洪頂山摩崖刻經(jīng)位于東平湖的北岸，1989年發(fā)現(xiàn)，引起國(guó)內(nèi)外著名專家學(xué)者們的重視，對(duì)解開史學(xué)界“安道一”身世、經(jīng)歷之謎及中國(guó)文字從隸到楷的轉(zhuǎn)變具有重要史料價(jià)值。

東邊是屬名“僧安道一”的《文殊般若》刻經(jīng)。經(jīng)文出自梁曼陀羅仙和僧伽婆羅譯本中。全文共98字，文中以佛主如來與文殊菩薩對(duì)話的形式，禪釋出僧眾如何修成大智能到彼岸的“性空”思想，在佛經(jīng)中具有代表性。

書寫風(fēng)格是隸中帶楷，楷中帶隸，這是中國(guó)文字進(jìn)化從隸到楷的重要特征，其中“亦”字是草書，而“道”字則帶行書韻味，“數(shù)”字還有罕見的飛白體。兩邊便是用篆體書有《安公之碑》的風(fēng)門口碑字謎。

還刻有“藥師琉璃光佛主”與“大佛”題名，字體之大更是無與倫比。碑西是“僧安道一”題名，刻于高2米、寬1.3米的圭首碑內(nèi)，書體隸中帶楷，并有行書韻味，瀟灑流暢，其中“一”字為大寫“壹”。北山崖最西是安道一所書《文殊般若經(jīng)》摘錄！

因“安道一佛教”觀念是“涅 若性空”觀，他在此處書刻的是“文殊 若”，“摩訶 若”經(jīng)等。東邊是屬名“僧安道一”的“文殊 若”刻經(jīng)。經(jīng)文出自梁曼陀羅仙和僧伽婆羅譯本中。全文共98字，文中以佛主如來與文殊菩薩對(duì)話的形式，禪釋出僧眾如何修成大智慧到彼岸的“性空”思想，在佛經(jīng)中占重要地位。更珍貴的是該經(jīng)的書法價(jià)值，在整個(gè)刻經(jīng)中具有代表性。書寫風(fēng)格是隸中帶楷，楷中帶隸，這是我國(guó)文字進(jìn)化從隸到楷的重要特征，起斷代作用。難得可貴的是其中的“亦”字是草書，而“道”字則帶行書韻味，“數(shù)”字還有書法上罕見的飛白狀體。在北齊時(shí)期的刻經(jīng)中出現(xiàn)幾種書體在中國(guó)是最早的。

兩邊便是用篆體屬有“安公之碑”的風(fēng)門口碑碑文。意思是在“風(fēng)門口”書刻的碑文，看似文字游戲，實(shí)是“安道一”用“安”與“不安”，“一”與“不一”的關(guān)系禪述自己的佛教主張，“一”是指禪定中心境專一境界，這與中國(guó)道教把“道”解釋為“虛一而靜”是同樣意思，“安”是指佛教中超世脫俗，元煩惱的身心狀態(tài)，‘不安”是指俗的煩惱，所以僧眾們稱西方凈土為“安養(yǎng)國(guó)”，提倡“安樂行”�？涛闹小鞍补誓芤唬�一故能安”即是全部意思的概括。也是安道一對(duì)禪宗始祖達(dá)摩祖師提倡的“安心禪”的領(lǐng)悟與發(fā)展。

經(jīng)文后是“于后六百二十年”的佛歷紀(jì)年。佛歷紀(jì)年有多種說法，因佛教中派對(duì)如來佛生與園寂的年代說法不一，所以紀(jì)年也就不同，此處按禪宗紀(jì)年推斷應(yīng)為北齊河清二年的紀(jì)年。

這里還刻有“藥師琉璃光佛主”與“大佛”題名。

書體全是其他地方刻經(jīng)所沒有的，而字體之大更是與此處無可相比的。

這是安道一所書的“大空王佛”、“大山巖佛”、“安樂佛”等佛名題刻共23個(gè)�！鞍矘贩稹币詵|的佛名依據(jù)出自失佚的《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經(jīng)》，是佛教早期密教經(jīng)典。我國(guó)敦煌及各地佛名題刻均出自此經(jīng)。

佛的形象和名字是信仰者的自我感應(yīng)，因而用造佛和題寫佛名來表達(dá)對(duì)佛的崇拜之惰，其中“大山巖佛”、“高山佛”表示對(duì)山的崇拜，以山為佛，“安王佛”、“安樂佛”表示對(duì)安的崇拜，而“大空王佛”四字、表明以“大空為王”，尊之為“佛”，以表達(dá)安道一對(duì)“集若性空”的崇拜，因禪宗當(dāng)時(shí)多受當(dāng)權(quán)者迫害，安道一所以大書特書“大空王佛”四字，有糞土人王，蔑視權(quán)貴之意。而更珍貴的是刻字大，中國(guó)其他地方刻經(jīng)大都在30公分左右，最大的也只有1.3米，而此處的“大空王佛”四字全高達(dá)11.3米，“佛”字高達(dá)4.65米，寬4米，最寬的筆劃50多公分。用筆縱情豪放，氣勢(shì)磅博，并有罕見的“佛手”與鳥狀裝飾。當(dāng)?shù)卮迕駛髡f當(dāng)年安道一是扛著掃帚來寫的，就斷定此處刻經(jīng)是中國(guó)同時(shí)期刻經(jīng)真正的“大字鼻祖、擎巢之最”。

“大空王佛”向西便是六龍?bào)大�龜蚨線刻碑，刻碑全高7米多，刻字部分高4.8米，寬3.5米。上為線刻六龍碑首，下為龜蚨狀，上有“摩訶口經(jīng)”字，經(jīng)文大部分剝蝕掉，僅�！吧ⅰ薄ⅰ按ā�、“薩”、“有”、“空”等字。法經(jīng)出自鳩摩羅所譯“摩訶般若菠羅密”，講大乘空宗性空理論。

經(jīng)碑西是此處字最大的“僧安道一”題名，四字刻于高2米，寬1.3米的圭首碑內(nèi)，書體隸中帶楷，并有行書韻味，瀟灑流暢，其中“一”字為大寫“壹”。

“僧安道壹”西是一篇頌文，頌安道一達(dá)到佛的廣大境界。

北山崖最西便是安道一所書“文殊 若經(jīng)”卷上的一個(gè)摘錄，講述佛教，“不生不滅，不來不去，非名非相”的性空境界。

南山崖有刻經(jīng)三處：最東邊一處是記述中印度高僧法洪的身世及來東土講經(jīng)及經(jīng)文的大體內(nèi)容，可以看出，安道一亦是信奉的中印度大乘僧法洪的性空理論。最后紀(jì)年是“大齊河清三年歲次……紀(jì)年”，這是二洪頂最明確的北齊年代紀(jì)年，即北齊武成帝高湛二年，（公元563年），在山東乃至全國(guó)是最早的刻經(jīng)紀(jì)年。

中間是“大空王佛”佛名題刻，全高2米，寬1.3米，其書體風(fēng)格與北崖同出一轍。

最后一篇經(jīng)文與“風(fēng)門口碑”處所刻“文殊若經(jīng)”相同，但此處字體大近一倍，全用隸中帶楷書寫。特別是“無”字，更突出的表現(xiàn)出隸的拙樸道勁，楷的工整嚴(yán)謹(jǐn)，不失為一篇精彩的范文。

鐫刻經(jīng)文主要有4片，大致分南北兩部分，刻有《文殊般若波羅蜜經(jīng)》、《仁王經(jīng)》、《摩訶衍經(jīng)》、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的一部分或某一篇章。

經(jīng)文字徑一般在20至50厘米之間。所有刻字除少量雙鉤線條刻法之外，均為圓底陰刻。書體多為隸書，有學(xué)者評(píng)其為“帶隸意的楷書”或“帶楷意的隸書”。兩部分刻字

風(fēng)格各異。北壁刻經(jīng)文字較大，均在50厘米上下，文字風(fēng)格接近于泰山《經(jīng)石峪》，但比《經(jīng)石峪》字體結(jié)構(gòu)緊密，凝重中多幾分飄逸；南壁刻經(jīng)字較北壁小， 漢隸風(fēng)韻，樸厚勁媚，方整中多變化，極似《張遷碑》�！稄堖w碑》原址即位于洪頂山北面，由此可見該碑當(dāng)時(shí)影響之深。

其它內(nèi)容的刻字大小不等，有橫式、豎式、風(fēng)格多變，情趣百出。其中最引人注目的要數(shù)一塊平滑巨巖上的“大空王佛”4字，有?犀搏蛇之勢(shì)，通篇既敦實(shí)

穩(wěn)健，又神勢(shì)飛動(dòng)。其中的“佛”字，高約5米，寬4米，筆畫寬達(dá)20多厘米。整個(gè)字用筆大起大落，端莊雄渾，末一豎筆呈“飛白”狀，又使其多幾分“飄逸灑

脫”之韻味，大字旁有安道一書刊等刻字。

刻經(jīng)文前文后有“僧安道一”題名3處。安道一為北齊名僧，“尤工書法”，其名見于我省鄒縣鐵山、尖山摩崖刻經(jīng)�？计浜轫斏街T刻字，書體風(fēng)格與鄒城市的鐵

山、尖山刻字多有相同之處，同有安道一款識(shí)，可以說：洪頂山摩崖刻經(jīng)鐵山、尖山刻經(jīng)年代一致，同出安道一之手。洪頂山摩崖刻經(jīng)內(nèi)容之豐富，刻技之高卓

，保存之完整，在我國(guó)同時(shí)代摩崖刻字中占有一定位置，可與泰山《經(jīng)石峪》相媲美。值得一提的是，洪頂山摩崖刻字除有泰山、鐵山刻字之道勁、凝重、高古

之外，還有體勢(shì)緊湊俊逸，秀拔灑脫之特點(diǎn)。

洪頂山摩崖刻經(jīng)不僅是我國(guó)古代書法藝術(shù)珍品，而且對(duì)研究我國(guó)佛教發(fā)展更具有一定的重要價(jià)值。