壽丘位于曲阜城東4公里的舊縣村東的壽丘。據(jù)古史記載，為黃帝誕生地。宋真宗在壽丘建景靈宮祭祀，尊黃帝為始祖。景靈宮原共有1320間，玉雕黃帝像，用太廟禮儀祭祀，禮制是當(dāng)時最高的。該廟可惜毀于元末�，F(xiàn)這里辟為公園，園里石碑是我國最大的石碑。現(xiàn)在園占地37畝，插云雙碑，倒映一池。
名勝簡介
黃帝生于壽丘的說法自古便有�；矢χk在《帝王世紀(jì)》中也贊同這種說法。這種說法被歷代和今天的學(xué)者所肯定。至宋代宋真宗帝“推本世系，遂祖軒轅”，以軒轅皇帝為趙姓始祖。于大中祥符五年（公元1012年）閏十月，詔曲阜縣更名為仙源縣，將縣城遷往壽丘之西，又興建了景靈宮奉祀黃帝。
考證辨析
壽張始于桃丘，桃丘就是壽丘，這是一個將要化石了的謎。
遠(yuǎn)古時代的先人，穿獸皮，食野果，在代代悠長的歲月中，人們慢慢意識到了桃是一種益壽延年的水果，有“桃養(yǎng)人，杏傷人，李子行里抬死人”的古諺語流傳。所以，在原始古人類社會，桃負(fù)載著一個特殊的涵義——長壽，至今人們祝壽的時候還都用獻(xiàn)桃來寓意增壽，稱為壽桃。
在有了文字之后，“壽”字之初依然讀桃音，并且相當(dāng)長一個時期壽tao、桃通用。今天仍有壽字旁的“桃”音字，如“濤”、“木壽”、“燾”等�！妒酚洝分小八锤麣v山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘”，以及早期的文獻(xiàn)記載中，壽字都是讀桃音的�！包S帝生于壽丘”的傳說與記載時間差有二千多年，在這遙遠(yuǎn)而漫長的歲月中，代表壽的桃演變?yōu)椤皦邸眛ao，又變音為壽。
桃丘地處古黃河、濟(jì)河、大清河主河道畔，黃帝部落與東夷各部的接壤處，春秋及歷代都多屬各國、各省、縣邊界。黃河的災(zāi)患，民族的遷徙，戰(zhàn)爭，國家分與合等諸多因素，使文化出現(xiàn)了斷代和不少的傳承改變。文化傳承改變，生生的把黃帝出生于桃丘給迷失了，以致于兩千多年來人們不知道桃丘為何古地。
據(jù)研考，黃帝生于壽丘本為桃丘，在傳說時代，桃丘因盛產(chǎn)桃而得名，桃在語言交流中也是壽的意思。桃丘應(yīng)該為古黃帝族都城，廢于黃河之患。黃帝部落大部分西遷；小部分南徙十公里，定居于今東平縣西部戴廟附近。初名桃聚，壽字出現(xiàn)后更名為壽聚城③，這就是壽張壽字的起源。
“壽丘在魯東門之北”，這仍是皇甫謐在他著作中的記載，但沒有說是曲阜�；矢舷壬俏鞑扛拭C平?jīng)鋈�，他的記載恐怕大多也是來自傳說而已，但有一點(diǎn)可以認(rèn)定：黃帝出生地在魯。清代《壽張·鄉(xiāng)土志》云：春秋魯莊公筑郿城于“壽張”（前666年），郿謂之微，魯邑也。這里魯邑就是魯國，郿城是魯國西部重邑，古址在今梁山西北尚嶺（現(xiàn)屬臺前縣，另有文章《臺前境內(nèi)極有可能存在的兩處史前遺址》）。這說明魯莊公曾聚郿城執(zhí)政，桃丘就在上嶺東北，只有十幾公里，如果指壽聚城，就更近。古語曰：“邱者，聚也”，壽聚自然可稱壽丘，完全符合“壽tao丘在魯東門北”之說。魯（郿城）東門北有壽tao丘，這樣說才能還原歷史，給桃丘正名，給“黃帝生于壽丘”之說驅(qū)散迷霧。
魯桓公十年（前702年），“衛(wèi)、齊、鄭等國伐魯，公會衛(wèi)宣公于桃丘”。此時桃丘應(yīng)該是桃、壽tao分離時期。桃丘后改為桃城埠，壽tao聚改為壽聚城。到秦統(tǒng)一六國又統(tǒng)一文字后，桃字壽義淡化，壽字桃音漸消失。
很多史學(xué)家也都認(rèn)為，曲阜不可能是黃帝的老家。濟(jì)南檔案館的學(xué)者們曾認(rèn)為魯西定陶縣陶丘與“壽tao丘”有關(guān)系，不曾想還有一個更為準(zhǔn)確的桃丘。從人文發(fā)展過程分析，陶也晚于桃，陶字古時讀yao音，與窯、堯同宗。
哪誰把壽丘安在了曲阜呢？
三千年后的宋真宗（997-1003年間）需要祭祀黃帝，認(rèn)為“黃帝生于壽丘在魯東門北”的記載是曲阜。又因?yàn)榍范嗍ベt，就把曲阜改為仙源縣，并建有景靈宮紀(jì)念黃帝，在當(dāng)時就算把文化中心定在了曲阜。南宋羅泌著的《路史》又附和：“壽丘在曲阜東北六里”，至此，壽丘在曲阜之說“成立”。
"黃帝生于壽丘”新鄭版當(dāng)今宣傳也很火熱，那是黃帝部落遷徙過去后的懷舊情結(jié)所致。設(shè)立供后人紀(jì)念緬懷黃帝的景觀無可厚非，但新鄭不是黃帝的出生地壽丘，確切說，新鄭是黃帝的第二故鄉(xiāng)。中國人懷舊情結(jié)濃厚，因此，到處都有移接的人文景觀，就像陽谷縣城內(nèi)谷山和會盟臺一樣（谷山、會盟臺在古陽谷地，平陰縣東阿鎮(zhèn)谷城和東平縣王古店）。另外試想一下，宋真宗做朝廷在開封，離新鄭只有一百多里路，如果當(dāng)時“黃帝生于壽丘”于新鄭說能得到公認(rèn)的話，真宗皇帝又何必六、七百里迢迢東尋呢？壽丘在魯?shù)卮_鑿，但魯不是指曲阜，是魯莊公的佐治之所郿城。當(dāng)然，也不排除莊公等魯國人把壽丘定在曲阜紀(jì)念，當(dāng)時桃丘屬衛(wèi)國，是齊、衛(wèi)、魯?shù)慕粎R點(diǎn)。由于河徙之故，桃丘有可能也歸屬過魯國。反反復(fù)復(fù)，桃丘成了各諸侯國的爭奪地。魯國人失桃丘而定壽丘于曲阜，正符合古代儒學(xué)雅仕的懷舊情結(jié)。另舉兩例：1、壽張志載古八景之一：“子房（張良）三冢在壽張城西”。都知道張良墓在微山縣湖中，離今壽張有四百里路，真不知何時的“壽張城西”呀。2、壽張的鳳鳴臺也有可能是古桃丘、壽聚城址的文化徙遷，因?yàn)閴蹚�、竹口、壽張集等古壽張地都有鳳凰臺。臺前縣才成立二十幾年，臺前人已急匆匆把鳳鳴臺南移四里至金堤河南岸，成了臺前縣一景。其實(shí)大可不必，這“臺前”縣名正源于此“鳳鳴臺前（南）”。綜上所述，各地附會的人文景觀歷史悠長，代代相傳。形成原因，一是民族遷徙附帶；二是治所遷移嫁接；三是僻鄉(xiāng)文化移進(jìn)城（橋北張村張公藝家族有張家廟，唐代舊壽張城東街建有張家廟，后與故城同廢；明代又于今壽張城東街建張家廟，廢于“文革”時期）。凡此種種，均是民族情感的懷舊情結(jié)所致。但移接舊址的古人們都有一個自私的心態(tài)，就是采用各種手段迷亂真相，把移接景粉飾“成真”。
有熊國活動
在今天留下來的秦始皇“焚書坑儒”前的戰(zhàn)國和先秦古籍中，《國語》、《左傳》、《竹書紀(jì)年》、《黃帝見大隗》等典籍中，“黃帝”從來沒有和曲阜發(fā)生任何聯(lián)系！而且這些書都無一例外地指出“黃帝有熊氏”、 “黃帝居有熊”以及黃帝在有熊國附近的活動。
考證辨析
最早提出“黃帝是山東曲阜人”的是在偽古文尚書中，從唐代以后人們把《今文尚書》和《古文尚書》混編在一起后來經(jīng)過明、清兩代的一些學(xué)者考證、辨析，確認(rèn)相傳由漢代孔安國傳下來的二十五篇《古文尚書》和孔安國寫的《尚書傳》是偽造的，因此被稱為《偽古文尚書》和《尚書偽孔傳》。這個問題在學(xué)術(shù)界已成為定論。而在此之前，所有的正史都無一例外地指出黃帝有熊氏，居地在河南新鄭。
生于壽丘
另一個“壽丘說”的支持者是西晉學(xué)者皇甫謐，但他的觀點(diǎn)自相矛盾；而且在皇甫謐提出’帝生壽丘’500多年之前，史書已經(jīng)明確記述黃帝是哪里人。如果我們看《史記》皇甫謐關(guān)于黃帝的注釋，就會發(fā)現(xiàn)皇甫謐本人關(guān)于黃帝的注釋前后自相矛盾，很多地方無法自圓其說，比如，他承認(rèn)黃帝是有熊氏、居有熊，但是卻又毫無根據(jù)地稱黃帝“生于壽丘”。歷代文獻(xiàn)表明，在皇甫謐提出’帝生壽丘’500多年之前，史書已經(jīng)明確記述黃帝是哪里人。戰(zhàn)國《竹書紀(jì)年》說黃帝“居有熊”，戰(zhàn)國《世本》以及漢代《史記·五帝本紀(jì)》、《大戴禮記》都說黃帝“居軒轅之丘”�！坝行堋焙汀败庌@之丘”的所在，歷代史學(xué)家都認(rèn)定是在河南省新鄭縣。”其實(shí)，當(dāng)皇甫謐提出山東壽丘說之后，當(dāng)時的史學(xué)家王嘉在《拾遺記》中就針鋒相對說：“軒轅黃帝出自有熊之國”，清代陳逢衡《竹書紀(jì)年集證》引明代太常少卿鄭環(huán)說：“黃帝少典之子，生于新鄭之軒轅丘，非生于兗州之壽丘也�！惫阍凇稓v代帝都考》也說：“黃帝生于壽丘（開封府新鄭）。
始祖同鄉(xiāng)
還要說孔安國的祖先孔子，今人所留下的孔子的傳記中，從來沒有提到孔子在自己的家鄉(xiāng)（而且還是同一個縣的）拜黃帝，不僅如此，孔子也從來就沒有提到過“黃帝在曲阜”，而大力提倡“效古圣王”的孔子竟然對作為人文始祖的同鄉(xiāng)置之不理，這已經(jīng)不是不近情理而簡直是滑天下之大稽了。
具茨山
古籍中記載黃帝的史料和現(xiàn)在的曲阜附近的地理環(huán)境根本對不上號。曲阜無名山大山，而記載黃帝的大量史料所稱的“具茨山”、“風(fēng)后嶺”具體地址等經(jīng)考證已經(jīng)確認(rèn)�！包S帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽后車。至于襄城之野”（戰(zhàn)國 莊周《黃帝將見大隗》）（譚其驤先生主編的《中國歷史地圖集》，在夏、商時期的地圖上這樣標(biāo)明：有熊氏地域內(nèi)有兩大地貌特點(diǎn)：南有潁水，北有大隗山，（漢書·地理志》記載：河南郡有大隗山，蓋壓禹、密、新三縣也。”北魏時候，大地理學(xué)家酈道元通過實(shí)地踏勘，在他寫的〈水經(jīng)注》里確切地說：“大隗即具茨山也�！保�
傳說遺跡
曲阜在西漢以前，根本沒有黃帝的傳說及遺跡，而新鄭周邊縣市的黃帝遺跡多達(dá)幾十處，遍布新鄭、新密、襄城、禹縣等縣市，系統(tǒng)而完整，且都能與先秦古籍一一對應(yīng)，這也剛好是有熊氏的活動范圍。
曲阜無考
山東上古時為東夷集團(tuán)所在地，為少昊之墟，非華夏族居地，這一點(diǎn)專家已經(jīng)作了詳細(xì)說明：“作為華夏族少典怎么可能娶了有蟜氏女，從有熊國跑幾百公里到海岱地區(qū)“太昊族”的居住地生下黃帝呢？正如上古史專家徐旭生在《中國古史的傳說時代》中所說的那樣：u2018魯國本為少皞之墟，是東夷族的大本營，華夏集團(tuán)的黃帝絕不能生那里。在周成王u2018殘奄u2019（魯?shù)匮俚兀┮郧凹盏膭萘]有到達(dá)山東的痕跡。u2019”所以說“黃帝出生于曲阜“無考”。
出生新鄭
關(guān)于黃帝的父、母、妻子的氏族居地。 黃帝其父，《史記》開篇即明確指出“ 黃帝者,少典之子,姓公孫,名曰軒轅�！保ㄊ酚浘硪弧の宓郾炯o(jì)第一），少典是原始社會時期有熊部落的首領(lǐng)，后人有的稱之為有熊國（河南新鄭），少典便被稱作有熊國國君。所以，大多史料都稱黃帝為有熊氏，古時女子稱姓，男子稱氏。稱黃帝為有熊氏，標(biāo)明黃帝是有熊國君少典的后裔。所以，黃帝自然應(yīng)該出生在新鄭。
黃帝傳說
黃帝其母
黃帝其母，國語：“少典娶有蟜氏女,生黃帝、炎帝�！标P(guān)于有蟜氏居地，史書記載，黃帝的母族有蟜氏居平逢之山�！渡胶＝�(jīng)·中次六經(jīng)》：“縞羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，東望谷城之山，……有神焉，其狀如人而二首，名曰蟜蟲，是為螯蟲，實(shí)惟蜜蜂之廬�！庇邢f氏是崇拜蜜蜂的始祖部落，長期與有熊部落通婚。平逢山就是今洛陽市北邊的邙山�！渡胶＝�(jīng)·中次六經(jīng)》說：“平逢之山南望伊洛，東望谷城之山”。郝懿行《疏》：“平逢山即北邙山，郟山之異名也。
出生洛水
《地理志》云：河南郡谷城，蓋縣因山為名，山在今河南洛陽縣西北”。這里的“伊洛”是指伊水和洛水�！蹲髠鳌ざü四辍份d：“單子伐谷城”。杜預(yù)注：“谷城在河南縣西”�！逗鬂h書·郡國志》說：“谷城，瀍水出”。這說明“谷城”在今洛陽市的西北部�！兑葜軙ぷ黯媒狻份d：周公“作大邑成周于土中，城方千七百二十丈……南系于洛水，北因于郟山”�！短藉居钣洝氛f：“邙山在河南縣北十里、洛陽縣北二里，一名平逢山，亦郟山之別名也”。段玉裁《說文解字注·邑部》“郟”字條說：“按《周書》所謂郟山者，北邙山也”。這說明平逢山乃北邙山的別名，位于伊洛之北，包括今新安縣東部和孟津縣全境的邙山嶺上。由此推測，遠(yuǎn)古時代聲名顯赫的有蟜氏，當(dāng)居住在以洛陽北邙山為中心的豫西一帶。其范圍可西達(dá)澠池、靈寶，東抵偃師、鞏義，北至黃河南岸，南到嵩縣、汝州的廣大地區(qū)。事實(shí)上現(xiàn)在鄭州的幾個市縣夏朝和夏朝之前也屬華夏文明發(fā)源地河洛文化的區(qū)域。
帝妻嫘祖
黃帝妻，黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。（史記卷一·五帝本紀(jì)第一），“西平縣古為西陵氏徙居地，西陵作為地名在西平被長期襲用，曾叫西陵國、西陵亭、西陵鄉(xiāng)、西陵縣�！痹跉v史典籍中，西漢以前唯一一處叫西陵的地方是今天的河南省西平，《三國志·魏書》留下西平在魏朝時有“西陵鄉(xiāng)”的確切記載；《水經(jīng)注》也記載：西平縣“故柏國也……漢曰西平，其西呂墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平�！蓖瑫r，西平縣還發(fā)現(xiàn)有較大規(guī)模的董橋新石器文化遺址，采集和出土了大量與西陵國相對應(yīng)的史前文物，特別是古人類繅絲紡線的原始工具等（西陵縣師靈崗的南半坡處遺址經(jīng)考證為西陵崗，屬于新石器（仰韶文化）中晚期距今5000-6000的黃帝時期文化遺址，清人楊守敬、熊會貞《水經(jīng)注疏》載：“（西陵）亭當(dāng)在今西平縣西”。楊守敬《水經(jīng)注圖》則清清楚楚明明白白地標(biāo)識了具體方位），西陵國距有熊國一百多公里，少典族（黃帝為少典之子）與西陵氏族是近鄰氏族，兩族通婚再正常不過。
由此可見，黃帝直系親屬氏族領(lǐng)地都在河南，而且相距不遠(yuǎn)，那么黃帝的出生地立見明矣。