的古禮樂制；儺舞音樂則吸收民間音樂和戲曲音樂有很大發(fā)展，除了鑼鼓伴奏外，還有鼓吹樂、吹打樂、絲竹樂形式，有幾十個曲牌可供選擇，音樂表現(xiàn)力非常豐富。從儺舞服飾說，一方面?zhèn)鞒辛斯艃?quot;赤幘"（紅頭巾）、"朱裳"（紅裙子）、"綠鞲衣"（綠袖套）舊制，一方面又發(fā)展了宋儺"繡畫色衣"的特色，有紅花衣裳制、紅袍馬甲制、花衫紅褲制、戌服披甲制、戲曲服飾制等多種樣式。從儺事器具說，有兵器軍具、法事器具、燈燭炮仗、食物供品、生活用具五大類上百種，既延伸了古儺武裝驅(qū)疫道具，又體現(xiàn)了古代文明禮制，更反映了社會生活變化。此外，各地的儺俗和儺的民間傳說、故事、神詞、贊詩、喜歌、吉語、楹聯(lián)、題匾、靈符、咒語，同樣是贛儺文化不可缺少的部分。

儺在漫長的傳承和發(fā)展過程中，融合了人類學、社會學、歷史學、宗教學、民俗學、戲劇學、舞蹈學、美學等多種學科內(nèi)容，積淀了豐厚的文化底蘊。

儺吸收了儒道釋文化因子。一是吸收了它們的神靈體系，壯大了儺壇威力。贛儺神（面具）有紫微大帝、太白金星、真武大帝、八仙、劉海、張?zhí)鞄�、馬（靈官）趙（朗）關（公）溫（瓊）四天將、六丁六甲等道教神仙和護法神將，也有如來佛、彌勒佛、觀音、金剛、閻羅、目連、十八羅漢、四大天王、哼哈二將等佛教菩薩和護法神；還有韓擒、寇準、范仲淹、包拯、秦叔寶、尉遲恭、華佗、孫思邈等儒家人物和英雄神將。二是借用它們的禮儀制度，豐富自己的驅(qū)鬼逐疫儀式，如贛儺中的道教齋醮儀式和符　咒語，南豐儺中的儒家行為規(guī)范和禮儀樂制。三是表達它們的思想內(nèi)容，擴展儺舞儺戲的娛樂功能，如贛儺中道教神　驅(qū)邪斬妖節(jié)目和道家五行觀念，釋家普求眾生的節(jié)目和因果報應思想，儒家讀書入仕的節(jié)目和"神道設教"思想等。贛儺兼收并蓄，有多元宗教文化特色。

儺融合了上古神話傳說。有的神話直接與儺有關，如顓頊時儺以驅(qū)疫鬼之子神話、神荼郁壘縛鬼飼虎神話、黃帝

殺蚩尤以其形厭邪魅神話、黃帝以次妃嫫母為方相護喪神話等。有的神話節(jié)目反映了上古人類與自然斗爭和社會斗爭，如贛儺中《開天辟地》的盤古神話、《后羿射日》的羿射十日神話、《儺公儺婆》的伏羲女媧創(chuàng)生神話、《二郎發(fā)弓》的高　求子神話、《跳白　》的白澤神獸言鬼神之事神話、《跳判》的鐘馗不同來歷神話、灌口二郎神部將《解儺》逐疫的李冰治水神話，以及《猴子懸梁》、《猢猻與蟾》、《捉猿精》、《孫悟空》反映的猿猴圖騰神話等等。贛儺中的神話傳說，折射了中國古代歷史文化影像。

儺蘊含了戲劇發(fā)生和發(fā)展因素。宋代朱熹說過："儺雖古禮而近于戲。"在南豐，南宋不僅有《觀儺》詩描寫的早期儺戲演出，還有迄今為止最早移植"永嘉戲曲"的記載；南豐宋代傳入的清源真君儺神，是明代湯顯祖記載的宜黃戲神；南豐廣泛流行的儺舞與新田孟戲，與廣昌明代流傳的孟戲有千絲萬縷的關系；贛地開新戲臺儀式，吸收了贛儺祭祀儀式；地方戲演出前的《加官》、《魁星》、《靈官》，分明來自儺舞；贛儺的《目連救母》、《古城會》、《天門陣》、《水漫金山》等節(jié)目，又引自戲曲或木偶戲。這些，為儺戲藝術研究提供了鮮活材料。

儺吸附了中國民俗文化。鄉(xiāng)儺與民俗結(jié)合形成儺俗。贛儺習俗包括物質(zhì)儺俗、社會儺俗、精神儺俗等多種文化事象，如儺廟裝飾、宅院驅(qū)邪、儺服求子、儺飯禳災、儺名辟疫、儺舞祝壽、儺事禁忌、方相送喪等等。贛儺多在春節(jié)期間活動，民俗文化更濃。在南豐，上百個儺班出坊跳儺，送福迎祥，娛神娛人，聯(lián)絡族眾，和諧鄰里。元宵前后，鄉(xiāng)民又將儺舞、儺儀與戲曲演出、燈彩游藝、民俗禮儀等結(jié)合起來，縱情歡愉，宣泄情感，滿足了廣大群眾對美好未來的企盼。

儺還創(chuàng)造了自己的傳承體系。鄉(xiāng)儺是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，參與者都是農(nóng)民，僅南豐就有3000多農(nóng)民藝人，按各村情況組成族儺班、村社班、私家班。弟子不限，既有5人一班，也有24人一班，大家和睦相處，平等相待。為首者或按資升遷，或眾人推選，或抓鬮確定，有大伯、正印、頭首、坐案、老座、儺長等稱呼。管理方法因地制宜，有族姓世襲、輪流負責、共同參與等多種形式。資金自籌，收入平分。贛儺藝人創(chuàng)造的管理模式和傳承方法，體現(xiàn)了農(nóng)民的非凡智慧。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，儺舞經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“儺”是古代盛行的一種以“驅(qū)鬼逐疫”為目的的祭祀儀式�；顒佑谶@一祭祀中的舞蹈統(tǒng)稱為“儺舞”。以頭戴木刻面具，手執(zhí)道具（尤以各種兵器為多），表現(xiàn)傳說或歷史人物故事為其共同的藝術特色。

據(jù)明嘉靖三十六年（1557）修《廣東通志》載：“雷州府（今雷州市）于元宵鳴鑼鼓、奏管弦，裝鬼扮戲、沿街游樂”，清陳昌齊編《雷州府志》卷二《風土》載：“自正月十二起，曰u2018開燈u2019，連至十五夜，城市間夜彩燈，或三四百人為一隊，或五六百人為一隊，放爆竹燒煙火，妝鬼判諸雜劇絲竹鑼鼓迭奏，游人達曙，是曰儺。城中為最，各鄉(xiāng)圩間有之，謂之遣災。亦有至二十八日或二月十二日仍儺者。”

湛江地區(qū)的儺舞屬于老儺，又叫文儺。一般地說，歷史都比較悠久，所演節(jié)目取材來源于古代先民對自然神與社會神的崇拜，表演古樸粗獷，氣氛莊嚴肅穆，演儺的最初目的是娛神，雖然較長時間額歷史演變，已逐漸轉(zhuǎn)向娛人，但始終抹不了驅(qū)邪逐疫的歷史痕跡。

廣東省湛江地區(qū)雷州半島的儺舞，“走清將”、“舞二真”、“考兵”等“儺”，盡管不同，實屬“雷儺”，是以雷首公、五雷公將為主體，兼之土地公婆、艄公婆等，風格流派各異，但表現(xiàn)的目的相通，均為驅(qū)鬼逐疫，祈求平安，客觀上都起到了活躍群眾文化生活作用，無論是古樸粗獷的“考兵”，還有勇猛豪放的“舞二真”表演時都吸引了無數(shù)的觀眾，給人以美的享受，增添了節(jié)日氣氛。正因為其深受人民熱愛，才具有如此強盛的生命力，流傳至今。

湛江儺舞之“考兵舞”

考兵舞為民間舞蹈-“儺舞”中的一種，流傳于廣東省湛江市郊區(qū)湖光鎮(zhèn)舊縣村及鄰近的下、東嶺、西嶺、北塘、云腳諸村。每年的農(nóng)歷正月十五，都由道公主持，在本村所供奉的康皇廟前舉行盛大的驅(qū)除鬼疫、遣災納福的儺祭活動。

歷史

舊縣村乃隋、唐時期鐵杷縣治所在地�！翱急�”于南宋寶佑年間（1253-1258年）由彭姓始祖從隴西經(jīng)鏡方村（今江西省吉水縣）傳入。面具經(jīng)考證是明朝萬歷年間傳入。

特色

該舞表演程序：在出游前先由道公在康皇廟內(nèi)舉行儺祭，再由土地公、土地婆和車、麥、李、劉、洪五將的舞者各自帶面具。車將執(zhí)斧、麥將執(zhí)锏、李將執(zhí)鏈、劉將執(zhí)刀、洪將執(zhí)旗，在打擊樂和嗩吶伴奏下面對康皇神像起舞。然后由多名身強力壯、身材高大英俊的青少年，手執(zhí)五彩飄旗、羅傘等前導開路。道工走在神像前撒潑白米，謂之“撒糧”。爾后五將等隨康皇神像在全村巡游，并到各家各戶驅(qū)鬼逐疫保平安。然后巡游回廟前廣場再舉行祭祀儀式。屆時，舞者再排成一橫排向神像祭拜病舞蹈，反復進行，以示祭祀顯靈，期間有自稱神靈附體的大漢，赤膊上陣，在祭壇前布滿荊棘的八仙桌上來回滾動俗稱為“翻刺床”，以示神靈顯靈，此時活動達到高潮。到了夜間，由道公把各家各戶門前象征疫鬼的稻草人收集起來，放在鎮(zhèn)邪的紙船上至于村前河中流走，意為“遣災送禍”。至此，“考兵”祭祀活動結(jié)束。

考兵舞的表演形式比較簡單。據(jù)老人說，原來的表演形式和舞蹈動作組和基本失傳�，F(xiàn)在的表演動作只保留了儺舞的“香火決”，翻腕弓步，推指前走和碎步快退的直上直下的隊形。舞時邊喊邊舞保留了古樸威武，具有濃郁的原始古巫色彩和較強烈的生活氣息。

邵武系福建閩北山區(qū)的一個縣級市，以其在武夷山之南而名。

儺舞，是古人驅(qū)疫逐鬼的一種儀式，約形成于商周時期的中原地區(qū)，秦漢時已非常盛行。據(jù)和平鎮(zhèn)前山坪村遺存的一方清道光十五年（ 1835 年）碑刻載，邵武儺舞始于宋代。邵武南區(qū)五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都處于崇山峻嶺之中，因地理、氣候等原因，歷史上鼠疫、天花、麻疹、瘧疾等傳染病交替發(fā)生、奪去無數(shù)人的寶貴生命，造成“萬戶蕭疏鬼唱歌”的悲慘局面，迫使人們寄希望于超自然的神靈上。在這種背景下，中原文化作為驅(qū)疫逐鬼的跳儺活動傳入邵武后，自然也就被吸收、發(fā)展并傳承至今。歷史上邵武府轄邵武、泰寧、建寧、光澤四縣與和平分縣，所以邵武成為儺舞在福建省的主要分布區(qū)。

邵武的儺舞，是以驅(qū)疫逐鬼、祈福禳災為主要目的，舞者頭戴面具，腦后綴一塊紅布，以舞蹈動作走村串戶，與古代“大儺”或“鄉(xiāng)人儺”有明顯的傳承關系。但是，在名稱上已都不稱“跳儺”，而是以其形式不同各有不同的名稱。五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有“跳番僧”之稱，除“跳番僧”外，大埠崗、和平還有“跳八蠻”、“跳彌勒”，桂林鄉(xiāng)則分別為“大番僧”、“小番僧”。

邵武遺存的儺文化有二大特點。首先，邵武保留的是原始的儺舞而不是發(fā)展衍變了的儺戲。中原的儺文化傳播到閩越“蠻夷之地”的邵武山區(qū)，時至今日，中原地區(qū)儺文化已基本消亡，許多地方儺舞也已發(fā)展衍變成為儺戲，而邵武不僅保留和傳承了中原儺文化，而且保留的是只有舞蹈動作沒有劇情和說唱的純儺舞，可以說是名符其實的儺文化活化石。另一重要特點則是遺存了一些關于儺舞的文字史料。我國南方的江西贛南、福建閩北以及貴州、云南等地都有一些儺文化遺存，但是卻難以見到儺文化的史料記載。和平鎮(zhèn)坎下村的中乾廟保存了一部《中乾廟眾簿》，當?shù)厝罕姺Q之為“廟譜”。實際上是一部廟志，其中就有關于儺祭的記載�？蚕麓宓那吧狡鹤匀淮甯�保存了道光十五年（ 1835 年）的一方完全是記載儺祭活動的石碑。