君友會(huì)王愛(ài)君文集《蠟染》篇釋義：蠟染，是一種古老染色術(shù)，印度尼西亞或馬來(lái)西亞人叫做Batik，日本人稱(chēng)為蠟纈染（亦稱(chēng)蠟染），利用這種方法染出來(lái)的圖案，兼具了藝術(shù)的裝飾趣味及實(shí)用價(jià)值。蠟染藝術(shù)出現(xiàn)在中國(guó)，歷史悠久。根據(jù)二儀實(shí)錄記載，秦漢間已有染纈，六朝時(shí)開(kāi)始流行，隋代宮廷特別喜愛(ài)這種手工藝品，并且出現(xiàn)特殊花樣。至于實(shí)物的出土，比文獻(xiàn)記載還要早的，有長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓出現(xiàn)一面染纈模樣的被面，花紋不詳。晉代也有一片成品出土，圖案是重疊斑花，也就是唐宋時(shí)代所謂瑪瑙纈。中國(guó)蠟染在唐代尤為盛行，技術(shù)也成熟多了。當(dāng)時(shí)的蠟染可分為兩種：?jiǎn)紊�染與復(fù)色染；復(fù)色染可以套色四、五種之多。后人可從宋徽宗摹張萱搗練圖中的兩位婦女的衣裳及虢國(guó)夫人游春圖中的幾個(gè)騎馬人物的衣服，窺見(jiàn)唐代蠟染圖案之豪華美麗的情況。由于唐代中國(guó)文化對(duì)于日本影響頗大，奈良的正倉(cāng)院，從唐代一直保存著各種唐代以來(lái)之中國(guó)工藝珍品，其中藏有一套蠟纈屏風(fēng)，也是唐代由日本赴唐的留學(xué)和尚帶回去的。蠟染在中國(guó)，自宋代以降開(kāi)始衰退，而在同時(shí)的南洋各地（尤其爪哇、蘇門(mén)答臘等島）卻大為盛行，至今，印度尼西亞與馬來(lái)西亞人的平常衣服幾乎都以蠟染布料制造。

蠟染是貴州省安順市、丹寨縣、織金縣等地區(qū)苗族世代傳承的傳統(tǒng)技藝，古稱(chēng)“蠟纈”，苗語(yǔ)稱(chēng)“務(wù)圖”，意為“蠟染服”。

安順市、丹寨縣及織金縣是以苗族為主體的多民族聚居區(qū)，在長(zhǎng)期與外界隔絕的艱苦壞境中，這里的居民逐漸形成了自給自足的生活方式，古老的蠟染技藝因此得以保留下來(lái)。按苗族習(xí)俗，所有的女性都有義務(wù)傳承蠟染技藝，每位母親都必須教會(huì)自己的女兒制作蠟染。所以苗族女性自幼便學(xué)習(xí)這一技藝，她們自己栽靛植棉、紡紗織布、畫(huà)蠟挑秀、浸染剪裁，代代傳承。在此狀況下，這些苗族聚居區(qū)形成了以蠟染藝術(shù)為主導(dǎo)的衣飾裝束、婚姻節(jié)日禮俗、社交方式、喪葬風(fēng)習(xí)等習(xí)俗文化。

苗族蠟染是為生產(chǎn)者自身需要而創(chuàng)造的藝術(shù)，其產(chǎn)品主要為生活用品，包括女性服裝、床單、被面、包袱布、包頭巾、背包、提包、背帶、喪事用的葬單等。

一般而言，染色材料的利用、染色技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，應(yīng)該早于 蠟染工藝。也就是說(shuō)蠟染工藝的產(chǎn)生，必然要經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的對(duì)染色材料認(rèn)識(shí)與應(yīng)用過(guò)程。這個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)與過(guò)程，為蠟防染工藝的形成奠定了基礎(chǔ)。追溯歷史，舊石器時(shí)代的中國(guó)山頂洞人，就已經(jīng)使用礦物顏料來(lái)著色。據(jù)中國(guó)大百科全書(shū)記載，早在公元前3000年，中國(guó)就已經(jīng)使用植物染料茜草、靛藍(lán)、菘藍(lán)、紅花等進(jìn)行著色。印度在公元前2500年才使用茜草和靛藍(lán)，比中國(guó)晚了500年。埃及在公元前2000年使用菘藍(lán)和紅花，比中國(guó)晚了1000年�？梢�(jiàn)，中國(guó)紡織染色的歷史極為久遠(yuǎn)。在這里，我們研究中國(guó)染色的萌芽及發(fā)展過(guò)程，就是為了探討蠟染產(chǎn)生前的一些基本條件。

探討蠟染起源，是一件非常困難的事情。這種研究所依據(jù)的材料，除文字記載之外，更重要的是實(shí)物的發(fā)現(xiàn)。遺憾的是古代生活中最常用的蠟染物品是貧窮百姓使用的，而百姓階層的生老病死大多數(shù)是從簡(jiǎn)的，因此，古代蠟染的實(shí)物出土實(shí)在少之又少，這和皇宮貴族死后所留下的大最豪華的紡織品簡(jiǎn)直無(wú)法相比。這種現(xiàn)狀勢(shì)必會(huì)給研究中國(guó)占代蠟染帶來(lái)困難。那么，如何研究這份寶貴的遺產(chǎn)呢？除了根據(jù)文字記載和出土實(shí)物外，還有一個(gè)很重要的方面，就是依靠邏輯推理作出分析和判斷，以此來(lái)研究中國(guó)蠟染才有一定的說(shuō)服力。盡管這些推斷也許不盡完善，但也可以為進(jìn)一步研究作出一定探索，提供一種思路。為此，可以認(rèn)為，從北京山頂洞人使用單一的礦物顏料到后來(lái)豐富多樣的染料；從原始先民的單一色彩涂繪到后來(lái)的多樣色彩浸染，媒染，套染等，必然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又曲折的道路。但其發(fā)生與發(fā)展總趨勢(shì)應(yīng)該是：從使用色彩材料來(lái)說(shuō)，古人是從自然色彩物的使用（直接使用帶有色彩的自然物）發(fā)展到對(duì)自然色彩物的加工后使用（自然物的研磨與調(diào)混形成色彩），或者二者同時(shí)發(fā)生，從色彩裝飾對(duì)象來(lái)說(shuō)，古人是從利用色彩著色于自身（涂身，文身）發(fā)展到利用色彩著色于物體（彩陶、服裝等），或者二者同時(shí)發(fā)生；從織物染色工藝來(lái)說(shuō)，古人是從單一的手繪色彩于織物上發(fā)展到多種方法賦彩于織物上（繪、繡、印、防染等）．或者多者同時(shí)發(fā)生。

上述推斷，可根據(jù)文字記載與出土實(shí)物的比較來(lái)做進(jìn)一步的證實(shí)。根據(jù)歷史學(xué)家的研究，人類(lèi)對(duì)色彩及染料的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用遠(yuǎn)早于紡織色彩。人類(lèi)使用色彩的行為經(jīng)歷：“人類(lèi)從著色于自身開(kāi)始（文身）——發(fā)展為著色于物體�！笨脊挪牧弦呀�(jīng)證明人類(lèi)最早認(rèn)識(shí)的顏色是紅色，5萬(wàn)年前的北京山頂洞人就已經(jīng)開(kāi)始使用紅色礦物顏料�！霸谂f石器時(shí)代晚期中國(guó)人已經(jīng)知道染色。北京周口店山頂洞遺址，曾發(fā)現(xiàn)赤鐵礦（赭石）粉末和涂染成赤色的石珠、魚(yú)骨等裝飾品。新石器時(shí)代的涂彩更多。浙江余姚河姆渡遺址出七的酒器和西安半坡遺址出土的彩陶上，有紅、白、黑、褐、橙等多種色彩。當(dāng)時(shí)所用的顏料，大都是礦石研成的粉末。除粉狀赭石外，青海樂(lè)都柳灣墓地發(fā)現(xiàn)朱砂。山西夏縣西陰村遺址發(fā)現(xiàn)彩繪和研磨礦石等工具。這些礦石的粉末，曾用于紡織品著色。

商、周時(shí)期，染色技術(shù)不僅運(yùn)用于衣飾，而且廣泛采用礦物染料（石染）和植物染料（草染）。在礦物染料中，最先使用的是朱砂。朱砂即中國(guó)史書(shū)所載的“丹”（即氧化汞）。最具說(shuō)服力的實(shí)例是陜西茹家莊西周墓中出土的紡織品，其上的朱紅色用朱砂染成。當(dāng)時(shí)，染色技術(shù)運(yùn)用比較廣泛，官廷手工作坊中設(shè)有專(zhuān)職染色的官吏，管理染色。另外還專(zhuān)門(mén)栽培一些染料植物，較普遍的有藍(lán)草（蓼藍(lán)）�！断男≌�》中已有“五月，啟灌蓼藍(lán)“的記錄。就色彩品種而言，《詩(shī)經(jīng)》提到的有“綠兮綠兮，綠衣黃里”、“素衣朱繡”、“載玄載黃”等。染色的工具，相傳有染缸和染棒。根據(jù)顏料和染料的特性，分別采用膠黏劑和媒染劑，建立了套染、媒染以及“草石染”并用等工藝。

綜上所述，彩陶繪色、織物染色等歷史事實(shí)說(shuō)明蠟染產(chǎn)生已經(jīng)具備充分的條件。

在苗族地區(qū)的很多地方都流行有《蠟染歌》（古歌），代代傳唱敘述著蠟染的起源的故事。有一個(gè)聰明美麗的苗族姑娘并不滿足于衣服的均一色彩，總希望能在裙子上染出各種各樣的花卉圖案來(lái)，可是一件一件的手工繪制實(shí)在太麻煩，但她一時(shí)又想不出什么好辦法來(lái)，終日為此悶悶不樂(lè)。一天，姑娘又看著一簇簇一叢叢的鮮花久久發(fā)楞，辦法沒(méi)想出來(lái)卻在沉思中昏昏入睡。朦朧中有一個(gè)衣著漂亮的花仙子把她帶到了一個(gè)百花園中，園里有無(wú)數(shù)的奇花異草，鳥(niǎo)語(yǔ)花香、 蝶舞蜂忙。姑娘在花園中看呀看呀，看得入了迷，連蜜蜂爬滿了她的衣裙也渾然不知。等她醒來(lái)一看，才知道剛才是睡著了，可是低頭再看，花叢中的蜜蜂真的剛剛飛走，而且在她的衣裙上留下了斑斑點(diǎn)點(diǎn)的蜜汁和蜂蠟，很不好看。她只好把衣裙拿到存放著靛藍(lán)的染桶中去，想重新把衣裙染一次，試圖覆蓋掉蠟跡。染完之后，又拿到沸水中去漂清浮色。當(dāng)姑娘從沸水中取出衣裙的時(shí)候，奇跡出現(xiàn)了，深藍(lán)色的衣裙上被蜂蠟沾過(guò)的地方出現(xiàn)了美麗的白花！姑娘心頭一動(dòng)，立即找來(lái)蜂蠟，加熱熬化后用樹(shù)枝在白布上畫(huà)出了蠟花圖案，然后放到靛藍(lán)染液中去染色，最后用沸水熔掉蜂蠟，布面上就現(xiàn)出了各種各樣的白花，哦！染缸中居然染出了印花布，姑娘高興地唱起了山歌。人們聽(tīng)到了姑娘的歌聲，紛紛來(lái)到她家聽(tīng)她講百花園里的夢(mèng)境、觀看她染出的花裙、學(xué)習(xí)她描花繪圖的技藝，大家回到自己家里之后，照著姑娘教給的方法，也都染出了花樣繁多的花布。從此，蠟染技術(shù)就在苗族及與之雜居的布依、瑤族等兄弟民族之間流傳開(kāi)來(lái)了。

蠟染，古稱(chēng)“ 蠟纈”。傳統(tǒng)民間印染工藝之一。是一種以蠟為防染材料進(jìn)行防染的傳統(tǒng) 手工印染技藝。據(jù)考證，“蠟染”一詞在文獻(xiàn)中最早、最確切的記載是唐代慧琳寫(xiě)的《 一切經(jīng)音義》卷五十之“眾纈”：“今謂西國(guó)有淡歰汁，點(diǎn)之成纈，如此方蠟點(diǎn)纈也。”“纈”是以輔染物輔助印染過(guò)程而染出的織物，纈的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代絲綢印染技藝的重大進(jìn)步。蠟染今在 布依、苗、瑤、 仡佬等族中仍甚流行，衣裙、被毯、包單等多喜用蠟染作裝飾。主要方法是用蠟刀蘸蠟液，在白布上描繪幾何圖案或花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等紋樣，然后浸入 靛缸(以藍(lán)色為主)，用水煮脫蠟即現(xiàn)花紋。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，線條流暢，裝飾趣味很強(qiáng)，具有鮮明的民族風(fēng)格。

蠟染的發(fā)明以人們對(duì)物質(zhì)特性的重復(fù)認(rèn)識(shí)和利用為基礎(chǔ)，并需要具備一定的環(huán)境因素和技術(shù)條件，因此它是在特定的物質(zhì)條件和文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。蠟染是基于人們對(duì)服飾美化的需要，在人類(lèi)文明進(jìn)步到一定程度后產(chǎn)生的，是在多種染織工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此蠟染產(chǎn)生的時(shí)間應(yīng)在紡織、印色和畫(huà)饋工藝成熟之后。從原料上看，蠟染對(duì)面料沒(méi)有特殊要求，棉、麻、絲、毛織物都能采用;防染材料也不拘于特定品種，動(dòng)植物蠟均可使用，通常是用樹(shù)脂和蜂蠟;染色只能用冷染工藝，一般是植物染色，以靛藍(lán)為主。從范圍來(lái)看，蠟染技術(shù)存在與世界上很多地方，風(fēng)格和使用方式也多種多樣。由于受地理和氣候的影響，北方寒冷地區(qū)不宜進(jìn)行蠟染，因此蠟染分布于熱帶和亞熱帶地區(qū)。

中國(guó)蠟染藝術(shù)，大多是集中于少數(shù)民族居住地區(qū)，因而具有獨(dú)特的民族特征、民間特色與地域個(gè)性。這些少數(shù)民族生活的地區(qū)自然條件好，有山有水，適合種植靛藍(lán)和養(yǎng)殖蜜蜂，為蠟染的創(chuàng)造提供了必要條件。中國(guó)民族民間蠟染藝術(shù)，盡管集中在西南少數(shù)民族地區(qū)，但由于西南地域廣袤、民族多元，形成了不同形式與不同風(fēng)格的蠟染藝術(shù)。有的雖是多個(gè)民族居住在同一地區(qū)，其蠟染風(fēng)格卻是相同，有的雖是同一民族，但由于分布在相距較遠(yuǎn)的不同區(qū)域，其蠟染風(fēng)格卻迥然相異。對(duì)于這種多樣的蠟染藝術(shù)現(xiàn)狀，不管是從不同地域還是從不同民族來(lái)認(rèn)識(shí)和理解，似乎都很難采用一種方法或一種分類(lèi)。因此，有學(xué)者按不同地域分析蠟染藝術(shù)的特征，有學(xué)者按不同民族理解蠟染藝術(shù)的風(fēng)格，筆者以二者兼容方式，來(lái)分析與論述中國(guó)的蠟染藝術(shù)。

按地域來(lái)說(shuō)，中國(guó)蠟染主要集中的地域是貴州、云南、廣西、海南、四川、湖南、廣東，臺(tái)灣、江西等地，按民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)蠟染主要是在少數(shù)民族中流傳與使用，如苗族、布依族、瑤族、水族、彝族、土族、白族等，按方言來(lái)說(shuō)，中國(guó)蠟染主要集中在黔東方言、黔滇方言、。黔西方言等地區(qū)。不同民族服飾、圖案與不同民族語(yǔ)言是有著內(nèi)在聯(lián)系的，“在服飾不同的苗族中，其語(yǔ)言有差異，如服飾差別大，其語(yǔ)言的差異相應(yīng)也大，語(yǔ)言相同，其服飾基本款式也大同小異。按風(fēng)格來(lái)說(shuō)，中國(guó)蠟染的風(fēng)格可分為不同的類(lèi)型、特征，如丹寨型、重安江型，織金型、榕江型、川南型、海南型、文山型等。2這種風(fēng)格分類(lèi)，是以藝術(shù)為主、跨地區(qū)的分類(lèi)方法。不同地域和不同民族，相同民族和不同地域，其蠟染在用途、工藝、圖案、風(fēng)格上各不相同。有一點(diǎn)是共同的，即大多集中在中國(guó)西南的邊陲地區(qū)。

蠟染的 冰紋就是它讓人們?yōu)橹�贊美不絕的 性格特征。冰紋的形成，是

蠟畫(huà)胚布在不斷的翻卷侵染中，蠟跡破裂，染液便隨著裂縫浸透在白布上，留下了人工難以摹繪的天然花紋，像冰花，像龜紋，真是妙不可喻，同樣的圖案的蠟畫(huà)布料，侵染之后，冰紋就似人的指紋一樣決不相同，展現(xiàn)出清新自然的美感。

蠟染的"冰裂"紋，類(lèi)似瓷釉之"開(kāi)片"極具藝術(shù)效果。裂之大小走向，可由人掌握，可以恰到好處地表現(xiàn)描繪對(duì)象，特點(diǎn)鮮明。要染多色彩層次的花口，可采用分色封蠟的手段，表現(xiàn)力更豐富。蠟染多用于制作工藝服裝、壁掛、臺(tái)布等。

苗族蠟染是苗家人的生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙等場(chǎng)景按照自然的規(guī)律和心理活動(dòng)邏 輯進(jìn)行簡(jiǎn)體、變形、夸張和抽象而成的“人化自然”的心靈符號(hào)，組成一種理想化的完形關(guān)系。這種“人化”作用溝通了人們心靈的聯(lián)系，架起一座人類(lèi)共同審美經(jīng)驗(yàn)的橋梁。它像一條紐帶，把不同時(shí)代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人從深層意識(shí)中聯(lián)結(jié)起來(lái)。這種溝通作用使不同的人出于不同的目標(biāo)與角度，從積淀下來(lái)的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。

苗族蠟染在現(xiàn)今的歷史條件下，已由原有功利內(nèi)容的意念標(biāo)記轉(zhuǎn)化為用做欣賞的審美形式，人們?cè)趯?duì)這藍(lán)白相間的幽遠(yuǎn)、神秘象征符號(hào)的聯(lián)想與品評(píng)中，重新領(lǐng)悟并充實(shí)了它的內(nèi)容。當(dāng)人們站在現(xiàn)代文明的角度去審視與評(píng)價(jià)這種傳統(tǒng)的文化藝術(shù)品時(shí)，它實(shí)際上已超脫了自身，作為一種藝術(shù)元素進(jìn)入了現(xiàn)代藝術(shù)生活，實(shí)現(xiàn)了向新的文化氛圍與審美境界的跨越，展示出新的文化意義。傳承

蠟染藝術(shù)在少數(shù)民族地區(qū)世代相傳，經(jīng)過(guò)悠久的歷史發(fā)展過(guò)程，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格。是中國(guó)極富特色的一株民族藝術(shù)之花。

蠟染圖案以寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)。藝術(shù)語(yǔ)言質(zhì)樸、天真、粗獷而有力，特別是它的造形不受自然形象細(xì)節(jié)的約束，進(jìn)行了大膽的變化和夸張，這種變化和夸張出自天真的想象，含有無(wú)窮的魅力。圖案紋樣十分豐富，有幾何形，也有自然形象，一般都來(lái)自生活或優(yōu)美的傳說(shuō)故事，具有濃郁的民族色彩。

蠟染是古老的藝術(shù)，又是年輕的藝術(shù)，現(xiàn)代的藝術(shù)，它概括簡(jiǎn)練的造型，單純明朗的色彩，夸張變形的裝飾紋祥，適應(yīng)了現(xiàn)代生活的需要，適合現(xiàn)代的審美要求。

先將自產(chǎn)的布用草灰漂白洗凈，然后用煮熟的芋捏成糊狀涂抹于布的反面，待曬干后用牛角磨平、磨光，石板即是天然的磨熨臺(tái)。

把白布平帖在木板或桌面上，把蜂蠟放在陶瓷碗或金屬罐里，用火盆里的木炭灰或糠殼火使蠟融化，便可以用銅刀蘸蠟，作畫(huà)的第一步是經(jīng)營(yíng)位置。有的地區(qū)是照著紙剪的花樣確定大輪廓，然后畫(huà)出各種圖案花紋。繪出大輪廓，便可以得心應(yīng)手地畫(huà)出各種美麗的圖案。

浸染的方法，是把畫(huà)好的蠟片放在藍(lán)靛染缸里，一般每一件需浸泡五、六天。第一次浸泡后取出晾干，便得淺藍(lán)色。再放入浸泡數(shù)次，便得深藍(lán)色。如果需要在同一織物上出現(xiàn)深淺兩色的圖案，便在第一次浸泡后，在淺藍(lán)色上再點(diǎn)繪蠟花浸染，染成以后即現(xiàn)出深淺兩種花紋。當(dāng)蠟片放進(jìn)染缸浸染時(shí)，有些"蠟封"因折疊而損裂，于是便產(chǎn)生天然的裂紋，一般稱(chēng)為"冰紋"。有時(shí)也根據(jù)需要做出"冰紋"。這種“冰紋”往往會(huì)使蠟染圖案更加層次豐富，具有自然別致的風(fēng)味。

經(jīng)過(guò)沖洗，然后用清水煮沸，煮去蠟質(zhì)，經(jīng)過(guò)漂洗后，布上就會(huì)顯出蘭、白分明的花紋來(lái)。

（依據(jù)貴州安順傳統(tǒng)蠟染工藝流程整理）

繪制蠟花的工具不是 毛筆，而是一種自制的鋼刀。因?yàn)橛妹�筆蘸蠟容易冷卻凝固 ， 而鋼制的畫(huà)刀便于保溫。這種鋼刀是用兩片或多片形狀相同的薄銅片組成，一端縛在木柄上。刀口微開(kāi)而中間略空，以易于蘸蓄蜂蠟。根據(jù)繪畫(huà)各種線條的需要，有不同規(guī)格的銅刀，一般有半圓形、三角形、斧形等。

蠟染的基本原理是在需要白色花型的地方涂抹蠟質(zhì)（古代是蜂蠟，現(xiàn)代是石蠟、蜂蠟、木蠟等混合蠟），然后去染色，將沒(méi)有涂蠟的地方染成藍(lán)色，有蠟的地方因?yàn)闆](méi)有上色而呈現(xiàn)白色，行話叫做“留白”。但是無(wú)論哪種蠟，在高溫下都會(huì)融化，因此用于蠟染的染料只能在低溫下染布，否則蠟一融化，就無(wú)法留白了。但是古代沒(méi)有化學(xué)染料，只有天然植物染料，能滿足低溫染色的只有 靛藍(lán)一種。當(dāng)然，可以制作靛藍(lán)的植物油多種，比如蓼科的蓼藍(lán)、十字花科的菘藍(lán)、豆科的木藍(lán)等多種植物莖葉都可以發(fā)酵制造靛藍(lán)染料。

為什么靛藍(lán)能夠在低溫下染色呢？這是因?yàn)榈逅{(lán)染色屬于 氧化還原反應(yīng)，是可溶性隱色體滲入纖維之后、在纖維上就地合成靛藍(lán)染料的一個(gè)過(guò)程，這個(gè) 氧化反應(yīng)只需要在普通的冷水中就可以進(jìn)行。

古代染其他顏色的染料，比如紅色的 紅花、茜草和黃色的 梔子、姜黃，還有綠色的凍綠等植物染料只能在較高溫度的熱水中才能上染棉布，否則就很容易掉色。而在這種高溫下，蜂蠟已經(jīng)融化，無(wú)法保持防止染色的花形，因此古代是很難做出其他顏色的蠟染花布來(lái)的。

現(xiàn)代印染工業(yè)中，大量使用的X型活性染料都是低溫型的，可以在20-35度以下染色，而且色譜齊全，因此，現(xiàn)代蠟染工藝品可以做到五彩繽紛，各種顏色都能加工。但是，從綠色環(huán)保的角度來(lái)說(shuō)，還是靛藍(lán)蠟染布更加安全有益健康。

自織白棉布

蠟染和扎染都是在云南若干種民族中流行的傳統(tǒng)印染方式，兩者的原理相似，工藝上略有區(qū)別。蠟染就像照相術(shù)一樣，照相術(shù)是利用光化學(xué)原理，首先對(duì)負(fù)片（底片）進(jìn)行光化學(xué)反應(yīng)，按照光的強(qiáng)度，反應(yīng)程度就不一樣，最后形成了越黑的影象物體越透明，越白的影象越黑，在暗室中沖洗膠片時(shí)，利用同樣的方法，再把影象轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，就是我們看見(jiàn)的黑白相片，蠟染的原理比較接近，首先用蠟附著在部分布匹上，然后將其放入染料中，沒(méi)有被蠟附著的面料就染上了染料的顏色，被蠟附著的面料就沒(méi)有，仍然保持原來(lái)面料的顏色，在蠟附著的邊緣，由于蠟的滲透，被染的顏色也形成了滲透的樣子，并且顏色有從無(wú)到有的過(guò)渡效果。

扎染與蠟染的染料是可以一樣的，但扎染的方法更加生動(dòng)，面料不是靠蠟來(lái)附著，而是依靠繩子來(lái)裹扎一部分面料，被扎住的部分不放到染料中，其他部分一樣就形成了與染料一致的顏色，捆扎部分也由于液體的浸透形成了顏色的過(guò)渡。

一、由于蠟染的原料是純 棉布，因此在保養(yǎng)方面應(yīng)注意防潮、防腐蝕，以免發(fā)霉長(zhǎng)蟲(chóng)。如果買(mǎi)回后是用于收藏而非裝飾，請(qǐng)定期取出涼曬。

二、蠟染可以隨時(shí)用水清洗，但在洗的過(guò)程中不要使用清洗劑，以免掉色；也不可用機(jī)洗，因?yàn)楹芏嗳井?huà)主要是以須邊突出主效果，用機(jī)洗會(huì)將須邊攪壞。洗完后的蠟染制品可以熨燙。

三、蠟染制品買(mǎi)回后，可以根據(jù)需要進(jìn)行裝裱。同時(shí)蠟染由于是用100%純棉布制成，因此還是服裝、被套、床單等的極佳選擇。只要運(yùn)用得當(dāng)，一定會(huì)讓您的居室或者辦公室呈現(xiàn)另一番情趣。

四、蠟染在收藏與保養(yǎng)過(guò)程中應(yīng)放置在干凈、整潔、無(wú)塵的環(huán)境中，并應(yīng)有專(zhuān)人定期清掃。

貴州各少數(shù)民族的蠟染各有特色，例如苗族的蠟染圖案有的還沿用古代銅鼓的花紋和民間傳說(shuō)中的題材，有 的是日常生活中接觸的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)；而 布依族則喜用幾何圖案。每一個(gè)幾何圖案都是有不同的寓意，比如圓圈代表糧倉(cāng)，小點(diǎn)點(diǎn)代表天上的星星等等。各民族的蠟染都有獨(dú)特的風(fēng)格。（其制作工藝見(jiàn)前“工藝流程”條目）

中國(guó)貴州 安順是中國(guó)著名的旅游城市，也是著名的蠟染之鄉(xiāng)，被譽(yù)為“東方第一染”。境內(nèi)有 黃果樹(shù)瀑布、龍宮、屯堡文化（天龍鎮(zhèn)、云峰八寨等）、 天星橋、 花江大峽谷等眾多著名景點(diǎn)。安順有“滇之喉、黔之腹，粵蜀之唇齒”的贊譽(yù)，地理位置重要，交通方便，更是“商業(yè)甲于全省”。安順于1992年成功舉辦了首屆蠟染藝術(shù)節(jié)，吸引了來(lái)自國(guó)內(nèi)外的眾多賓客，自此蠟染藝術(shù)走向全國(guó)，走向世界。安順有大量的蠟染作坊、工廠，涌現(xiàn)出洪福遠(yuǎn)等一批知名的蠟染藝人，安順的蠟染在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)也在不斷創(chuàng)新。

云南文山州苗族人民也在很早以前就掌握了蠟染技術(shù)，并用它來(lái)制作婦女們的服飾。

蠟染制作比較復(fù)雜。先把白色底布鋪平在木板上，再將黃蠟放入金屬容器里用小火溶化，用蠟刀蘸上蠟汁在底布上繪制圖案。蠟染使用的蠟刀很特別，其結(jié)構(gòu)有點(diǎn)像一支蘸水鋼筆。其筆桿用竹棍做成，稱(chēng)為“刀把”，筆尖是三片犁鏵形的銅片，稱(chēng)為“刀片”。銅片之間留有縫隙，用以儲(chǔ)藏蠟汁。持握蠟刀的方法與平常我們握筆寫(xiě)字大相徑庭。我們握筆寫(xiě)字時(shí)總是筆桿幾乎垂直，筆頭稍稍后傾，筆尖向下；而握蠟刀則是刀把大幅度前傾直至超過(guò)45度角，刀片后傾幾乎置于腕下。作畫(huà)時(shí)，對(duì)于那些長(zhǎng)的直線，蠟刀只能隨著手腕作縱向運(yùn)動(dòng)，而橫向和其他運(yùn)動(dòng)則僅能用來(lái)點(diǎn)綴一些小短橫和繪制圓形。若橫向直線較長(zhǎng)，就得將手臂直至整個(gè)身體調(diào)轉(zhuǎn)方向，或者將底布調(diào)轉(zhuǎn)方向。在整個(gè)繪制過(guò)程中，蠟汁必須保持合適的溫度。溫度過(guò)低蠟汁就會(huì)凝固，溫度過(guò)高則蠟汁容易變黑甚至起火。

苗族蠟染的圖案一般是規(guī)則的幾何圖形，如直線、方形、棱形、丁字形、之字形、圓形等，也有少數(shù)花鳥(niǎo)日月山水人物等圖案的作品問(wèn)世。

繪好圖案后，將布放入染缸浸泡數(shù)小時(shí)，再撈出放到清水中涮洗以除去多余的染料，然后放入水鍋里將蠟煮化，再放到清水里漂洗。這樣，繪畫(huà)時(shí)著蠟的地方因染料無(wú)法附著而成為白色，原先空白的地方則被染浸上了顏色。

染料一般為黑色或藍(lán)色，因此染出的成品就是黑白相間的圖案。有的又在白底上再綴上紅黃等色，使其圖案更加精美。

苗族傳統(tǒng)的蠟染布主要用來(lái)縫制婦女們天天穿用的百褶裙，偶爾也有用來(lái)做上衣和挎包的。出現(xiàn)的花鳥(niǎo)日月山水人物等寫(xiě)意作品主要作為藝術(shù)品贈(zèng)送親友或出售，很受人們的歡迎。

湖南地區(qū)的苗族和土家族，擅長(zhǎng)蠟染的制作與應(yīng)用。他們主要居住在湘西十家族自治州各縣市，以及晃縣和麻陽(yáng)縣。

根據(jù)龍光茂的研究，湘西方言苗族的蠟染歷史久遠(yuǎn)，文字記載中的蠟染雖然很少，但歷史總是或多或少地留下了它的痕跡。如龍山縣的“靛坊”這一地名，說(shuō)明在歷史上這里盛產(chǎn)蠟染所需的重要原料——藍(lán)靛，并且還匯集了眾多的染布坊，形成了一個(gè)大的產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)50-70年代，湘西各地有幾百家染坊。在歷史上，除了龍山縣的“靛坊”大量種植藍(lán)靛外，湘西的各鄉(xiāng)苗寨栽種藍(lán)萆都十分普遍，其產(chǎn)量也很可觀。每年3月，與種甘蔗一樣均采用扦插種植，6月至10月采枝莖和葉子，放入盛有清水的池中泡爛，然后除去枝葉．倒入石灰水，只需一個(gè)晝夜，池底即生成藍(lán)黑色的糊狀物成——藍(lán)靛。

湘西地區(qū)，除就地取材染制各種色布外，蠟染是一種獨(dú)特的、傳統(tǒng)防染技法。湘西蠟染多采用家織的土棉布，較少采用麻布和絲布。方法一，以薄木板鏤空為花紋，即圖形雕成空心花孔，用來(lái)做蠟染花模。然后，壓在白布上灌蠟汁入花紋內(nèi)。待冷卻，再將花板解開(kāi)，取受蠟之布投入染缸中浸色。其染液采用當(dāng)?shù)匾环N藍(lán)靛染液進(jìn)行浸染，未被蠟液覆蓋之布，一染即上色，被蠟溶液蓋住的花型則安然無(wú)事。染后，將布熱煮使蠟脫去，花型則顯露出來(lái)。此種染法功效好，苗鄉(xiāng)人民多自雕花模�；�紋主要是花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、蝶和幾何圖形，用來(lái)印染床單、被面、枕巾，帳沿、門(mén)簾，適用美觀。方法二，將盛有蜂蠟的金屬盆置于木炭火上熔化，等蠟液表面泛起淡淡青煙時(shí)，即可進(jìn)行蠟繪。蠟繪是采用特制的銅蠟刀，蘸上熔化的蠟液，在布上繪制圖案。蠟繪圖案后，即可進(jìn)行染色。染色時(shí)需先“發(fā)缸”，缸水中加入一定量的清水、石從水、酒糟、老缸液進(jìn)行發(fā)缸。數(shù)天后，染液由藍(lán)黑色轉(zhuǎn)為綠黃色時(shí)即可染色。如果要得到較深的藍(lán)色時(shí)，要近十次才能得到。如果要少量紅色，黃色時(shí)，則采用椿樹(shù)皮和黃梔子樹(shù)皮搗碎后，取其汁液染繪即可。在染色過(guò)程中，凡繪有蜂蠟處，布纖維被密封，染液滲不進(jìn)去，但在染色翻動(dòng)過(guò)程中，由于布面折皺，蜂蠟形成裂縫，這些裂縫變化豐富，有粗有細(xì)，有曲有直，有疏有密，染液浸入后，即染成譽(yù)之為“蠟染靈魂”的冰裂紋，這種冰裂紋變化自然，人工無(wú)法模仿，有著很高的審美價(jià)值。染色完成后，在沸水中褪蠟，原來(lái)繪有蜂蠟的地方則呈現(xiàn)出白色花紋，最后漂洗除去堿性和浮色，晾干，蠟染完成。湘西蠟染圖案，傳承與融合了世代流傳的民族精神、民族審美意識(shí)及傳統(tǒng)造型，形成了湘西蠟染特有的風(fēng)格。

在湖南，鳳凰地區(qū)被稱(chēng)為蠟染之鄉(xiāng)。鳳凰蠟染藝術(shù)歷史悠久，蠟染花布純美典雅、原始古樸，是鳳凰民間工藝品中的精晶。鳳凰蠟染分為兩類(lèi)；一為土家族蠟染；二為苗族蠟染。土家蠟染常用“吉祥獸”圖案。這是由虎頭、魚(yú)脊魚(yú)尾、獸身、穿山甲腳復(fù)合組成的一個(gè)藝術(shù)形象。與湘西苗族的“龍鳳龜”一樣，也是采用了意象復(fù)合的造型手法。這種圖案多見(jiàn)于門(mén)簾、桌布帳沿等用品上。土家族蠟染注重配色純凈，講究立意構(gòu)圖，藝術(shù)風(fēng)格奇特。湘西苗族蠟染常用“龍鳳龜”圖案，多應(yīng)用于桌布、圍裙、包巾之上。它足由龍、風(fēng)、龜三種不同形象組合而成。．與漢民族的“龍”是由九種不同的動(dòng)物組合生成一樣，它是由龍頭、龜身、鳳尾組成，并且一寓意深刻�！褒垺痹⒁饷缱迥凶酉颀堃粯油�猛雄壯，“鳳”寓意苗家女子像鳳凰一樣美麗的人，“龜”寓意苗族人民像龜一樣健康長(zhǎng)壽。苗族蠟染采用土布，不講究華美雕飾，給人一種自然純凈的藝術(shù)之美，色彩以冷色調(diào)為主。鳳凰蠟染，通常是根據(jù)生活需要來(lái)設(shè)計(jì)，如壁掛、屏風(fēng)、被面、桌罩、門(mén)簾、枕頭、衣物等，成品具有鮮明的民族風(fēng)格和濃郁的民族韻味。鳳凰縣禾庫(kù)一帶苗族男女老少喜歡使用藍(lán)白蠟染，原料主要是蜂蠟或楓腔、白布、藍(lán)靛等。繪制時(shí)，用銅蠟刀蘸液，在白布上點(diǎn)繪圖案，后在藍(lán)靛缸浸染，經(jīng)沸水煮去蠟質(zhì)，即呈現(xiàn)出藍(lán)白分明、花紋如繪的圖案。

貴州蠟染圖案的題材主要來(lái)自對(duì)自然環(huán)境中物象的模仿以及對(duì)民族文化的深刻記錄和表達(dá)。從貴州蠟染紋飾題材的歸類(lèi)上看，主要分為自然紋樣和幾何紋樣兩大類(lèi)，自然紋樣中又可分為植物紋樣和動(dòng)物紋樣。

自然紋樣中的植物紋有菊花、蓮花、桃花、蘭花、牡丹、石榴、葫蘆、向日葵、雞冠花、浮萍、水草、蕨菜花、辣椒花以及山里無(wú)名花卉等紋樣，動(dòng)物紋有牛、龍、鳥(niǎo)、虎、獅、象、鹿、狗、兔、雞、鼠、鳳、雉、山雀、貓頭鷹、蝙蝠、蝴蝶、蜜蜂、青蛙、螺螄、龜、蝦等紋樣。這些題材都來(lái)自貴州少數(shù)民族十分熟悉的大自然，但在造型上又不受自然形象細(xì)節(jié)的約束，而是做了大膽的變化和夸張的藝術(shù)處理。這種變化和夸張既準(zhǔn)確地傳達(dá)了物象的特征，又具有相當(dāng)高的藝術(shù)概括能力。

貴州的少數(shù)民族由于長(zhǎng)期生活在青山綠水之間，大自然的美景給她們帶來(lái)了藝術(shù)創(chuàng)造的靈感。山澗中的小草和野花，叢林里的樹(shù)木和果實(shí)，都是她們表現(xiàn)的對(duì)象，因此她們能創(chuàng)造出題材多樣、風(fēng)格迥異的各種植物花卉紋樣。在一些地區(qū)的蠟染中，植物紋是與動(dòng)物紋共同使用的，而有的地區(qū)是以植物紋為主的。比如繞家蠟染民族工藝品多是小巧花葉變形圖案就，而革家蠟染民族工藝品也多有蕨菜紋、菊花紋的組合。六枝、納雍等地的苗族蠟染圖案，幾乎全是由花草藤蔓組成的流暢優(yōu)美畫(huà)面。貴州蠟染中的各種植物花卉的大量使用，除了因?yàn)檫@些在日常生活中經(jīng)常可見(jiàn)之外，還含有美好的祝愿與希望。丹寨和三都蠟染中，魚(yú)、鳥(niǎo)周?chē)�總有很多代表�?ài)情的蓮花、隱喻多子的石榴、寓意長(zhǎng)壽的桃子等;而果木則表現(xiàn)充沛的活力，葫蘆蘊(yùn)含新的生命，豆米紋象征五谷，花卉紋象征青春等。

榕江的祭祖幡旗上，常常有一棵大樹(shù)高居旗首，這是祖先崇拜的象征。許多苗族村寨都有幾棵大楓樹(shù)，被苗族人視為神樹(shù)，成為“媽媽樹(shù)”或“保寨樹(shù)”，是整個(gè)村寨的保護(hù)神。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》載：“蚩尤所棄其桎梏，視為楓木”，因此，苗族認(rèn)為楓樹(shù)是蚩尤的化身，是祖先精神的所在。楓樹(shù)汁是紅色的，苗族人認(rèn)為楓樹(shù)是蚩尤的化身，是祖先精神的所在。楓樹(shù)汁是紅色的，苗族人認(rèn)為那是蚩尤的血。苗族古歌用了很大的篇幅敘述了楓木的來(lái)歷和功用：它“生長(zhǎng)在天家”，“枝椏漫天涯”，能“結(jié)出千樣種，開(kāi)出百樣花”，它還化生萬(wàn)物，鋸木變魚(yú)子，木屑變蜜蜂，樹(shù)芽變飛蛾，樹(shù)葉變燕子，樹(shù)心生人類(lèi)母親----蝴蝶媽媽。有些苗族地區(qū)在蓋房子時(shí)，習(xí)慣用楓木作中柱，因?yàn)槟抢锏娜藗冋J(rèn)為楓木生人，用作中柱可保子孫興旺。貴州蠟染的動(dòng)物紋主要出現(xiàn)在苗族和革家蠟染民族工藝品中，尤其是黔東南和黔南的苗族，她們依照自然界的動(dòng)物原型創(chuàng)造了神話般的動(dòng)物造型。但這些經(jīng)典圖形不是像漢族的龍鳳圖案那樣有固定的形象，而是依照苗族女子的想象力而千變?nèi)f化的。

鳥(niǎo)是苗族蠟染工藝品中最常見(jiàn)的題材，尤其在貴州南部榕江、三都、丹寨等地區(qū)，幾乎每一張蠟染民族工藝品都離不開(kāi)鳥(niǎo)，造型千姿百態(tài)。在丹寨蠟染民族工藝品中，鳥(niǎo)身常與蝴蝶花草相結(jié)合，生動(dòng)活潑;榕江蠟染民族工藝品中，鳥(niǎo)頭與龍身結(jié)合而成鳥(niǎo)龍紋，神秘奇特。鳥(niǎo)文的盛行與苗族生活中的山林多鳥(niǎo)的自然條件有關(guān)。雖然漢族也喜歡鳥(niǎo)，但是多為欣賞其形態(tài)之美或取其吉祥含義，并未賦予其以偶像的地位。上古商民族圖騰崇拜的“玄鳥(niǎo)”，在漢文化中經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展演化而成了鳳凰，逐漸失去了對(duì)玄鳥(niǎo)的崇拜，但在苗文化里，還仍然保存著對(duì)類(lèi)似玄鳥(niǎo)的圖騰崇拜觀念和行為。苗族“親死不哭，笑舞浩歌謂之鬧尸，明年聞杜鵑聲，則閉戶號(hào)泣曰：u2018鳥(niǎo)擾歲至，親死不復(fù)矣u2019”，說(shuō)的就是苗家以笑舞浩歌祝頌亡靈化鳥(niǎo)的情景;如果第二年聽(tīng)到杜鵑的啼叫，則征兆亡靈還沒(méi)有化為鳥(niǎo)形，故要閉戶號(hào)泣。

龍紋在苗族蠟染民族工藝品中是最為常見(jiàn)的紋樣，其表現(xiàn)形式有具象和抽象之分。安順蠟染的龍紋是曲線組成的抽象造型，而榕江的龍多為鳥(niǎo)首蛇身的具象紋樣。在榕興華鄉(xiāng)高排村的鼓藏節(jié)上，家家戶戶都要用長(zhǎng)竹竿挑著蠟染長(zhǎng)幡肅立，幡旗上有鳥(niǎo)龍、魚(yú)龍、蜈蚣龍等紋樣，表達(dá)了他們希望祖先已經(jīng)變成龍，保佑子孫平安幸福的愿望。龍是中華民族的象征，是遠(yuǎn)古的圖騰，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的逐漸演化，龍已經(jīng)形成一種莊重威嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)形象固定下來(lái)，并已經(jīng)成為皇權(quán)的標(biāo)志。而生活在平權(quán)社會(huì)的貴州少數(shù)民族婦女，仍按照自己對(duì)生活的理解和審美觀念去描繪想象中的龍。她們認(rèn)為龍是蛇、黃鱔、魚(yú)、水牛，能使大地風(fēng)調(diào)雨順，常葆生機(jī)。貴州蠟染工藝品上的龍紋多種多樣、簡(jiǎn)樸自然，沒(méi)有一個(gè)特定的形態(tài)，與漢族權(quán)勢(shì)社會(huì)的龍大相徑庭，表現(xiàn)出濃郁的平民意識(shí)。

魚(yú)紋在貴州各地的蠟染中都能見(jiàn)到，形態(tài)各不相同。革家的魚(yú)紋造型飽滿、工整精細(xì);丹寨的魚(yú)紋多與鳥(niǎo)紋、花卉紋互變共生，活潑生動(dòng);織金蠟染民族工藝品的魚(yú)紋則已演化成抽象繁雜的曲線造型。榕江蠟染中，魚(yú)更是被賦予了神秘色彩，變成魚(yú)龍。魚(yú)是繁殖能力最強(qiáng)的一種生物，歷來(lái)被視為多子的象征，也是中原民族遠(yuǎn)古時(shí)期所崇拜的生殖繁衍的神物。魚(yú)于苗族的生活密切相關(guān)。苗族先民曾生活在洞庭水鄉(xiāng)，至今還保持著稻田養(yǎng)魚(yú)的生活習(xí)慣，傳統(tǒng)習(xí)俗中還存在著魚(yú)祭。在鼓藏節(jié)第三天，全氏族的男女老少，須身掛麻絲和干魚(yú)跳“米湯舞”，苗家認(rèn)為魚(yú)命大多子，而麻割后復(fù)生，以祈求祖先保佑家族子孫像魚(yú)崽，富貴如漲潮。苗族婚禮中也有捉喜魚(yú)的儀式，是企望子孫繁衍像魚(yú)那樣迅速和眾多。

蝴蝶是貴州苗族蠟染民族工藝品中很常見(jiàn)的圖案，尤其黔東南，是蝶紋最集中、造型最豐富的區(qū)域，有蝶翅人面的造型，有蝶身鳥(niǎo)足的造型，還有花蝶合體、鳥(niǎo)蝶合體等各種紋樣，千姿百態(tài)，不一而足。在納雍、六枝的蠟染圖案中，整個(gè)畫(huà)面幾乎都是由云波狀的蝴蝶和花草構(gòu)成。而榕江蠟染的蝴蝶造型有多種形態(tài)，一般以大蝴蝶作為母體形象在它之外又有萬(wàn)物護(hù)身，或在輪廓之內(nèi)進(jìn)行豐富的裝飾，在稚拙的形態(tài)中，顯露出蓬勃的生氣。蝴蝶有美麗的外表，又有極強(qiáng)的繁殖能力，可以說(shuō)完全符合了苗家人的審美觀，但更重要的原因還在于他們將蝴蝶視為祖先而崇拜。苗族古歌傳說(shuō)蝴蝶媽媽從楓樹(shù)上生下來(lái)后，因和泉水上的泡沫戀愛(ài)，懷孕生下十二個(gè)蛋，經(jīng)大鳥(niǎo)姬宇替她孵了十二年，才生出人類(lèi)的始祖姜央及其他天體、動(dòng)物、植物、鬼神，由此天下才有了人類(lèi)和各種生物。可見(jiàn)，蝴蝶紋樣是苗族一種原初的宗教信仰的藝術(shù)體現(xiàn)。

幾何紋樣在貴州各地的蠟染中都能見(jiàn)到，尤其是貴州西部的六枝、黔西、織金等苗族蠟染工藝品中更為常見(jiàn)。幾何紋樣包含有十字紋、萬(wàn)字紋、太陽(yáng)紋、星辰紋、井字紋、水波紋、漩渦紋、銅鼓紋、八角花、牛角紋、回紋以及各方式方形紋等自然物象幾何化的紋樣，多是他們祖先留傳下來(lái)的。這些紋樣都有古老的傳說(shuō)，以示對(duì)祖先的懷念。按習(xí)俗，這類(lèi)蠟染圖案是不能隨意改動(dòng)的。盡管幾何紋只是由點(diǎn)和線組成，苗族婦女們卻能指著這些抽象紋樣解釋它們描繪的是什么。既有單獨(dú)圖案的明確含義，又有組合圖案的象征解釋。先民們?yōu)樯�存而采集、耕作，感受到自然界的力量無(wú)比強(qiáng)大，于是產(chǎn)生自然崇拜。他們對(duì)自然物精心模仿并進(jìn)行抽象性的創(chuàng)造，寄托熱愛(ài)生活的情感和祈福消災(zāi)的愿望。同時(shí)，在狩獵到馴養(yǎng)中對(duì)動(dòng)物的觀察和了解也使得他們創(chuàng)造了鳥(niǎo)眼紋、鳥(niǎo)翅紋、虎爪紋、貓腳紋、駿馬紋、腸子紋等。雖然是對(duì)自然物象的局部模擬，然而，由于高度的抽象和概括，這些圖案大都具有超越模擬的意象色彩。另一方面，還有許多幾何紋樣具有原始巫教性質(zhì)，如山川紋、田丘紋、湖泊紋、城池紋等。這些都與其先民的生息發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙有關(guān)，是對(duì)祖先故土的緬懷，是遷徙路線與過(guò)程的記錄。而那些“苗王印”背牌紋、鳥(niǎo)翅紋、鳥(niǎo)眼紋、蝴蝶紋之類(lèi)，傳說(shuō)都是祖先的化身或象征，是動(dòng)物崇拜和祖先崇拜的一種印記。銅鼓是南方少數(shù)民族的重要文化遺產(chǎn)，從先秦流傳至今，已有三千年的歷史，其用途有祭祀、娛樂(lè)、婚喪、戰(zhàn)爭(zhēng)、報(bào)時(shí)等，在很多民族中作為神圣、權(quán)利和財(cái)富的標(biāo)志。銅鼓的影響幾乎滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，其紋飾從宋代以后，一直都是裝飾蠟染藝術(shù)的主要題材。貴州蠟染民族工藝品中的很多紋樣都可以從銅鼓上找到出處，例如鼓面中心花紋----太陽(yáng)芒紋、同心圓、鋸齒、云紋、雷紋、線紋、針狀紋、鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋、瓜米、花瓣、樹(shù)葉、萬(wàn)字紋、壽字紋、螺旋紋等。這些圖案有的在蠟染中保持原樣，但更多的時(shí)候是根據(jù)制作者不同的審美眼光和表現(xiàn)手法，通過(guò)不同的組合和變形形成千姿百態(tài)的造型；有的隨著時(shí)代的發(fā)展，在蠟染圖案中有更新和變異。

許多貴州蠟染工藝品中的造型已經(jīng)無(wú)從考證它所代表的意義。祖輩留下來(lái)的蠟染圖案，經(jīng)過(guò)苗家婦女世世代代的傳承，已經(jīng)完全內(nèi)化于她們的思想中，融入到她們的審美觀念里，她們信手畫(huà)來(lái)的，就是令我們贊嘆驚羨的極富想象力的藝術(shù)造型，而問(wèn)及她畫(huà)的是什么，或?yàn)槭裁匆�這樣畫(huà)，她們也難以回答。要讀懂這些造型實(shí)在是一件非常困難的事。為了從那簡(jiǎn)單質(zhì)樸而又妙趣橫生的圖案中國(guó)得到藝術(shù)的啟迪，我們必須重新掌握一種陌生的語(yǔ)言和思維方式，必須以整個(gè)身心投入另外一個(gè)遠(yuǎn)離我們時(shí)代的世界中去。

貴州蠟染民族工藝品無(wú)論從造型是還是從構(gòu)圖上，都體現(xiàn)了少數(shù)民族婦女以飽滿為美、以齊全為美的審美觀念。從造型上看，苗族傳統(tǒng)蠟染工藝品中的幾何紋、動(dòng)物紋、植物紋所表現(xiàn)的對(duì)象都符合形式完美的原則。如榕江、三都的一些苗族蠟染工藝品中，動(dòng)物的頭部無(wú)論是從正面還是從側(cè)面看，都有雙耳、雙眼、雙腳。有時(shí)在動(dòng)物身體輪廓內(nèi)添畫(huà)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如動(dòng)物腹內(nèi)畫(huà)上腸子，魚(yú)身內(nèi)畫(huà)上魚(yú)刺等。苗族婦女在創(chuàng)作時(shí)不會(huì)追求表現(xiàn)透視效果，而是要力求形體完整，即使比例失調(diào)也要使得造型顯得完美而齊全。在蠟染圖案造型上，她們也要求完美，如白領(lǐng)苗肩部的“窩采”幾何紋樣，外形飽滿而流暢。在圖案整體結(jié)構(gòu)上，貴州民族婦女采用對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖、中心式構(gòu)圖、分割式構(gòu)圖或散落式等構(gòu)圖形式，將各種動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋巧妙地組合在一起，形成各種復(fù)合形、形中形造型，整個(gè)畫(huà)面和諧統(tǒng)一、生動(dòng)活潑，充滿想象力。

貴州很多地區(qū)的蠟染圖案具有程式化的題材加工和構(gòu)圖方式，無(wú)論是造型輪廓還是圖案組合，基本上都是按本民族或本支系所特有的一種程式形式來(lái)完成的。從蠟染內(nèi)容題材上看，無(wú)論是互變共生的丹寨蠟染花鳥(niǎo)魚(yú)蝶，還是造型神秘的榕江各類(lèi)鳥(niǎo)龍，都有其特定的傳說(shuō)與信仰，并具有固定的模式和形象。從構(gòu)圖形式來(lái)看，也反映出程式化的特色，往往根據(jù)不同的用途而有相應(yīng)的構(gòu)圖形式，榕江蠟染和黃平蠟染甚至在點(diǎn)蠟時(shí)也多是依靠固有的紙樣來(lái)構(gòu)圖。因此，不同民族、支系及地域的造型構(gòu)圖有著明顯的區(qū)別。例如，丹寨的蠟染被面和床單，構(gòu)圖形式基本是上下或左右的對(duì)稱(chēng)組合，同時(shí)又具有散落式的特征。而安順蠟染民族工藝品構(gòu)圖基本為中心式加多層構(gòu)圖，較為嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)比不同時(shí)代的貴州蠟染工藝可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)幾代乃至幾十代人千錘百煉，構(gòu)圖的基本規(guī)律在各地幾乎是不變的，因?yàn)檫@種程式化的圖式是勞動(dòng)者集體審美意思的產(chǎn)物，所以具有十分強(qiáng)烈的傳承性。

貴州蠟染工藝還充分體現(xiàn)了適合紋樣造型的成功運(yùn)用。貴州少數(shù)民族婦女善于依勢(shì)造型，先安排大的布局結(jié)構(gòu)，然后在不斷產(chǎn)生出來(lái)的空白處設(shè)計(jì)新的圖形，各種圖形之間相互適應(yīng)、相互穿插，最終將圖案布滿畫(huà)面。她們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)把每一塊畫(huà)面都當(dāng)成獨(dú)立的空間，隨形而設(shè)計(jì)的圖形飽滿而又富有創(chuàng)意。如丹寨苗族婦女 點(diǎn)蠟時(shí)，先直接往布上任意繪制圖形，在一個(gè)圖形出現(xiàn)之后，于空白處畫(huà)第二個(gè)圖形，完成第二個(gè)圖形后，又在剩余的空白處畫(huà)第三個(gè)圖形。每次剩余后的空白都是一些新出現(xiàn)的不規(guī)則的形狀，給設(shè)計(jì)新形帶來(lái)了難度，但也提供了想象空間。苗族婦女總能根據(jù)新出現(xiàn)的形狀設(shè)計(jì)出新的圖案，在空白處填上合適的圖形。又如榕江蠟染長(zhǎng)幡，中心圖案是一條蜿蜒起伏的長(zhǎng)龍，龍身兩側(cè)形成的弧形區(qū)域內(nèi)，則隨機(jī)填充一些小型圖案，如卷龍、飛鳥(niǎo)、青蛙、游魚(yú)等，而鳥(niǎo)翅、魚(yú)身則作適當(dāng)?shù)淖冃位蛟鎏砘ㄈ~等內(nèi)容以適應(yīng)需填充的區(qū)域。因此，她們不用精確計(jì)算圖案所占的面積，而是隨機(jī)應(yīng)變，工巧天成。這種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的創(chuàng)作方法使得貴州蠟染工藝品圖案既生動(dòng)又有序。

貴州蠟染圖案在組織上十分講究視覺(jué)秩序，將不同物象處理得多樣統(tǒng)一、整齊均衡、滿兒不亂，對(duì)每個(gè)紋樣的刻畫(huà)都照顧到全局效果。點(diǎn)、線、面的配合有致，取舍、夸張、提煉等藝術(shù)手法運(yùn)用恰當(dāng)，使貴州蠟染工藝品豐富多彩，清新明快，極感染力。如納雍蠟染民族工藝品，其紋飾由多重弧線和小塊面組成，動(dòng)感強(qiáng)烈，對(duì)比分明，是線面組合美的典范。黃平革家蠟染是點(diǎn)線的組合為特色的，效果工整、精細(xì)。貴州少數(shù)民族婦女還根據(jù)自己的審美習(xí)慣，通過(guò)取舍、提煉、夸張等藝術(shù)手法對(duì)各種物象進(jìn)行重新歸納和整理，創(chuàng)造出最具特征的藝術(shù)造型。如丹寨蠟染中鳥(niǎo)紋多強(qiáng)調(diào)肥壯的鳥(niǎo)身，而舍棄鳥(niǎo)翅的圖案。榕江蠟染工藝品中常有夸張鳥(niǎo)眼的造型。納雍蠟染中，極為抽象的魚(yú)和鳥(niǎo)的造型則是對(duì)原有形態(tài)的整體化的概括。

貴州蠟染工藝品還表現(xiàn)出人化自然的愿望，少數(shù)民族婦女還通過(guò)對(duì)物象進(jìn)行添加、改造、打散、重構(gòu)，然后按照自己的認(rèn)識(shí)和理解，把形象塑造得更理想化。她們不拘泥于對(duì)自然的模仿，也不強(qiáng)求圖案符合客觀的形式和比例，而是依據(jù)動(dòng)物和花卉的各種形態(tài)，更具自己的愛(ài)好，自由發(fā)揮想象力，對(duì)客觀事物加以提煉和概括，或進(jìn)行形象的再造，從而創(chuàng)造出各種合體紋樣。貴州蠟染工藝品中常常可見(jiàn)一些物象結(jié)構(gòu)并重新組合而成的奇花異獸，或在物象內(nèi)部添加其他元素，使其特點(diǎn)更明確，形象更優(yōu)美，形成有趣味的形式感。如丹寨和三都蠟染中，苗族婦女將鳥(niǎo)雞冠處理成花朵，雞身變成魚(yú)身等，這些造型雖然有違自然規(guī)律，卻使得畫(huà)面效果活潑有趣，天真自然。

貴州蠟染工藝品雖然通常只有藍(lán)白二色，但是因恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了各種藝術(shù)手段，布局合理，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，動(dòng)靜相宜，擺脫了單色帶來(lái)的局限性，而顯示出豐富層次。這些圖案經(jīng)過(guò)一代代少數(shù)民族女子的傳承和完善，提升了民族整體的審美水平，是她們自由創(chuàng)作的積淀和智慧的結(jié)晶。

貴州蠟染工藝品是一種浪漫主義藝術(shù)，采用的蠟染圖案含蓄地表達(dá)了創(chuàng)作者的思想感情，她們期望借助使用造型中的動(dòng)植物紋樣，占有它們的美麗和靈氣。如鳥(niǎo)紋的應(yīng)用既是出于對(duì)它靈巧健美的形態(tài)的欣賞，也是由于羨慕它自由飛翔的能力。通過(guò)對(duì)鳥(niǎo)的各種形象的傳神刻畫(huà)，創(chuàng)作者的感覺(jué)、情感、愿望、要求都在這方寸之間得到了表現(xiàn)和傳達(dá)。貴州蠟染圖案還表現(xiàn)了創(chuàng)作者幻想有各種動(dòng)植物的優(yōu)勢(shì)，神通廣大而不被束縛，希望以他們的形體、能力來(lái)彌補(bǔ)自己不能企及之處。如人頭蝴蝶、人頭龍、人頭虎、人頭魚(yú)等，最直接地表達(dá)了這個(gè)意識(shí)。貴州蠟染工藝品中的動(dòng)植物題材的選擇不僅注重外在美，還考慮它們所蘊(yùn)含的美好含義，并將其與人的品性相互關(guān)聯(lián)。如龍能保寨安民，蝴蝶是族群始祖，姬宇鳥(niǎo)美麗善良，魚(yú)蝦表示食物豐足，蛙蟾代表五谷收成，老虎威武勇猛，牛吃苦耐勞，狗、猴、貓、鼠和兔機(jī)靈活潑。至于那些動(dòng)植物或與人的組合圖案。如人與物結(jié)合，動(dòng)物與植物結(jié)合，物與物之間相互切換，則表現(xiàn)了人與動(dòng)植物及自然的相互往來(lái)和幫助。苗族地區(qū)因地域不同，圖案的寓意也有所不同：黔東南苗族把蝴蝶紋和鳥(niǎo)紋比喻為原始圖騰;而貴州納雍、水城、六枝等地的苗族把蝴蝶比喻為美好的象征;織金、普定、平壩的苗族的鳥(niǎo)紋則是生殖生命的象征。

貴州蠟染圖案是貴州民族歷史文化的圖式注解。在題材上多選擇能代表美好事物的形象，并且都有一系列的理論作依據(jù)，如神話、史歌、傳說(shuō)、故事等，陳述了他們之所以選用這些題材的由來(lái)，也反映了他們的風(fēng)俗和審美觀念。當(dāng)少數(shù)民族婦女制作蠟染時(shí)，神話傳說(shuō)故事的氛圍早已暗示著某種心理意識(shí)，并且有著某種源自內(nèi)心確定性的思維定勢(shì)和價(jià)值指向。苗族蠟染圖案中，有楓木、蝴蝶作為苗族始祖的傳說(shuō)，有姬宇鳥(niǎo)幫助蝴蝶孵化萬(wàn)物的傳說(shuō)，有狗為人采摘稻種的傳說(shuō)，有姜央兄妹成婚繁衍人類(lèi)的傳說(shuō)。正是這些神話傳說(shuō)豐富了苗族蠟染的內(nèi)容，就像西方文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)多來(lái)自于圣經(jīng)題材一樣，如果沒(méi)有這些神話傳說(shuō)的滋潤(rùn)，貴州蠟染也將黯然失色。

在世代傳承的貴州苗族蠟染圖案中有很多記述苗族先民社會(huì)和歷史的主題圖案，如“黃河”、“長(zhǎng)江”、“平原”、“城池”等，生動(dòng)地描繪了苗族祖先的悲壯遷徙史，苗族蠟染圖案因而被譽(yù)為“無(wú)字史書(shū)”。這些圖案被視為本民族圖解的歷史展示與傳承，在漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程中，逐漸分離的苗族群體就是依靠這些圖案來(lái)牢記他們共同的文化關(guān)聯(lián)，教育后來(lái)者不忘祖先故土的。正式因此，這一代代苗家人，不僅活著的人珍視它們，去世的人也必須穿戴著有這些圖案的壽服才能下葬，只有這樣，死者的靈魂才能返回祖先故地。這些圖案對(duì)于培養(yǎng)民族意識(shí)、保存民族個(gè)性起到了重要的作。對(duì)于沒(méi)有文字的民族，則發(fā)揮著文化符號(hào)的功用，具有歷史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

在貴州少數(shù)民族中，服飾圖案是人們交往中首先指認(rèn)的目標(biāo)，服飾上的傳統(tǒng)紋樣往往具有特殊意義和強(qiáng)烈的族群凝聚力，在一定程度上起到了體現(xiàn)群體意識(shí)、標(biāo)識(shí)族群文化、協(xié)同族群管理的作用。貴州的少數(shù)民族尤其是苗族，歷史上災(zāi)難頻繁，經(jīng)過(guò)一次次戰(zhàn)亂和遷徙，能夠生存下來(lái)，完全是依賴(lài)族群的同舟共濟(jì)、患難與共的精神。只有群體的力量，才是保存?zhèn)�體生存的條件，因此貴州的少數(shù)民族特別重視同祖、同宗、同支系的團(tuán)結(jié)和行動(dòng)的統(tǒng)一。同一風(fēng)格款式的服裝以及統(tǒng)一風(fēng)格的紋樣主題是身處這一民族文化內(nèi)的人們必須無(wú)條件接受的，就像一個(gè)人無(wú)法選擇自己的父母一樣。正如苗歌中唱到“穿衣同匹布，穿裙同樣花，做活同一處，我們團(tuán)結(jié)地方，我們團(tuán)結(jié)村寨，我們走一條路，我們走一座橋，我們轉(zhuǎn)頭在一邊，立足在一起�！�

民族服飾圖案的重要標(biāo)識(shí)作用使一些民族和支系在婚姻選擇、宗教信仰以及對(duì)外交往等方面“只認(rèn)衣冠不認(rèn)人”。有的苗族支系甚至不愿與不同服飾的苗族結(jié)親，寧愿到幾十里甚至上百里意外的寨子里找服飾相同的苗族通婚。正因如此，苗族婦女才能將服飾原封不動(dòng)地世代相傳，使蠟染等制作技藝代代相傳。盡管制作工藝繁雜瑣碎，盡管她們并不完全明了紋樣的含義和來(lái)龍去脈，但她們依然十分投入地織、染，體現(xiàn)了她們對(duì)族群、支系文化的認(rèn)同和尊崇。

隨著民族間文化的不斷交流，漢族圖案也以各種方式傳入貴州并未貴州民族所接受和喜愛(ài)。貴州蠟染中有很多圖案是來(lái)自于漢族文化中的。比如，丹寨蠟染中有蝙蝠、石榴、鳥(niǎo)、云、壽字紋、萬(wàn)字紋等文化中的傳統(tǒng)圖案。安順蠟染民族工藝品已經(jīng)基本漢化，成熟的圖案中很難再找到苗族傳統(tǒng)文化的痕跡。

苗族蠟染的文化回歸現(xiàn)象

1981年7月，“中國(guó)貴州民間工藝品展覽”在丹麥?zhǔn)锥几绫竟�根展出，以苗族蠟染為主體的圖案集《蠟花朵朵》被丹麥國(guó)家博物館作珍品收藏。1982年5月，“中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)展覽”在加拿大多倫多市的安大略科學(xué)中心隆重開(kāi)幕，大廳中央，蠟染制作技術(shù)最富有藝術(shù)性和獨(dú)創(chuàng)性的一道工序--蠟畫(huà)表演，吸引了成千上萬(wàn)的觀眾。人們都以搶先一睹中國(guó)苗家姑娘楊金秀精湛的蠟畫(huà)技藝和嫻熟典雅的東方色彩為快，從中領(lǐng)略中華民族數(shù)千年古老文明的真諦。他們觀賞、贊嘆，稱(chēng)苗族的蠟染是真正的“東方藝術(shù)之花”，是當(dāng)代世界民間工藝的最高水平。稍后，苗家姑娘王阿蓉、楊芳先后被邀到美國(guó)、香港等地表演蠟畫(huà)技藝，引起轟動(dòng)，被譽(yù)為“蠟藝師”、“蠟花小姐”。短十、短的數(shù)年間，貴州苗族蠟染遠(yuǎn)播歐洲、亞洲、非洲、拉丁美洲和大洋洲，不僅供藝術(shù)家們的欣賞、評(píng)價(jià)，而且在國(guó)內(nèi)外廣大人民群眾中成為一種生活時(shí)尚，產(chǎn)生了強(qiáng)烈而廣泛的影響。

為什么從深山中走來(lái)的苗族蠟染能一步跨出國(guó)門(mén)，引起另一個(gè)陌生的群體的關(guān)注和羨慕并成為流行時(shí)尚呢?

這是因?yàn)�，傳統(tǒng)苗族蠟染在現(xiàn)代社會(huì)中如同一股清新的風(fēng)，令現(xiàn)代人感受到人與自然的和諧相處與溫馨。它的價(jià)值與其說(shuō)是來(lái)自于自身，毋寧說(shuō)是來(lái)自不同社會(huì)文化的同構(gòu)與藝術(shù)潮流的推動(dòng)作用。換句話說(shuō)，“苗族蠟染作為一種特殊的文化產(chǎn)品，它并不單純是苗族社會(huì)生產(chǎn)功能或自然規(guī)律的凝固形式，還滲透著一種普遍的自然因素，即既普通又特殊的個(gè)人感受。它屬于人類(lèi)自然稟賦中的心理遺傳信息，是積淀于深層的集體無(wú)意識(shí)”。

苗族蠟染由民間世俗生活走向現(xiàn)代藝術(shù)潮流，是兩種不同文化自身失落與交互作用的結(jié)果。不同的人出于不同的文化背景，引起對(duì)苗族蠟染不同文化層次的思考，并共同表現(xiàn)為一種文化回歸意識(shí)。但是，無(wú)論從哪一個(gè)角度來(lái)看，這種回歸意識(shí)都不是向其原有文化圈的回歸，而是向人類(lèi)文化深層意識(shí)中尋找生命動(dòng)力的回歸；不是對(duì)自身文化的留戀與自我陶醉，而是站在歷史的角度俯視；不是對(duì)這種古老文化藝術(shù)形式的獵奇與玩味，而是對(duì)藝術(shù)真諦的深層探索。

從苗族傳統(tǒng)蠟染中汲取靈感，已經(jīng)成為現(xiàn)代蠟染藝術(shù)家、面料設(shè)計(jì)者、服裝設(shè)計(jì)師們關(guān)注的課題。相對(duì)傳統(tǒng)蠟染，現(xiàn)代的蠟染藝術(shù)家更注重表現(xiàn)時(shí)代特性，從文化的積累和向更高文明的演化著眼，并主要表現(xiàn)現(xiàn)代科技與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來(lái)的觀念上的新突破，將傳統(tǒng)蠟染的神韻與現(xiàn)代時(shí)尚生活完美地結(jié)合起來(lái)。

了解考察蠟染的起源是理解蠟染本質(zhì)的必要環(huán)節(jié)。任何技藝的起源和人類(lèi)的勞動(dòng)都是同步的，它包括人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的自然中的各種效應(yīng)和人類(lèi)的操作經(jīng)驗(yàn)，蠟染技藝的起源也是如此。

埃及

埃及是古代文明的搖籃，它獨(dú)特的地理位置使其能夠同時(shí)吸取東西方的各種文化，成為最早步入文明的古國(guó)之一。藍(lán)靛在公元前2400年的古埃及及第五王朝就已經(jīng)作為防腐抗菌劑使用，公元前1世紀(jì)的羅馬學(xué)者普利尼斯在《 自然史》中，描寫(xiě)了埃及人浸染織物時(shí)用蜂蠟訪燃，并稱(chēng)這種方法為“古怪的”，這說(shuō)明早在相當(dāng)于西漢時(shí)期的埃及，蠟染技藝就已經(jīng)廣為流行了。英國(guó)L.W.C.邁爾斯主編的《 紡織品印花》中認(rèn)為，埃及蠟防花布早在公元前1500年已聞名遐邇。因此，埃及應(yīng)被認(rèn)為是蠟染的發(fā)源地之一。

印度

印度是世界上最早使用 棉纖維的國(guó)家，而且印度早在公元前5世紀(jì)就已有從藍(lán)草中提取靛藍(lán)染棉紡織品的記錄，因此棉織品的印染術(shù)也可能發(fā)源于印度。雖然印度氣候潮濕，很難發(fā)現(xiàn)古老的織物殘片，但從其他地區(qū)出土的蠟染棉織物可以判斷，印度曾擁有高度發(fā)達(dá)的蠟染文化。 趙豐教授在《絲綢藝術(shù)史》一書(shū)中考證了新疆民豐地區(qū)尼雅出土的繪有半裸女神像的蠟染棉織品，根據(jù)神像頭后背光具有印度文化的因素，認(rèn)為蠟染工藝在東漢時(shí)已傳入中國(guó)西部邊陲，印度應(yīng)是蠟染的起源地之一。

中國(guó)

中國(guó)無(wú)疑也是蠟染發(fā)源地之一，從大量史料記載和古代繪畫(huà)中可尋覓一些線索。發(fā)掘出土的精美的蠟 染實(shí)物更是提供了有力證據(jù)，且把中國(guó)蠟染起源時(shí)間大大推前。陳維稷教授主編的《 中國(guó)紡織科學(xué)技術(shù)史》認(rèn)為，蠟染起源于西南少數(shù)民族，可追溯至秦漢之際，當(dāng)時(shí)已利用蜂蠟和白蠟作為防染材料制作出白色圖案的印花布，早于印度和埃及好幾百年。美國(guó)人杜馬斯 法蘭西斯 卡特 在其所著《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明及西傳》一書(shū)中說(shuō)：“現(xiàn)存中國(guó)的早期蠟染實(shí)物，比埃及、日本、秘魯、瓜哇所發(fā)現(xiàn)的實(shí)物要早得多，特別是在 敦煌石窟和新疆 吐魯番出土的蠟染實(shí)物足以證明�！�

馬來(lái)群島

馬來(lái)群島蠟染產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)使其他也被認(rèn)為是蠟染起源地之一，美國(guó)人費(fèi)雷斯特所著《蠟染》一書(shū)中也提到蠟染發(fā)源地在瓜哇，至公元1515年以后，到那里旅行的人才把蠟染技術(shù)傳到世界各地。

以上這些地區(qū)被認(rèn)為是蠟染的發(fā)源地，一方面是因?yàn)檫@些地區(qū)限制的；蠟染技術(shù)高超且工藝保存完整，另一方面原因是有出土文物或者文獻(xiàn)資料可供佐證，至于在已經(jīng)消失了的文明中是否有蠟染技術(shù)就不得而知了。

2018年5月21日，入選第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄。