二仙姑信仰始于漢，二仙廟實(shí)創(chuàng)于唐貞觀元年(627年)，已被列入縣、省文物重點(diǎn)保護(hù)單位。二仙廟分主院、東西兩跨院，總占地105畝，亭樓、房間計(jì)70余間，中軸線上有山門、過(guò)庭、午樓等；東軸線上有包公殿、關(guān)帝殿、白銀奶奶殿等；西軸線上有火神殿、城隍殿等。山門上方懸省老年書畫院副院長(zhǎng)吳有良隸書“貞澤二仙廟”五字龍匾。二仙廟的主要神殿即是供奉二仙姑的貞澤寶殿，貞澤寶殿大門右上方懸掛焦作市民族宗教局于2008年元月授予的牌匾，上書：授予：“2007年度規(guī)范化管理宗教活動(dòng)場(chǎng)所”。正如二仙廟中一位委員張保玉所說(shuō)，此匾意味二仙廟是正規(guī)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而不是迷信活動(dòng)場(chǎng)所(當(dāng)然宗教與迷信不是截然分開的)。貞澤寶殿左右兩側(cè)有康熙戊午年閏三月十五日立的一塊重修碑記，由翰林院進(jìn)士王化鶴撰寫。

二仙姑原是漢朝山西省陵川縣樂(lè)家莊人。她們的母親姓楊，感靈光而生出這對(duì)姐妹。她們天資聰明，豐貌非凡，但七歲時(shí)才會(huì)說(shuō)話。此時(shí)母親已經(jīng)過(guò)世，繼母李氏對(duì)她姊妹百般虐待：嚴(yán)冬逼迫她們赤足單衣去田野采菇，姐妹倆無(wú)奈地在田野相擁而哭。路過(guò)的天神聽見哭聲可憐就產(chǎn)生了憐憫之心，使她們滴在地上的眼淚化為紅葉班菇。酷暑之際，狠心的繼母又強(qiáng)迫二女拾麥田間，天神又可憐她們使她們輕松拾到麥穗回家而不受高溫折磨。繼母兩計(jì)未成，便起歹心，深夜縱火，妄圖除患而后快，繼母的行為終于為天帝不容，玉皇便降黃云，讓她姊妹西山修煉，這時(shí)姐姐才十五歲，妹妹大約十二歲。

姊妹倆修煉成仙后，玉皇大帝讓她們降落天臺(tái)，王母恩賜玉池酒，道祖給她們一人一個(gè)金缽，讓她們?cè)朴翁煜�，保蒼生平安。一次路過(guò)武陟與溫縣交界處，不由稱贊道：“風(fēng)水寶地，迷人景象!”但得知太上老君已經(jīng)看上此地而且將他的一塊令符埋在地下作為標(biāo)志。兩人心生一計(jì)，把一只繡鞋埋在老君令符之下巧奪此地。她們?cè)谶@個(gè)地方顯靈施恩于百姓，有求必應(yīng)。為了報(bào)答她們的恩惠這里的百姓便建廟并設(shè)爐奉祀。

當(dāng)年唐王親自帥兵東征高麗路過(guò)這個(gè)地方時(shí)糧草用盡，二仙姑顯圣給唐王軍隊(duì)送飯，飯甕雖小，但飯卻取之不盡，解決了軍馬饑?yán)е�急。后�?lái)唐軍和敵兵打仗時(shí)，突然冰雹大降，敵軍被擊死一多半，而唐軍一支箭都沒有用就反敗為勝凱旋而歸了。唐王為了表示對(duì)二仙姑的感激就設(shè)案加封她們?yōu)椤岸�仙菩薩”，廢祠建廟并賜廟號(hào)為“貞澤”。

北宋時(shí)，西夏虎視眈眈，企圖吞并中原，二仙姑在宋軍衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中化裝賣飯，又顯圣軍前幫助宋軍打敗西夏軍隊(duì)。宋大觀三年，天下大旱，初秋七月，縣令李元儒聽說(shuō)二圣廟二仙神威無(wú)邊，于是禱旱祈雨于貞澤仙祠。至誠(chéng)感通，大雨如注，這一年秋收大豐。這次奇跡，由縣令逐級(jí)上奏，將細(xì)情稟報(bào)朝廷。宋徽宗趙佶十分感動(dòng)二仙人的功德，屢次忠誠(chéng)于國(guó)，恩澤于民，于是在第二年，即政和辛卯年夏，敕封二真人號(hào)，長(zhǎng)曰：“沖惠”，次曰：“沖淑”，并下令護(hù)建其廟，虔誠(chéng)奉祀。

文革時(shí)二仙廟廟會(huì)一度中斷，80年代中期廟會(huì)逐漸恢復(fù)，2000年起二仙廟被列為道教宗教場(chǎng)所，廟會(huì)香火遂盛。二仙廟傳統(tǒng)廟會(huì)是每月一次，但隨著社會(huì)發(fā)展，人們生活方式的轉(zhuǎn)變，今只剩正月初八、二月十五和三月十五三次大型廟會(huì)，不過(guò)平時(shí)每月初一和十五早上都有民眾來(lái)拜神祈福。正月初八是祭祀火神的。祭祀二仙的廟會(huì)之所以有二月十五和三月十五之分，且二月十五更重要，是因?yàn)楫?dāng)年二仙援助唐王時(shí)，是妹妹先到軍前給予幫助，因此以妹妹的生日——二月十五作為首選廟會(huì)日期。

主要廟會(huì)雖說(shuō)是二月十五和三月十五這兩天，其實(shí)在廟會(huì)當(dāng)天的前兩天山西省的香客都趕來(lái)了，陸陸續(xù)續(xù)開始進(jìn)香祭拜，直至二月十五、三月十五這兩天達(dá)到高潮。二月十五這天，二仙廟從早上5點(diǎn)到晚上7點(diǎn)都是人山人海。到二仙廟的基本都是香客，單純以游覽為目的的游客很少。香客絕大多數(shù)都帶有供品，也有不帶供品只在神前磕頭。來(lái)自農(nóng)村的香客居多，也有縣城、城區(qū)者，其中退休人員居多，到道觀的多數(shù)是中老年婦女。廟會(huì)過(guò)后，二仙廟貞澤寶殿兩側(cè)的重修碑記下都有燒香焚紙的痕跡。

香客祭拜的主要活動(dòng)有：

(一)買香火

香火通常包括香、燒紙、元寶等。廟會(huì)期間山門前一直有坤道的攤位，同樣的香火會(huì)比平時(shí)貴1/3。高價(jià)買坤道香火的香客認(rèn)為，廟里的香火更靈驗(yàn)些，武溫當(dāng)?shù)厝硕嗍亲詭Щ蛘哔I小販的香火，遠(yuǎn)道而來(lái)的山西香客多買坤道的香火，自帶香火者占不到全部香客的1/3。

(二)擺供

貞澤寶殿是道觀人員和香客最重視的拜神地點(diǎn)，因此擺供品最為講究，在香客到來(lái)之前，就有至殿負(fù)責(zé)將供品擺好。共擺下供品6行，每行5碗，每碗3個(gè)供品。供品的第一行是點(diǎn)了紅點(diǎn)的圓形饅頭，象征吉祥如意，圓滿成功；第二行整齊擺放長(zhǎng)方形的麻糖，象征無(wú)規(guī)矩不成方圓，辦事有條有理；第三行擺肉菜，表示百姓事事順心，國(guó)泰平安；第四行是水果如蘋果、香蕉等，象征平安快樂(lè)，人旺財(cái)旺；第五行擺圓盤油炸焦花，表示百姓感謝在二仙姑前許下的心愿得到滿足；第六行是糖果，表示生活甜甜蜜蜜。這六行表示六六大順，心想事成，是百姓的心理寄托。

(三)焚化香火

整齊的一疊燒紙不利于焚燒，要把它旋開，成為蓮花的形狀最佳。自帶的金、銀元寶通常都?jí)函B在一處，要吹口氣將其撐開在香爐里點(diǎn)燃香，然后面對(duì)神像出聲念叨或者默念。通常求什么說(shuō)什么，還要說(shuō)給帶了多少供品和燒紙，有的香客還要朝拜八方，然后將香插入香爐，部分香客請(qǐng)香火攤前的宋道長(zhǎng)幫忙看看香燒得好不好。

(四)拴布條

在拜神結(jié)束后，大多數(shù)香客將紅布條拴在“姊妹柏”上。姊妹柏位于貞澤寶殿右前方，此柏樹是一樹三干，原是二干，代表這對(duì)姐妹，后又發(fā)出一干，代表二仙的舅舅，傳說(shuō)當(dāng)年二仙倍受苦難時(shí)，是她們的舅舅盡力保護(hù)救助她們，當(dāng)她們成仙后也將其舅舅點(diǎn)化成仙。但人們?nèi)苑Q此樹為姊妹柏，并認(rèn)為它是此廟所有樹木中最有神性的一棵，拴布條于其上亦可達(dá)到有求必應(yīng)的效果。據(jù)詢問(wèn)，其實(shí)看到的姊妹柏是1994年重修此廟時(shí)栽種的，它延續(xù)了民眾的傳說(shuō)和心理寄托。

(一)人的作用

1.香客的作用。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人的需要分五個(gè)層次，分別為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重和自尊的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。因?yàn)槿狈δ撤N需要所以才會(huì)產(chǎn)生某種行為。如對(duì)“龍王”的信仰，就是出于生理需要的刺激下對(duì)水的渴求。根據(jù)資料所得，從漢代開始信仰二仙姑的多為社會(huì)下層的勞苦民眾，由于缺乏衣食等不同層次的需要而產(chǎn)生對(duì)更美好生活的渴望，致使香客的產(chǎn)生。民間信仰都出于功利性目的，只要能夠達(dá)到個(gè)人需要、滿足個(gè)人利益或生活共同體的局部利益，個(gè)人就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生信仰。出于這種心態(tài)，便會(huì)有不斷的人加入這種信仰的隊(duì)伍之中，由此，香客的數(shù)量也會(huì)不斷地增長(zhǎng)。

2.非香客的作用。在廟會(huì)組成人員中，起先多數(shù)或基本都是香客，但經(jīng)過(guò)多年的變化，二仙廟的香客的比例逐漸減少，人員的組成趨向復(fù)雜。廟會(huì)從最先的純粹的一種信仰儀式，達(dá)到悅神的目的，到廟會(huì)帶有的表演與觀賞性質(zhì)成分的存在。除香客外，還有不少非香客的參與，如游客、商家、管理人員等，這給二仙廟廟會(huì)以民間信仰為主要內(nèi)容的綜合性民間傳統(tǒng)吉祥文化活動(dòng)的存在且延續(xù)，都起了不小的作用。

(二)經(jīng)濟(jì)的原因

香客個(gè)人有了一定經(jīng)濟(jì)能力，才能進(jìn)行更好地民間信仰活動(dòng)，才能年復(fù)一年從當(dāng)?shù)睾筒贿h(yuǎn)千里來(lái)進(jìn)香，游客才會(huì)至此。從來(lái)自溫縣北保封村的舍茶棚的老爺爺處得知，舍的茶等某些物資由比較有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的善心人資助或是某些香客還愿而捐所得。舍茶人員也因?yàn)樽陨淼男叛龆�義務(wù)到此為香客或游客服務(wù)，且在廟會(huì)期間一直在廟外舍茶。有了這些經(jīng)濟(jì)來(lái)源與他人的無(wú)償服務(wù)，才可以支持一個(gè)廟會(huì)的存在與延續(xù)。此外，政府的撥款、商業(yè)的收入等也起到了支持作用。

(一)廟會(huì)文化是一種回歸

首先，這種回歸是人類追求“真”的一種體現(xiàn)。自我人性的本真，這是人存活的最基本也是最珍貴的部分，是人之為人最有價(jià)的一個(gè)層面。人們會(huì)在這種可以狂歡的場(chǎng)合真實(shí)地反映出自己的喜怒哀樂(lè)，不加修飾。廟會(huì)文化營(yíng)造了一種氛圍，使人們大膽的展現(xiàn)自我本質(zhì)，使人們追求一種自由，回歸一種適合現(xiàn)實(shí)生活的自由。

其次，人類在敬仰廟會(huì)文化的同時(shí)，更是一種追求向“善”心理的一種體現(xiàn)，德行是廟會(huì)之中倡導(dǎo)的主題。假若二仙姑沒有為國(guó)為民排憂解難，那么就不會(huì)有這么一個(gè)廟宇，就不會(huì)有人群膜拜敬奉她們。這種超乎科學(xué)又不迷信的向善心理會(huì)帶給人積極進(jìn)取的精神和面對(duì)生活的勇氣。

最后，民俗學(xué)與美學(xué)之中有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是移情作用在其中的體現(xiàn)。移情作用可被稱為“宇宙的人情化”。因?yàn)橛幸魄樽饔茫�然后本�?lái)只有物理的東西可具人情，本來(lái)無(wú)生氣的東西又有生氣，從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯(cuò)覺，但如果把它勾銷，不但藝術(shù)無(wú)由產(chǎn)生，宗教也無(wú)由出現(xiàn)。求神拜佛、跳大神等現(xiàn)象，確實(shí)也使人與神的距離縮小，使人神化，這也許是移情作用最恰當(dāng)不過(guò)的體現(xiàn)。

(二)廟會(huì)文化是一種凝聚力

二仙姑是河南省武陟、溫縣和山西省陵川縣民眾共同信仰的，每年二月十五和三月十五都會(huì)有不少遠(yuǎn)道而來(lái)的山西人，他們來(lái)給家鄉(xiāng)人——二仙姑過(guò)生日。在交流時(shí)他們自然流露出自豪感，同時(shí)也感激武溫二縣的民眾對(duì)二仙姑的尊敬和供奉，武溫二縣對(duì)二仙姑的感激也自不必說(shuō)。二仙姑信仰雖是無(wú)形的，卻像一條斷不了的紐帶一樣維系著兩地人的感情，加強(qiáng)了兩地人的物質(zhì)和文化交流。

廟會(huì)中的很多游戲娛樂(lè)的競(jìng)賽、競(jìng)技活動(dòng)也是以村、寨或鄉(xiāng)為參賽單位。參賽者除了有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)心外，還要有集體榮譽(yù)感。在比賽中，社群的配合和協(xié)作狀態(tài)是成敗的關(guān)鍵，旁觀者也會(huì)自覺或不自覺地進(jìn)入社群成員的角色，為本社群的參賽者鼓勁歡呼，因此廟會(huì)對(duì)社群中的每個(gè)成員都充滿了吸引力。廟會(huì)成了增強(qiáng)群體凝聚力、維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的一種有效方式和手段。二仙廟是所道教寺廟，道教主張“天人合一”和“人際和諧”，對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)更起到了教化人心的作用。