涼州賢孝是甘肅省地區(qū)的傳統(tǒng)曲藝。
涼州賢孝又稱(chēng)“涼州勸善書(shū)”，是流布于甘肅省武威市涼州區(qū)城鄉(xiāng)及毗鄰的古浪、民勤和金昌市永昌縣部分地區(qū)的一種古老而悠久的民間曲藝說(shuō)書(shū)形式。據(jù)相關(guān)史料，它形成的歷史至少可追溯到元末明初。
2006年，涼州賢孝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
歷史源流
涼州賢孝起源于涼州東北鄉(xiāng)，據(jù)說(shuō)其創(chuàng)始人為清朝年間長(zhǎng)城鄉(xiāng)紅水村一位姓盛的落第秀才。賢孝廣泛流傳于涼州城鄉(xiāng)及毗鄰的古浪、金昌、張掖、酒泉等地，一般由藝人們師徒間口傳心授。從事涼州賢孝演唱職業(yè)的藝人，大多是盲人，特別是以先天盲者占多數(shù)。為了謀生，一些盲孩子便自幼從師學(xué)藝，學(xué)成之后走街串村四處賣(mài)唱，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“瞎弦”。
藝術(shù)特色
一踏上涼州的土地，只要是人群聚集之地，無(wú)論農(nóng)舍街巷還是茶坊酒肆，幾乎都可以看到這樣一幅鄉(xiāng)土味十足的民族風(fēng)情畫(huà)卷：一位雙目失明的盲藝人，懷抱三弦，席地而坐，自彈自唱；他的周?chē)蛘�、或坐、或蹲，圍滿(mǎn)了聽(tīng)眾。盲人那動(dòng)情的演唱，時(shí)而低沉，時(shí)而歡樂(lè)，時(shí)而悲憤。
這便是涼州賢孝。作為一種植根于涼州民間的漢族說(shuō)唱藝術(shù)，真可謂“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”。它以一種極為直白、樸素的形式，作為一種通俗的審美對(duì)象而存在，深受廣大群眾喜愛(ài)，具有極強(qiáng)的生命力與藝術(shù)感染力。
涼州賢孝的演唱形式很簡(jiǎn)單，如果另有一、二人吹笛子、拉二胡或敲碟子、木魚(yú)等伴奏擊節(jié)，或有數(shù)人合唱最末一句以加強(qiáng)氣氛，謂之“接后音”。
涼州賢孝的內(nèi)容，主要以述頌古今英雄賢士、烈婦淑女、孝子賢孫、帝王將相、才子佳人故事為主，寓隱惡揚(yáng)善、喻時(shí)勸世、因果報(bào)應(yīng)、為賢行孝等宗旨于其中，故名為“賢孝”。
涼州賢孝的唱詞以涼州方言為主，幽默風(fēng)趣，通俗生動(dòng)，富有生活氣息，又蘊(yùn)含著一定的人生哲理。涼州賢孝只有以涼州方言演唱，才韻味十足，感人至深，如果換了別處方言，其藝術(shù)力量則大打折扣。因此，它是涼州本土所獨(dú)有的、不可替代的一種民間文藝形式。在演唱中間，藝人們?yōu)榱嘶钴S氣氛或調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾情感，有時(shí)還邊與聽(tīng)眾交流，邊進(jìn)行即興創(chuàng)作，多合轍押韻，妙語(yǔ)連珠，引人入勝。
“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”。作為一種植根于武威的漢族說(shuō)唱藝術(shù)，涼州賢孝具有極強(qiáng)的生命力與藝術(shù)感召力。一踏上涼州的土地，不論是鄉(xiāng)里城里，農(nóng)舍庭院,還是街頭巷尾，茶坊酒肆，只要是人群聚集之所，幾乎隨處都可以看到這樣一幅鄉(xiāng)土味十足的民俗風(fēng)情畫(huà)：一位雙目失明的盲藝人，懷抱三弦，席地而坐，自彈自唱。周?chē)蛘�，或蹲，或坐，圍滿(mǎn)了聽(tīng)眾。盲人那動(dòng)情的演唱，時(shí)而低沉，時(shí)而歡樂(lè)，時(shí)而悲憤；人們的心被他深深地牽動(dòng)著，或怒，或喜，或悲，或愁，或感嘆唏噓，或自言自語(yǔ)。人們?cè)谶@種鄉(xiāng)土藝術(shù)的濃郁氛圍里，咀嚼著人生的酸甜苦辣涼州賢孝以這樣樸素的形式，作為一種通俗的審美對(duì)象而存在，深受廣大群眾喜愛(ài)。
作為一種古老的漢族說(shuō)唱藝術(shù),內(nèi)容多是一些歷史傳說(shuō)和民間故事,述頌古今雄賢士、淑女烈婦、孝子賢孫、帝王將相、才子佳人故事為主,寓隱惡揚(yáng)善,喻時(shí)勸世,因果報(bào)應(yīng),為賢行孝等宗旨于其中,故名"賢孝"."賢孝"的唱詞語(yǔ)言以涼州方言為主,通俗幽默,風(fēng)趣生動(dòng),富有生活氣息又蘊(yùn)含著一定的人生哲理."賢孝"的音樂(lè)保留著許多古老的唱腔曲牌,吸收了"涼州雜調(diào)"和地方民歌的豐富營(yíng)養(yǎng),充滿(mǎn)著濃郁鮮明的地方特色.
靈活性
民間說(shuō)唱的靈活性主要體現(xiàn)在歌詞曲調(diào)都較隨意，唱詞長(zhǎng)短不一，雖然以七字句居多，也有十字句，說(shuō)的部分更是由藝人自由發(fā)揮，可長(zhǎng)可短。七字句型為二、二、三結(jié)構(gòu)，如:“天流日月草留根，人流子孫樹(shù)留莖�！�(選自《鸚哥盜桃》);“列國(guó)手里說(shuō)賢庶，第三孝里論古今�！�(選自《郭巨埋兒》)。十字句通常是三、三、四結(jié)構(gòu)如;“你就說(shuō)家里人盼你回還，老爹爹想念你眼己無(wú)光”(選自《柳笆記》)。除了七字與十字句型，多數(shù)的賢孝唱詞都是長(zhǎng)短相間不大規(guī)則，但通常都符合說(shuō)話講述的語(yǔ)句長(zhǎng)短。為了便于記憶唱詞也力求壓韻，朗朗上口�！侗迼U記》中的歌詞:“齊大哥，齊大哥，只要你們干，我們就跟上了轉(zhuǎn)。只要你們不怕死，我們就豁上命來(lái)干。”;《楊小娃拉笆笆》的唱詞:“一句話問(wèn)住他，回轉(zhuǎn)上來(lái)了個(gè)會(huì)說(shuō)的王翠花。”等等。這樣的唱在賢孝中隨處可見(jiàn)，并且可以根據(jù)藝人的習(xí)慣增加減少字?jǐn)?shù)�？梢哉f(shuō)十個(gè)人就有十種版本，不但唱詞不大相同，內(nèi)容也可以在個(gè)人的理解下進(jìn)行刪節(jié)，至于中間插入的逗笑娛樂(lè)更是體現(xiàn)演唱者個(gè)人風(fēng)格的重要環(huán)節(jié)。涼州賢孝這種相對(duì)的自由性的形成，其中一個(gè)原因是它獨(dú)特的傳承方式。盲人不能依靠“看”來(lái)記憶，他們唯一可以依靠的便是聽(tīng)覺(jué)，有新的本子就要找明眼人念上多遍直到記住為止，他們教給別人的時(shí)候也是憑靠記憶轉(zhuǎn)述，這個(gè)過(guò)程的誤差顯然比用書(shū)本傳播大的多。當(dāng)然民間藝術(shù)的大多數(shù)傳承方式都是不依靠文本的“口口相傳”，民間曲藝和山歌都具有這種相對(duì)的自由性。
民間性
“涼州賢孝”主要以口頭的方式進(jìn)行創(chuàng)作和傳承，而不是依靠文字的記載和傳播。這種口頭創(chuàng)作與傳播又總是與創(chuàng)作和傳播的群體密不可分，傳承這些內(nèi)容的人民是生活在社會(huì)最底層的一群藝人們，他們的語(yǔ)言通常都是生活中最通俗的語(yǔ)言，其中還可夾雜地方理語(yǔ)。這種創(chuàng)作的原形雖然也可能是小說(shuō)或者傳說(shuō)等由文人創(chuàng)作的作品，被藝人們講述出來(lái)的故事已經(jīng)有了明顯的民間特征和口語(yǔ)風(fēng)格，并且經(jīng)過(guò)代代傳承，起初是一個(gè)人創(chuàng)作卻經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人的傳承加工，內(nèi)容也向人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方向發(fā)展。
在《二十四孝—為母埋兒》的故事中，原記載:“漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰:u2018貧乏不能供母，子又分母之食，盒埋此子?兒可再有，母不可復(fù)得。妻不敢違，巨遂掘坑三尺余，忽見(jiàn)黃金一釜，上云:u2018天賜孝子郭巨，官不得取民不得奪。u2019”可以看到原著中幾句話就交代清楚了，可是隨著民間的加工流傳，故事不但增加許多細(xì)節(jié)，還增加了鄰居不服上報(bào)官府，贓官不分是非屈打成招，后來(lái)被天帝責(zé)怪，而郭巨的兒子也高中狀元的曲折發(fā)展。從這些變化中不難看出，民間的藝術(shù)總是緊隨著人們的生活發(fā)展，它們不僅僅反映現(xiàn)實(shí)，更體現(xiàn)人民對(duì)生活的愿望，價(jià)值觀念等等。表達(dá)這些內(nèi)容的語(yǔ)言即唱詞，也充滿(mǎn)了民間特色。比如《三子分財(cái)》選段《一個(gè)個(gè)抓成了人》中的唱詞:“太陽(yáng)(的)上來(lái)了照東坡，照了(的那個(gè))東坡就照西坡(呀)，東坡地里的太陽(yáng)多，西坡地里的陰涼多，西坡地里的老人多……”。這些語(yǔ)言的運(yùn)用通俗詼諧，聽(tīng)上去就像平常農(nóng)田地里、屋里院外的隨意談話。這種口語(yǔ)化的表達(dá)無(wú)疑拉近了演唱者與聽(tīng)眾的距離，也增加了說(shuō)唱本身的通俗性。
曲調(diào)唱本
涼州賢孝的音樂(lè)保留著許多古老的唱腔曲牌，吸收了“涼州雜調(diào)”和西北民歌的豐富營(yíng)養(yǎng)，充滿(mǎn)著濃郁鮮明的地方色彩。曲調(diào)流暢動(dòng)聽(tīng)，富于變化，并能即興發(fā)揮，生動(dòng)形象、活脫逼真地表現(xiàn)各種故事人物。說(shuō)白誦唱自由多變，一般是根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展變化而靈活設(shè)置，不拘一格。間奏過(guò)門(mén)長(zhǎng)短隨意，也是按當(dāng)前聽(tīng)眾的多寡、興味的高低而安排。
涼州賢孝的唱本十分豐富，多以古典、傳統(tǒng)的內(nèi)容為主。在演唱中，根據(jù)聽(tīng)眾構(gòu)成和季節(jié)特點(diǎn)，分“段子”和“大戲”兩種�！岸巫印钡膬�(nèi)容較少，多為一事一唱，在小故事中加入大量的教說(shuō)、勸誡內(nèi)容，直抒胸臆，簡(jiǎn)潔明快。如《勸妹子》、《小姑賢》、《目連生孝母》等，夾敘夾議，曲調(diào)也始終不變，一般是四句一段。“大戲”則適合農(nóng)閑季節(jié)演唱，內(nèi)容多為野史演義，可唱數(shù)十小時(shí)至上百小時(shí)�！按髴颉币话阌小凹視�(shū)”和“國(guó)書(shū)”兩大類(lèi)。前者以反映人情世故、悲歡離合的生活故事為主，如《白鸚鴿盜桃》、《丁郎刻母》、《汗巾記》等；后者以帝王將相、國(guó)事興亡為主要內(nèi)容，如《薛仁貴征東》、《五女興唐傳》等；也有的反映近現(xiàn)代的政治事件，如《鞭桿記》、《打西北》、《解放武威》等。對(duì)于這些內(nèi)容，聽(tīng)眾們其實(shí)早已熟稔，大凡都能哼上三兩句，但因涼州賢孝的獨(dú)特唱法，仍能將他們深深吸引。新中國(guó)成立以來(lái)，由一些群眾文藝工作者專(zhuān)為盲藝人創(chuàng)作的新唱本，如《王婆養(yǎng)雞》、《盲藝人重見(jiàn)光明》等，也深受廣大聽(tīng)眾的喜愛(ài)。
涼州賢孝是一種極富地方特色和民族傳統(tǒng)的民間演唱，直白自然，原汁原味，無(wú)矯揉造作之感。由于其創(chuàng)作方式和流傳方式的局限，個(gè)別唱本中亦有一些迷信的、甚至淫穢的東西。經(jīng)過(guò)文化工作者的挖掘、整理、揚(yáng)棄，藝術(shù)質(zhì)量有了很大的提高，對(duì)弘揚(yáng)民族文化、宣傳歷史文化名城涼州起到了較好的作用。
“涼州賢孝”是現(xiàn)存于甘肅的武威(古涼州)、古浪、民勤、金昌、景泰等地區(qū)，主要流傳在武威市的一種說(shuō)唱曲藝，因內(nèi)容多為演唱?jiǎng)袢讼蛏�，�?dǎo)其孝順老人、父母和歌頌忠義賢德之士的故事，故而得名。唱本基本分為“國(guó)書(shū)”和“家書(shū)”兩種。“國(guó)書(shū)”演唱各個(gè)朝代的忠勇義士，例如《伍子骨過(guò)江》、《薛仁貴東征》、《楊家將》等等�！皣�(guó)書(shū)”的篇幅巨大，內(nèi)容很長(zhǎng)，演唱形式分章分回，有時(shí)大的本子要唱幾天才能夠完成�！凹視�(shū)”的內(nèi)容以演唱“二十四孝”為主�！岸男ⅰ笔窃訕I(yè)編的一本宣揚(yáng)孝道的書(shū)，書(shū)中輯錄了從舜到黃庭堅(jiān)等二十四個(gè)孝子的故事，如《白鸚哥盜桃》、《王祥臥冰》等。由于賢孝的演唱自由多變，所以凡是可以講出的故事都可以被藝人們編成賢孝來(lái)演唱，比如《包公案》中的七十二記，還有《西廂記》中的選段等等。解放以后藝人們根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況編寫(xiě)了許多歌唱新社會(huì)的賢孝有《雷鋒》、《解放
西北》等曲目。演唱“涼州賢孝”的藝人多為盲人，他們沒(méi)有其他的生活來(lái)源，只有依靠“賣(mài)藝”來(lái)乞討衣食，他們或結(jié)伴而行或由一位明眼人領(lǐng)路，走街串巷演唱謀生。只要停在一處便演唱數(shù)日，在過(guò)去沒(méi)有電視、收音機(jī)等先進(jìn)娛樂(lè)設(shè)施的時(shí)候他們的演唱總能吸引許多聽(tīng)眾。兩人或多人相伴的時(shí)候一人唱他人和輪流表演，沒(méi)有時(shí)間唱整本大段的故事，就唱些小的說(shuō)理規(guī)勸也伴隨著說(shuō)笑逗樂(lè)。據(jù)藝人們說(shuō)，這種演唱大約從清朝便開(kāi)始代代相傳直到今天，因?yàn)榍宄穆涞谛悴派蚱溆癖凰嚾藗冏馂樗噳趲煛?/p>
演唱形式
涼州賢孝的演唱形式極為簡(jiǎn)單，說(shuō)白、誦唱和伴奏一般都由一人完成。多于一人的演唱方式也偶爾有之，如果另有一、二人吹笛、拉二胡或敲木魚(yú)、碟子等伴奏擊節(jié)，或有數(shù)人合唱最末一句以加強(qiáng)氣氛，謂之“接后音”。
演唱內(nèi)容
涼州賢孝的內(nèi)容主要是頌揚(yáng)古今英雄賢士、淑女烈婦、孝子賢孫、帝王將相、才子佳人等故事為主，寓隱惡善、喻時(shí)勸世、因果報(bào)應(yīng)、為賢行孝等宗旨于其中，故名為“賢孝”�！百t孝”的唱調(diào)語(yǔ)言以涼州方言為主，通俗幽默，風(fēng)趣生動(dòng)、富有生活氣息又蘊(yùn)含著一定的人生哲理。演唱中間，藝人們邊與聽(tīng)眾交流，邊即興創(chuàng)作，往往妙語(yǔ)連珠，妙趣橫生，引人入勝。
音樂(lè)特色
涼州賢孝的音樂(lè)保留著許多古老的唱腔曲牌，是我國(guó)古代涼州一帶各民族人民共同創(chuàng)造的音樂(lè)，是當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕慕Y(jié)晶。涼州賢孝吸收了“涼州雜調(diào)”和地方民歌的豐富營(yíng)養(yǎng)，充滿(mǎn)著濃郁鮮明的地方色彩。曲調(diào)沈暢動(dòng)聽(tīng)，富于變化，即興性很強(qiáng)，能生動(dòng)形象、活脫通真地表現(xiàn)各種故事人物；說(shuō)白誦唱自由多變。間奏過(guò)門(mén)長(zhǎng)短隨意。常用的曲調(diào)有：招徠觀眾、烘托氣氛的光調(diào)過(guò)門(mén)；賦比起興、預(yù)示情節(jié)的開(kāi)篇越音；交待事件、步步發(fā)展的光調(diào)；引向高潮、字字緊扣的喉音；扣人心弦、催人淚下的悲音，悲憤欲絕、詼諧有越的花調(diào)等。
語(yǔ)言特色
（1）口語(yǔ)性：涼州賢孝一般由盲人演唱，所演唱的內(nèi)容全靠藝人們口耳相傳，主要以口頭的方式進(jìn)行創(chuàng)作和傳承，而不是依靠文字的記載和傳播，沒(méi)有經(jīng)過(guò)書(shū)面記錄和文人加工，所以，在賢孝唱詞中，幾乎使用的都是沒(méi)有任何加工的口語(yǔ)化的語(yǔ)言，大量使用生動(dòng)活潑、通俗易懂、俏皮生動(dòng)而又真實(shí)的涼州方言土語(yǔ)、俚俗語(yǔ)和粗鄙詞語(yǔ)，較少使用典雅的書(shū)面語(yǔ)體的詞，使賢孝唱詞的語(yǔ)言具有鮮明的口語(yǔ)性的特點(diǎn)。
（2）靈活性：涼州賢孝唱詞語(yǔ)言的靈活性主要體現(xiàn)在唱詞句式的長(zhǎng)短、變異上。唱詞在語(yǔ)句字?jǐn)?shù)的使用上，句式長(zhǎng)短不一，以七字句居多，也經(jīng)常使用四字句、五字句、八字句、十字句，就連其他韻文中極少使用的六字句、九字句也是時(shí)常出現(xiàn)，有時(shí)也使用超過(guò)十字的多字句。甚至不同字?jǐn)?shù)的句子，在同一唱段中混合使用，說(shuō)的部分更由演唱者自由發(fā)揮，可長(zhǎng)可短，靈活多變。
唱本分類(lèi)
涼州賢孝唱本十分豐官，以傳統(tǒng)段子占大多數(shù)。一般分為“國(guó)書(shū)”和“家書(shū)”兩大類(lèi)。以帝王將相、國(guó)事興亡為主要內(nèi)容的唱本為：“國(guó)書(shū)”，像《五女興唐傳》、《關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)》、《包公案》以及反映近代政治事件的《鞭桿記》、《打東北》、《打西北》等�！凹視�(shū)”主要以反映人情世俗、悲歡離合的生活故事為主，如《梁山伯與祝英臺(tái)》、 《白鶴鴿盜桃》；《汗巾記》等。新創(chuàng)作的有影響的本子主要有《解放大西北》、《盲藝人重見(jiàn)光明》、《王婆養(yǎng)雞》等。
傳承意義
涼州賢孝是一種極富地方特色和漢族傳統(tǒng)的民間演唱。為了更好地弘揚(yáng)民族文化，宣傳歷史文化名城武威，發(fā)掘、整理、繼承、發(fā)展這一獨(dú)特的漢族文藝形式是很有必要的。
國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。