湖湘文化是一種地域性的文化。南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學(xué)文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學(xué)者稱為"瀟湘洙泗"、"荊蠻鄒魯"；唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個(gè)淵源分別影響著湖湘文化的兩個(gè)層面。在思想學(xué)術(shù)層面，中原的儒學(xué)是湖湘文化的來(lái)源，岳麓書(shū)院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的儒學(xué)正統(tǒng)。

從社會(huì)心理層面，如湖湘的民風(fēng)民俗，心理特征等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導(dǎo)致一種獨(dú)特的區(qū)域文化形成。所以，探討研究湘學(xué)者，能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學(xué)正統(tǒng)特色，無(wú)論是周敦頤、張南軒，還是王船山、曾國(guó)藩，他們的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標(biāo)；而考察湘人者，則更會(huì)感覺(jué)到荊楚山民剛烈、倔勁的個(gè)性。當(dāng)然這兩種文化組合是相互滲透的：湘人的性格特質(zhì)，又受到儒家道德精神的修煉，故而能表現(xiàn)出一種人格的魅力和精神的升華。

如曾國(guó)藩在自我人格修煉時(shí)追求的“血誠(chéng)”、“明強(qiáng)”，常使我們體味到這種二重文化組合的妙處，"誠(chéng)"、"明"的理念均來(lái)自于儒家典籍和儒生對(duì)人格完善的追求；而"血"、"強(qiáng)"的觀念又分明涌動(dòng)著荊楚蠻民的一腔血性！包括曾國(guó)藩組建的湘軍，其成員主要是湖湘之地的山民，曾國(guó)藩既看中了他們的質(zhì)直、剛勁的湘人性格，又要求他們學(xué)習(xí)儒家道德和文化修養(yǎng)，體現(xiàn)了他對(duì)這種二重文化組合的自覺(jué)運(yùn)用。

這里是不為中原人文所沾被"的荊蠻之地。"四塞之地"上如何會(huì)形成以中原文化為主要源泉的湖湘文化呢？

繼先秦、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)之后，兩宋時(shí)期興起了理學(xué)文化思潮。作為一種新興的文化思潮，理學(xué)的主要特點(diǎn)在于對(duì)傳統(tǒng)思想文化的綜合。它以復(fù)興儒學(xué)為旗幟，要求重新解釋儒學(xué)經(jīng)典，力圖使儒家文化在新的歷史時(shí)期得以振興。另一方面，它又大量汲收、綜合了佛、道兩家的宇宙哲學(xué)和思辯方法，將其補(bǔ)充到儒家學(xué)說(shuō)中去，將儒學(xué)發(fā)展為一種具有高深哲理的思想體系。由于理學(xué)能夠振興儒學(xué)，發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)后期的需要，故很快成為了一種站統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，直至延續(xù)到晚清時(shí)期。

宋代出現(xiàn)了儒學(xué)地域化。"罷黜百家"，潛心著述、授徒講學(xué)。于是，一個(gè)個(gè)具有各自學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、思想特色的地域?qū)W派就形成了。在北宋時(shí)期，有理學(xué)鼻祖周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程兄弟的洛學(xué)；到了南宋，則有朱熹的閩學(xué)，后朱熹在岳麓書(shū)院講學(xué)，史有著名的“朱張會(huì)講”，使發(fā)端于湖湘的理學(xué)在湖南得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

根據(jù)湖南考古發(fā)掘和先秦文獻(xiàn)中許多史實(shí)記載的驚人暗合，人們對(duì)湖湘文化的歷史長(zhǎng)河產(chǎn)生了再認(rèn)識(shí)：湖湘文化不僅源自千年，而且緣于炎黃文化和前炎帝神農(nóng)文化。盡管炎帝與遠(yuǎn)古湖湘文明的淵源難以考證，在近代中國(guó)文化史上湖南卻一直是最可信的神農(nóng)故地，具有最濃厚的炎帝文化氛圍。

早在公元976年宋太祖就“立廟陵前”，1371年明洪武帝又“考君陵墓在此”，到清乾隆年間祭道旁刻下“邑有圣陵”的石刻，而1993年國(guó)家主席江澤民又親筆題寫(xiě)了“炎帝陵”，至此，湖南炎陵縣鹿原陂作為始祖長(zhǎng)眠之地(“茶鄉(xiāng)之尾”)的歷史地位就更趨穩(wěn)定。從史記等資料記載可以看出，舜帝傳說(shuō)很可能源自湖湘一帶，史記記載舜帝“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”，《山海經(jīng)》記載了“湘水出，舜葬東南陬”。

屈原在流放楚國(guó)，留下不少千古絕唱，《離騷》，《九歌》，《湘夫人》，這些很可能源自湖湘地域的民間傳說(shuō)，尤其是《湘夫人》，可以肯定是源自當(dāng)時(shí)“二妃尋夫”的傳說(shuō)。公元前210年秦始皇到洞庭湖望祭，到718年唐玄宗委派張九齡遣祭，再到2004年世界舜裔宗親聯(lián)誼會(huì)在九嶷山拜祭，2006年公祭舜帝大典在寧遠(yuǎn)縣九嶷山舉行，悠久的祭舜歷史和繁多的舜陵祭文似乎已將“根在九嶷”的傳說(shuō)化作了無(wú)可爭(zhēng)辯的史實(shí)。

我國(guó)考古學(xué)界認(rèn)定，距今一萬(wàn)至五千年前是我國(guó)新石器時(shí)代的早、中期，即傳說(shuō)中的神農(nóng)時(shí)代；距今五六千年前是新石器時(shí)代晚期向青銅器過(guò)渡的時(shí)期，即傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代。炎、黃二帝既是氏族首領(lǐng)，又是氏族和部落的稱號(hào)，分別代表著兩個(gè)時(shí)代，即炎帝時(shí)代和黃帝時(shí)代。此前的湖南，還擁有數(shù)十萬(wàn)年舊石器文化的歷史。

湖南氣候溫濕，其南部的江永一帶是原始野生稻產(chǎn)地。毗鄰江永的道縣玉蟾洞遺址發(fā)現(xiàn)超乎一萬(wàn)年的陶器和三粒完整的稻谷，其中稍早的為野生稻，略晚的為栽培稻，還保留有野生稻、秈稻和粳稻的綜合特征，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早的栽培稻標(biāo)本。這說(shuō)明，道縣先民在自然界不能滿足人們食用需要的野生稻面前，通過(guò)栽培，改造野生稻，率先為人類燃起了開(kāi)拓稻作文化的希望。

舊石器晚期的長(zhǎng)江中游，已經(jīng)成為兩岸文化同源的紐帶。渡過(guò)湖北江陵一帶，便是湖南洞庭區(qū)土質(zhì)松軟的澧陽(yáng)沖積平原，具有發(fā)展規(guī)模稻作文化的自然條件，從舊石器晚期始，先民們陸續(xù)進(jìn)入這個(gè)平原。八九千年前的澧縣彭頭山就有文字發(fā)明前的表意符號(hào)、表意繪畫(huà)和圖騰。

八千年左右的澧縣八十當(dāng)遺址，發(fā)現(xiàn)稻谷和大米兩萬(wàn)多粒，是全世界史前稻作谷物發(fā)現(xiàn)最多的地方；還有木耒、木鏟和骨鏟等農(nóng)具以及木杵等加工工具，與《周易·系辭》“神農(nóng)氏作，?木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”的傳說(shuō)記載完全暗合，和戰(zhàn)國(guó)中期《尸子》說(shuō)“神農(nóng)氏七十世有天下”以及《續(xù)三皇本紀(jì)》載炎帝稱帝“五百三十年”的時(shí)間之和也大體相當(dāng)。由此可見(jiàn)，神農(nóng)氏族從陜甘遷入澧陽(yáng)，創(chuàng)造的優(yōu)勢(shì)不斷增強(qiáng)，形成了定居農(nóng)業(yè)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，將稻作文化發(fā)展到了規(guī)模農(nóng)業(yè)階段。制陶工藝亦相當(dāng)嫻熟，以多種形式的釜和白陶，彩陶最具特色，其輻射光芒波及沅、湘和鄂西等周鄰。湖湘文化從此更不斷創(chuàng)新。

6500年前，澧縣城頭山古城和稻田的被發(fā)掘，證實(shí)了神農(nóng)氏“日中為市”的傳說(shuō)記載。澧縣八十?遺址發(fā)現(xiàn)一些臺(tái)基式建筑，其中一座房基的中間主體部分高出地面約40厘米，四角向外伸出呈犄角狀，平面呈海星狀。這種禮儀中心遺址提示人們：澧縣八十?原是神農(nóng)時(shí)代的中心所在。第一代神農(nóng)當(dāng)是從這里出發(fā)南巡為民治病，因誤嘗斷腸草而崩葬于長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾。神農(nóng)氏族因締造農(nóng)耕文明而被擁戴為中心氏族，其子孫也就受延攬而衍于四方。最后一代炎帝榆罔部落因敗于阪泉之戰(zhàn)，葉落歸根于其先祖的寢陵附近。這樣，整個(gè)神農(nóng)時(shí)代的湖湘文化因在神農(nóng)中心氏族的心臟地區(qū)發(fā)展起來(lái)，也就浸透了神農(nóng)氏族文化的精神。

隨著時(shí)間的推移，黃帝氏族從黃河流域興起，與炎帝氏族逐漸融合發(fā)展，形成炎黃聯(lián)盟，成為古代中國(guó)最強(qiáng)盛的部落群。炎帝神農(nóng)氏是這個(gè)聯(lián)盟的奠基者，爾后黃帝取而代之，統(tǒng)一中原，拓展四方，炎黃集團(tuán)從此進(jìn)入國(guó)家產(chǎn)生前夜的酋邦時(shí)代。黃帝成為首任酋長(zhǎng)，繼續(xù)高舉炎黃聯(lián)盟大旗，將炎帝開(kāi)創(chuàng)的原始文明推向新的歷史階段，從而奠定了一個(gè)世界上民族和人口最多，垂數(shù)千年穩(wěn)定統(tǒng)一的文明古國(guó)的鞏固基礎(chǔ)。湖湘文化也就隨之融合發(fā)展成了炎黃文化。

《周易·系辭》將炎黃文化的基本精神高度概括為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，以喻兼有天和大地的品格。這個(gè)概括不僅體現(xiàn)為先賢的哲學(xué)理念，更主要的是體現(xiàn)在炎黃文化傳統(tǒng)中持續(xù)作用著的基本精神，這就是勇于征服洪荒的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，勤于科技發(fā)明的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，樂(lè)于為民造福的犧牲奉獻(xiàn)精神，包容互補(bǔ)的民族大團(tuán)結(jié)精神。

在率先發(fā)明栽培稻的湖南先民文化傳統(tǒng)中，還蘊(yùn)含著一種慣于發(fā)揚(yáng)主觀能動(dòng)性，敢為天下先的性格特征。這些性格和精神，一脈傳承迄今，成為湖湘文化的價(jià)值取向和思維方式的基礎(chǔ)，形成了國(guó)家民族利益高于個(gè)人利益的集體主義價(jià)值觀、突出的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)指向以及個(gè)人對(duì)國(guó)家盛衰、民族興亡的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。這種價(jià)值取向也造成了湖湘文化的思維方式，即博采內(nèi)外眾家、廣為交融、優(yōu)化思維主體的開(kāi)放方式。

上述三個(gè)層面更共同鍛造了從周敦頤、胡宏到王船山的哲學(xué)思想，及其崇實(shí)、主動(dòng)、重行、通變、求真、達(dá)用的哲學(xué)方向。以王船山為代表的17世紀(jì)早期啟蒙思想，直到清末才被推上歷史前臺(tái)，成為近代中國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。

湘文化是一種地域性的文化。

南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學(xué)文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學(xué)者稱為"瀟湘洙泗"、"荊蠻鄒魯";唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個(gè)淵源分別影響著湖湘文化的兩個(gè)層面。在思想學(xué)術(shù)層面，中原的儒學(xué)是湖湘文化的來(lái)源，岳麓書(shū)院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的儒學(xué)正統(tǒng)。從社會(huì)心理層面，如湖湘的民風(fēng)民俗，心理特征等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導(dǎo)致一種獨(dú)特的區(qū)域文化形成。所以，探討研究湘學(xué)者，能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學(xué)正統(tǒng)特色，無(wú)論是周敦頤、張南軒，還是王船山、曾國(guó)藩，他們的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標(biāo);而考察湘人者，則更會(huì)感覺(jué)到荊楚山民剛烈、倔勁的個(gè)性。

當(dāng)然這兩種文化組合是相互滲透的：湘學(xué)的學(xué)術(shù)思想總是透露出湘人那種剛勁、務(wù)實(shí)、敢為人先的實(shí)學(xué)風(fēng)格和拼搏精神，而湘人的性格特質(zhì)，又受到儒家道德精神的修煉，故而能表現(xiàn)出一種人格的魅力和精神的升華。如曾國(guó)藩在自我人格修煉時(shí)追求的“血誠(chéng)”、“明強(qiáng)”，常使我們體味到這種二重文化組合的妙處，"誠(chéng)"、"明"的理念均來(lái)自于儒家典籍和儒生對(duì)人格完善的追求;而"血"、"強(qiáng)"的觀念又分明涌動(dòng)著荊楚蠻民的一腔血性!包括曾國(guó)藩組建的湘軍，其成員主要是湖湘之地的山民，曾國(guó)藩既看中了他們的質(zhì)直、剛勁的湘人性格，又要求他們學(xué)習(xí)儒家道德和文化修養(yǎng)，體現(xiàn)了他對(duì)這種二重文化組合的自覺(jué)運(yùn)用。三重演進(jìn)與湖湘文化的因緣。湖湘文化形成于兩宋以后。歷史上，湖南“北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃”，是一塊"不為中原人文所沾被"的荊蠻之地。那么，在這塊"四塞之地"上如何會(huì)形成以中原文化為主要源泉的湖湘文化呢?

主要內(nèi)容

湖湘哲學(xué)思想：湖湘哲學(xué)思想，以宋代胡安國(guó)為開(kāi)創(chuàng)者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國(guó)藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)，以至毛澤東，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格；“以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合，這種學(xué)術(shù)文化的特色一直延續(xù)到近代……近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場(chǎng)可能很不相同，但其講理想、重經(jīng)世的學(xué)術(shù)文化風(fēng)格卻是—致的�！�

湖湘文學(xué)藝術(shù)：稟承著屈原憂國(guó)憂民的文學(xué)傳統(tǒng)和胡安國(guó)“經(jīng)世致用”的哲學(xué)傳統(tǒng)，湖湘文學(xué)藝術(shù)具有“文道合一”的明顯特點(diǎn)。以曾國(guó)藩為首的“湘鄉(xiāng)文派”，就是此一特色的代表。這一特點(diǎn)，在毛澤東身上也鮮明地反映出來(lái)。

湖湘史學(xué)：經(jīng)世致用的哲學(xué)思想，也在湖湘史學(xué)中反映出來(lái)。湖湘史學(xué)具有以下明顯特點(diǎn)：一、經(jīng)史并重。以經(jīng)義作為批判歷史的最高依據(jù)，述史是為了闡發(fā)經(jīng)書(shū)義蘊(yùn)，闡發(fā)經(jīng)書(shū)內(nèi)蘊(yùn)是為了維護(hù)歷史傳統(tǒng)。二、說(shuō)古是為了道今，批判以往是為了針砭時(shí)弊。研究歷史并不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是檢討興亡教訓(xùn)，尋求國(guó)家中興和救亡圖存的歷史借鑒�！斑@種為經(jīng)世致用而重視史學(xué)的精神，為當(dāng)前政治服務(wù)而重視史學(xué)的傳統(tǒng)，影響了湖湘史學(xué)的發(fā)展方向。”

湖湘教育：湖湘教育大興于宋代，歷時(shí)千年而形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)：重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一，重視獨(dú)立思考與理性批判。岳麓書(shū)院就是此一傳統(tǒng)的見(jiàn)證與代表。

湖湘宗教：湖湘文化對(duì)宗教采取了“兼容并蓄”的態(tài)度，南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。對(duì)于后者，湖湘文化采取堅(jiān)決的批判態(tài)度。湖湘學(xué)者從宋代的湖湘學(xué)派開(kāi)始，都主張“入世”，堅(jiān)持“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，所以都從社會(huì)學(xué)與認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)宗教進(jìn)行過(guò)批判。特別是對(duì)于基督教的陰謀活動(dòng)，抵制尤力。湖南是我國(guó)近代“教案”最多的地區(qū)。抵制洋教成了全地區(qū)的一致活動(dòng)。

湖湘民俗民風(fēng)：湖湘是我國(guó)民族最多的地域之一。在漫長(zhǎng)的歲月里，各個(gè)民族由于歷史沿革、居住地域、生產(chǎn)方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族風(fēng)情，又互相滲透，彼此影響，匯合而成一種個(gè)性鮮明獨(dú)具—格的湖湘民俗文化。

湖湘科學(xué)技術(shù)：由于對(duì)實(shí)踐與實(shí)用的重視，湖湘科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達(dá)。早在商周，青銅冶煉已具相當(dāng)規(guī)模。近代的銻都，更為全國(guó)冶煉之冠。馬王堆出土文物之精美，令人嘆為觀止。它們從各個(gè)不同的角度，將湖湘文化獨(dú)特的科學(xué)品格盡現(xiàn)無(wú)遺。

湖湘文化精神：“經(jīng)世致用”、“實(shí)事求是”、“百折不撓”、“兼收并蓄”、“敢為人先”。

兩宋之時(shí)，中國(guó)文化發(fā)生了三項(xiàng)重大演進(jìn)，這三重演進(jìn)對(duì)湖湘文化的興起起到了至關(guān)重要的作用。

到兩宋之時(shí)，南方的經(jīng)濟(jì)、文化十分發(fā)達(dá)，已經(jīng)超過(guò)了北方。尤其是到了靖康之亂以后的南宋，有名的文人均在南方從事文化教育活動(dòng)，浙江、江西、湖南、福建等省成為文化最發(fā)達(dá)的地方，產(chǎn)生了許多著名的學(xué)派、建立了許多著名的書(shū)院。

兩漢時(shí)期儒學(xué)亦很鼎盛，但興盛的契機(jī)是漢武帝推行"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，漢代儒學(xué)就成為一種自上而下的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。根本上來(lái)說(shuō)，漢代儒學(xué)是一種統(tǒng)一的儒學(xué)。宋代復(fù)興儒學(xué)的思潮則是一種自下而上的學(xué)術(shù)文化思潮，它不是通過(guò)中央或地方官學(xué)，主要是通過(guò)地方的書(shū)院來(lái)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究與傳播。一批批立志于重振儒家信仰、重建儒家知識(shí)體系的新儒家學(xué)者集聚于各個(gè)地域的不同書(shū)院中，潛心著述、授徒講學(xué)。于是，一個(gè)個(gè)具有各自學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、思想特色的地域?qū)W派就形成了。在北宋時(shí)期，有周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程兄弟的洛學(xué);到了南宋，又有了朱熹的閩學(xué)、胡氏父子及張栻的湘學(xué)、陸九淵的象山學(xué)等等。

理學(xué)思潮的興起，標(biāo)志著一種更具有綜合性的新儒學(xué)的文化形態(tài)出現(xiàn)，又由于文化重心南移和儒學(xué)地域化，必然使這種以儒家為核心、綜合釋道的文化形態(tài)在南方繁衍、發(fā)展。最終，中國(guó)文化的這三重重要演進(jìn)促使以儒家思想為核心的地方學(xué)術(shù)形態(tài)-----湖湘文化的形成和崛起，并在日后大放光彩。

湖湘文化的基本精神概括為以下四個(gè)方面：“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經(jīng)世致用”，“自強(qiáng)不息”。“淳樸”，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性�！爸亓x”，即強(qiáng)烈的正義感和向群性�！坝赂疑形洹�，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構(gòu)成了湖湘文化獨(dú)特的強(qiáng)力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說(shuō)的：“湖南人所以為湖南，而異軍突起以適風(fēng)土者，一言以蔽之曰強(qiáng)有力而已�！薄敖�(jīng)世致用”，即重視實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神，是實(shí)踐理性與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識(shí)的集中體現(xiàn)，這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結(jié)合，就成為—種“當(dāng)今天下，舍我其誰(shuí)”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標(biāo)。

“自強(qiáng)不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài)，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨(dú)特的哲學(xué)依據(jù)。正是由于這點(diǎn)，湖湘文化具有了“獨(dú)立不羈，遁世不悶”的特殊品格。具體表現(xiàn)在：一是湖湘文化的政治意識(shí)極為強(qiáng)烈。從宋代湖湘學(xué)派創(chuàng)立時(shí)起便已形成的經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)在湖南士人中代代相傳，它強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，尤其注重解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問(wèn)題。故此也就造就成了湖湘文化中的政治意識(shí)極為強(qiáng)烈的現(xiàn)象。二是湖湘文化中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)尤為突出。最早在湖湘大地奏響愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章的是屈原。繼為賈誼。三是湖湘文化中蘊(yùn)藏著一種博采眾家的開(kāi)放精神與敢為天下先的獨(dú)立創(chuàng)新精神。"海納百川，有容乃大"。湖湘文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，之所以能夠成為一種獨(dú)具特色的區(qū)域文化，就在于它具有博采眾家的開(kāi)放精神。

湖南之省，中國(guó)腹心之地，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，占據(jù)非同一般之地位。自春秋戰(zhàn)國(guó)始，楚繁衍于斯，屈子賦辭，成就楚辭之不朽；長(zhǎng)沙太傅，賈誼哀鵬，壯志未殤，定憂民愛(ài)國(guó)之情操；宋之程朱，創(chuàng)書(shū)院、傳理學(xué)，集湖湘學(xué)派之大成；清之曾左胡彭，湘軍突起，叱咤歷史風(fēng)云，贏的“中興將相，什九湖湘”之稱。湖湘大地，人物風(fēng)流之精神，文化精髓之傳承，贏得中原文化之尊重，鑄就中華文化之一脈。

楚荊之地，人杰地靈。歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。遠(yuǎn)古神炎傳說(shuō)，創(chuàng)華夏之文明，彪炳史冊(cè)；汨羅江畔，屈子沉吟，賦《九章》而作《離騷》，忠貞深厚之愛(ài)國(guó)情操激勵(lì)后人，留楚詞文壇之圣地。東漢蔡倫，史稱其才學(xué)，又造樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙，有功于中夏文化升降之跡，澤被后世。唐之歐陽(yáng)詢與懷素，書(shū)法獨(dú)辟蹊徑，自成一家，成就楷書(shū)與草書(shū)之巔。宋之周敦頤，設(shè)濂溪書(shū)院，孔孟之絕學(xué)始繼，是為宋明理學(xué)不祧之祖。胡安國(guó)、胡宏，一門兩父子，承濂溪之學(xué)，融心性之學(xué)與經(jīng)世致用之合，卒開(kāi)湖湘之學(xué)統(tǒng)。弟承師學(xué)，張軾主持岳麓書(shū)院，授徒講學(xué)，集湖湘學(xué)派之大成。衡陽(yáng)王船山，六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，倡經(jīng)世致用、實(shí)事求是之學(xué)，蔚為一代宗師。明清湖湘文化一脈相傳，至近代，骎骎昌盛，英才豪杰輩出，不同的人才群體，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后之清朝嘉慶、道光年間，地主階級(jí)經(jīng)世派人才群體，以陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源為代表，主政事，倡改革，師夷長(zhǎng)技以制夷，變法圖強(qiáng)以自立，引領(lǐng)中國(guó)近現(xiàn)代啟蒙思想之先。太平天國(guó)時(shí)期之清朝咸豐、同治年間，湘軍人才群體，以曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾為代表，融合程朱理學(xué)之堅(jiān)定信仰和經(jīng)世務(wù)實(shí)之作風(fēng)，勇當(dāng)天下之責(zé)，聲譽(yù)之大，功勛之著，成就晚清歷史顯赫之一頁(yè)。維新變法時(shí)期之清朝光緒年間，資產(chǎn)階級(jí)維新派人才群體，以譚嗣同、唐才常、熊希齡為代表，盡顯前仆后繼，不屈不撓之英勇斗爭(zhēng)精神和無(wú)私無(wú)畏、鍥而不舍之獻(xiàn)身精神。辛亥革命前后之清朝光緒末年至民國(guó)初年，資產(chǎn)階級(jí)革命派人才群體，以黃興、宋教仁、蔡鍔等為代表，自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不磨、不畏艱險(xiǎn)，引領(lǐng)歷史潮流之前進(jìn)。五四運(yùn)動(dòng)后之新民主主義革命時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命派人才群體，以毛澤東、蔡和森、劉少奇等為代，締造新中國(guó)，神州大地別開(kāi)生面換新顏，成就中國(guó)不朽之業(yè)，歷史功績(jī)，永垂不朽。

一方水土養(yǎng)育一方人，瀟湘之地，山環(huán)水繞，古往今來(lái)，人文薈萃，湖湘人物人才遍及三湘四水、大江南北，人才之盛，稱譽(yù)天下。江河綿延，萬(wàn)古長(zhǎng)流，在于不斷地融匯百川的新流；文化傳承，昌盛不衰，在于不斷承舊開(kāi)新的勇者。湖南歷代人才，披精瀝沙，承舊革新，塑造湖湘人文精神之特質(zhì)，引領(lǐng)湖湘文化之發(fā)展，于中國(guó)文化與歷史之進(jìn)程中功不可沒(méi)。不負(fù)“唯楚有才、于斯為盛�！�

荊楚歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人文薈萃，自屈原以來(lái)，哲人輩出，群星燦爛，名作爭(zhēng)輝，著述如林。著書(shū)立言，言為心聲，湖湘浩如煙海之著述，凝聚瀟湘名人學(xué)者、圣賢豪杰之聰明睿智，匯集湖湘文化之精華。湖南之地理位置、地形地貌、山川河流、建置沿革、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育盡羅其中，作為湖湘文化之重要文獻(xiàn)載體，是湖南悠久歷史之沉淀與縮影。

考古出土的馬王堆帛書(shū)和秦、漢、三國(guó)、晉代簡(jiǎn)牘，充分見(jiàn)證了湖南文獻(xiàn)之淵源流長(zhǎng)及重要價(jià)值。豐富的湘人文獻(xiàn)，從中尋繹其思想之相沿、承前啟后之歷史脈絡(luò)，湖湘文化之共有特質(zhì)，盡顯其中。一則，《楚辭》之作，憂愁幽思，奏出湖湘大地古老而悲壯的愛(ài)國(guó)樂(lè)章；賈誼傷懷，《鵬鳥(niǎo)》抒志，與屈原一脈相承，奠定湖南文化心懷天下，愛(ài)國(guó)憂民之精髓，陶冶一代代湖南志士之情操，啟發(fā)一代代湖南文人之詩(shī)詞創(chuàng)作。一則，《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》之理學(xué)闡發(fā)，推陰陽(yáng)五行之理，以儒學(xué)為宗，融佛、道于其中，開(kāi)創(chuàng)理學(xué)學(xué)派，成為湖湘文化之奠基者，其學(xué)說(shuō)被奉為官方哲學(xué)，歷代謚封、褒榮不斷提高。一則，船山哲學(xué)之薈萃，樸素唯物主義和樸素辯證法之結(jié)合，集中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)之大成，成為一座蘊(yùn)涵豐富的寶貴思想礦藏。其所倡求實(shí)理之學(xué)、重實(shí)踐之學(xué)、務(wù)實(shí)用之學(xué)，成為士大夫文人關(guān)心政治、民生、著眼社會(huì)發(fā)展之思想資源，影響湖南幾代人，經(jīng)陶澍、魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同、黃興、蔡鍔、毛澤東等輩發(fā)揚(yáng)光大，形成一種根基深厚、萬(wàn)物昭蘇之文化沃土。一則，經(jīng)世致用之著述，《皇朝經(jīng)世文編》，風(fēng)行海內(nèi)；《海國(guó)圖志》，變法圖強(qiáng)以制夷；《曾國(guó)藩全集》，完美詮釋霸蠻精神與經(jīng)世致用之理念，其立德、立功、立言多為后世效法。諸類著述，治經(jīng)世致用之學(xué)，實(shí)踐經(jīng)邦濟(jì)世之治。一則，革命文獻(xiàn)，黃興、宋教仁、蔡鍔、毛澤東等諸作，記錄革命者與締造者之心路歷程，承載革命之曲折與艱辛，見(jiàn)證中國(guó)歷史之進(jìn)程，為新時(shí)期建設(shè)者借鑒之源頭、依據(jù)之根本。湖湘著述，汗牛充棟，詩(shī)詞文賦、哲史篇章、書(shū)法墨跡、科技教刊、類政從書(shū)、省縣地志之纂輯，種類繁多，包羅萬(wàn)象，盡呈湖湘文化匯合百家，兼收并蓄之博大精神。

湖南山川秀麗，湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史上產(chǎn)生過(guò)許多名篇鉅著，湘人乃至國(guó)人之心性修養(yǎng)、衣食住行、文事武備，功勛史跡，無(wú)所不包。作為瀟湘人物智慧之結(jié)晶，湖湘人文精神之沉淀，為湖湘文化譜寫(xiě)了一曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史篇章，成為中國(guó)燦爛文化悠久歷史中一個(gè)縮影或者符號(hào)，為構(gòu)筑中華文明大廈做出了一定貢獻(xiàn)，成為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之瑰寶。

三湘四水的靈動(dòng)多彩，蘊(yùn)育著激越?jīng)_突型的文化思想。湖南三面環(huán)山，一面臨水，是一塊馬蹄形的地域。冬季：凜冽的西伯利亞寒潮滾滾南下，長(zhǎng)驅(qū)直入湖南全境，達(dá)南嶺的腳下郴州永州一線，被阻于南嶺；夏季：南方的陽(yáng)光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸發(fā)，使三湘大地?zé)釟庥舴e而不得散發(fā)，致使盛夏酷暑可達(dá)41攝氏度，夜晚的氣溫仍可高達(dá)33攝氏度。而春秋兩季：三湘大地時(shí)而受西北的冷鋒控制，時(shí)而受西南暖濕氣流的影響，故氣候多變，時(shí)晴時(shí)雨，驟冷驟熱。因此，盡管湖南號(hào)稱為魚(yú)米之鄉(xiāng)，自古卻屬于居住條件惡劣的荒蠻之地，以至于賈誼分配到長(zhǎng)沙作王太傅，自視為流放而痛苦早逝。在古代相對(duì)于中原地區(qū)來(lái)說(shuō)是信息比較閉塞的地方，但另一方面又是“艱難困苦，玉汝于成”的地方。古人云“深山大澤，實(shí)產(chǎn)龍蛇”，鍛煉了人的堅(jiān)強(qiáng)勇毅的性格。

環(huán)境的閉塞，培育了人的獨(dú)立思考，不隨人俯仰的精神。漢代以后，湖南逐步開(kāi)發(fā)，雖然成了魚(yú)米之鄉(xiāng)和糧倉(cāng)，三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡烈，冬寒夏暑，春秋兩季變化無(wú)常，培養(yǎng)了湖南人認(rèn)同天道變化無(wú)常的道理和不屈的奮斗精神。如楚辭中的離騷、天問(wèn)、招魂，湘楚巫文化中的祭祀，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中的漆畫(huà)等，其不同于黃河流域文化的最大特點(diǎn)就是不追求對(duì)稱和工穩(wěn)，而是更跳躍、更激情、特別是表現(xiàn)出對(duì)天道無(wú)常變化的疑問(wèn)、適應(yīng)和反抗精神。二千多年過(guò)去了，湖南的地理和自然環(huán)境依舊，則從屈原到歐陽(yáng)詢、懷素，到王船山、魏源、曾、左、彭、胡，到譚嗣同、王闓運(yùn)、齊白石，到黃興、蔣翊武、蔡鍔、毛澤東，這種情懷和精神一以貫之。我們?cè)诿鎸?duì)湖湘文化的時(shí)候，決不能低估了這種環(huán)境對(duì)湖湘文化的影響。

馬王堆出土的西漢帛畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的源頭之一，西漢彩繪漆畫(huà)又可以說(shuō)是世界上最早的油畫(huà)。湖湘大地孕育了懷素、易元吉、張宜尊、齊白石、周令釗、黃永玉等美術(shù)大師。

奧運(yùn)湘軍，2000年，悉尼奧運(yùn)會(huì)28枚金牌中湖南代表團(tuán)奪得7塊金牌。

金牌：楊霞：女子舉重53公斤級(jí)占旭剛：2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)女單冠軍龔智超：羽毛球女子單打劉璇：女子體操平衡木熊倪：跳水男子三米板熊倪/肖海亮：跳水男子三米板雙人李小鵬：體操男子雙杠

2008年，北京奧運(yùn)會(huì)3塊金牌 李小鵬2枚，龍清泉1枚

娛神歌舞，是湖南民間早期的歌舞形式，在湖南延續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)。透過(guò)風(fēng)俗性的民歌，可以窺見(jiàn)楚人"重淫祭"、"隆祭祀"、"迎神送神"、 "歌樂(lè)鼓舞"的某些古樸遺風(fēng)。如在全省廣為流布的《鬧喪歌》、《干龍船》、《儺腔》、《獵山歌》，都留有古代一些祭祀、娛神的痕跡。

1993年以來(lái)，在全省和全國(guó)大獎(jiǎng)賽中，有500余人獲獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)作品達(dá)300余件�！洞簼M土家寨》、《搖籃之歌》、《拉著中華媽媽的手》、《我們是株冶人》、《太陽(yáng)雨》、舞蹈音樂(lè)《踏水謠》、《南燕駕著春風(fēng)來(lái)》、《走向明天的輝煌》、《中法集團(tuán)之歌》、《山里的哩哩》、《思念武陵源》、《民族魂》等作品獲得國(guó)家級(jí)音樂(lè)評(píng)獎(jiǎng)的金獎(jiǎng)。

在音樂(lè)理論研究方面， 近幾年來(lái)，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀理論成果和優(yōu)秀理論人才。在省以上公開(kāi)刊物發(fā)表的音樂(lè)學(xué)術(shù)論文200余篇， 出版音樂(lè)理論著作60余部。

著名音樂(lè)家有：宋祖英，李谷一，陳思思，譚盾

湘劇是湖南地方大戲劇種之一。民間一般稱之為“大戲班子”、“長(zhǎng)沙班子”、“湘潭班子”�！跋鎰　边@個(gè)劇種名稱最早見(jiàn)諸1920年長(zhǎng)沙印行的《湖南戲考》第一集西興散人序。因是用“中州韻，長(zhǎng)沙官話”演唱，故又稱長(zhǎng)沙湘劇。湖南戲劇包括：祁劇、辰河戲、衡陽(yáng)湘劇、武陵戲、荊河戲、巴陵戲、湘昆、長(zhǎng)沙花鼓戲、邵陽(yáng)花鼓戲等。

長(zhǎng)沙花鼓戲，其中《打銅鑼》、《補(bǔ)鍋》、《烘房飄香》、《雙送糧》、《駱?biāo)牡�買�！�、《牛多喜坐轎》、《八品官》、《啼笑因緣》等劇目深受廣大觀眾的歡迎。1983年，湖南省花鼓戲劇院排演的神話劇《劉�？抽浴罚瑧�(yīng)華美協(xié)進(jìn)社邀請(qǐng)，赴美國(guó)紐約、華盛頓演出。美《華僑日?qǐng)?bào)》、《華語(yǔ)快報(bào)》、《紐約時(shí)報(bào)》等均載文評(píng)論，祝賀演出成功。長(zhǎng)沙市花鼓劇團(tuán)演出的《劉�？抽浴芬矐�(yīng)邀赴日本演出，傾譽(yù)東瀛。

作為湖湘文化的重要組成部分，湖南舞蹈藝術(shù)，具有悠久的發(fā)展歷史和風(fēng)情獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)采。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，湖南現(xiàn)有近400多個(gè)舞種，舞蹈節(jié)目多達(dá)幾千個(gè)。湖南舞蹈藝術(shù)的發(fā)展歷史悠久。湖南民族民間舞蹈藝術(shù)之花，萌芽、生長(zhǎng)于楚文化和湖南原土著居民文化的藝術(shù)土壤。隋唐以來(lái)，《綠腰舞》、《白獰舞》、《柘枝舞》等著名的盛唐宮廷舞蹈，也流傳到湖南。唐人李群玉曾在長(zhǎng)沙看到過(guò)南國(guó)佳人的舞蹈。他作《長(zhǎng)沙9日登東樓觀舞》一詩(shī)，描述了其時(shí)的情景。這些外來(lái)歌舞與當(dāng)?shù)氐某�舞和民間歌舞相融合，鑄就了豐富多彩、風(fēng)情獨(dú)具的湖南民族民間歌舞藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)姿。

自古以來(lái)，在湖湘大地上便居住著苗族、土家族、侗族、瑤族、壯族、回族、瓦族等許多少數(shù)民族。獨(dú)特的民族習(xí)性、生活方式和文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了他們各各不同的舞蹈藝術(shù)。苗家舞蹈有《跳香舞》、《接龍舞》、《盾牌舞》、《先鋒舞》、《茶盤舞》、《儺愿舞》、《渡關(guān)舞》和鼓舞、蘆笙舞等。土家舞蹈有《擺手舞》、《毛古斯》、 《八寶銅鈴》、《仗鼓舞》、《跑馬舞》、《造旗舞》、《團(tuán)雞舞》、《梅嫦舞》、《八幅羅裙》、《跳喪》等。 侗族的舞蹈主要有《蘆笙舞》、《多耶》、《冬冬推》等�，幾逦璧钢饕�有《傘舞》、《刀舞》、《盾牌舞》、《羊角短鼓》、《香火龍》及多種祭祀舞。

湖南文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，從2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)的南楚到明代，為古代湘楚文學(xué)時(shí)期。這一時(shí)期的文學(xué)代表人物有屈原、陰鏗、李群玉、胡曾、周敦頤、王以寧、樂(lè)雷發(fā)、馮子振、歐陽(yáng)玄、李東陽(yáng)等；第二個(gè)時(shí)期，從清代到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，為湖湘經(jīng)世文學(xué)時(shí)期， 其文學(xué)代表人物有王夫之、齡前魏源、曾國(guó)藩、何紹基、郭嵩燾、鄧輔綸、王闿運(yùn)等；第三個(gè)時(shí)期，從中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命前后，為資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)時(shí)期。其文學(xué)代表人物有譚嗣同、陳天華、寧調(diào)元、易順鼎等；第四個(gè)時(shí)期，從“五四”運(yùn)動(dòng)前后馬克思主義在中國(guó)的傳播到社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，為新民主主義文學(xué)和社會(huì)主義文學(xué)時(shí)期，其文學(xué)代表人物有歐陽(yáng)予倩、田漢、丁玲、沈從文、張?zhí)煲�、周揚(yáng)、康濯、莫應(yīng)豐、古華、譚談、孫健忠等。湖南籍的港臺(tái)文學(xué)家在中國(guó)文學(xué)史上面也產(chǎn)生了深厚的影響，其中有著名臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)，瓊瑤等。

屈原的辭賦，他懷著對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深厚情感，寫(xiě)下了許多描述湖南山水景物、風(fēng)土人情、民間祭祀、神話傳說(shuō)的辭章，表現(xiàn)了古代湘楚人的生活和情感，在開(kāi)創(chuàng)一個(gè)與《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)格迥異的南方楚辭、離騷文學(xué)流派的同時(shí)，也奠定了湖南文學(xué)的基石。

當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人李白、孟浩然、王昌齡、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱等都曾流寓湖南， 并留下了很多不朽之作，偉大詩(shī)人杜甫還客死在湘江的一葉孤舟上。宋元明時(shí)期湖南著名的文學(xué)人物有周敦頤、王以寧、樂(lè)雷發(fā)、馮子振、歐陽(yáng)玄、李東陽(yáng)等。

在鄉(xiāng)先賢王夫之“身之所歷，目之所見(jiàn)， 是鐵門限”的理論遙相倡導(dǎo)下，湖南文士得風(fēng)氣之先，經(jīng)陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源弘揚(yáng)光大后，形成了以曾國(guó)藩、左宗棠為代表的湖湘經(jīng)世派文學(xué)群體。他們以功業(yè)自許，以實(shí)務(wù)為先，寫(xiě)詩(shī)作文則提倡介入生活。也就在這一時(shí)期， 湖湘文化走向成熟，趨于繁榮。在散文方面，出現(xiàn)了以曾國(guó)藩為領(lǐng)袖的桐城古文湘鄉(xiāng)派，涌現(xiàn)了吳敏樹(shù)、鄧輔綸等一些著名作家，他們宗法桐城而不固守桐城義法，明確提出將“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”納入文學(xué)范疇，認(rèn)為文章除了必須講究義理、考據(jù)、詞章外，還應(yīng)當(dāng)力矯空疏，經(jīng)世致用。在詩(shī)歌方面，出現(xiàn)了何紹基、王闿運(yùn)等名家。他們都是門人弟子甚眾，文采風(fēng)流，盛于一時(shí)，交相輝映在三湘天宇， 造成了當(dāng)時(shí)中國(guó)詩(shī)壇的奇麗景觀。

資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)時(shí)期，時(shí)間上為中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命前后�！案锩�黨之大文豪”陳天華熟練地運(yùn)用了人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的說(shuō)唱形式及淺顯的白話文，寫(xiě)作了《猛回頭》、《警世鐘》等作品，為辛亥革命起義作了輿論上的準(zhǔn)備。

長(zhǎng)沙窯始于中唐，盛于晚唐，衰于五代。晚唐時(shí)，長(zhǎng)沙窯的產(chǎn)品已遠(yuǎn)銷朝鮮、日本、東南亞和西亞， 是當(dāng)時(shí)中國(guó)重要的對(duì)外貿(mào)易陶瓷產(chǎn)品之一。

較重要的有西漢牛鐙、魏晉人形吊燈、五代馬殷鐵盆、馬希廣和馬希范銅鏡、宋代銅則、元代青花人物故事玉春瓶、雙魚(yú)大盤和清初的鐵炮等。

湖南是南方發(fā)現(xiàn)商代晚期的銅器最多的省區(qū)之一，總數(shù)約有300件。其中特別重要的有寧鄉(xiāng)縣月山鋪轉(zhuǎn)耳侖的四羊方尊，黃材寨子山的人面方鼎，醴陵獅形山的象尊，衡陽(yáng)市包家臺(tái)子的牛尊，湘潭縣九華金盆養(yǎng)鯉的豕尊，華容、岳陽(yáng)、常寧的犧首獸面紋尊等。這些青銅器以體形高大厚重，紋飾優(yōu)雅秀麗，造型雄奇，鑄造精良而聞名于世，在中國(guó)青銅文化寶庫(kù)中占有較高的地位。

馬王堆西漢古墓，馬王堆漢墓位于湖南長(zhǎng)沙市東郊五里牌，為一馬鞍開(kāi)土堆，封土堆高10余米，直徑30米左右。原來(lái)以為是五代楚王馬殷的墓葬，1972-1974年相繼發(fā)掘，先后出土3座西漢墓葬。據(jù)考證，這是西漢初期諸侯家族墓地。其墓葬結(jié)構(gòu)非常宏偉復(fù)雜，其中一、三號(hào)墓棺槨葬具保存完好。

馬王堆漢墓的發(fā)掘，對(duì)我國(guó)的歷史和科學(xué)研究均有巨大價(jià)值，其出土文物異常珍貴。如從三號(hào)墓中出土的帛書(shū)《五十二病方》，經(jīng)考證，比《黃帝內(nèi)經(jīng)》（成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）可能還要早，書(shū)中記載了52種疾病，還提到了100多種疾病的名稱，共載方280多個(gè)，所用藥物計(jì)240多個(gè)。這是我國(guó)現(xiàn)在所能看到的最早的方劑�！段迨�二病方》的發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)充了《內(nèi)經(jīng)》以前臨廣西壯族自治區(qū)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，是一份非常珍貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)。

澧縣城頭山新石器時(shí)代遺址的發(fā)掘、長(zhǎng)沙西漢王室墓的發(fā)掘出土、長(zhǎng)沙走馬樓三國(guó)孫吳紀(jì)年簡(jiǎn)牘的出土，分別被評(píng)為1992年、1993年、1996年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。

作為湖南文化的一個(gè)新的組成部分，湖南的傳媒在全國(guó)甚至全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。湖南省廣電集團(tuán)率先在全國(guó)成立廣播影視集團(tuán)，旗下的湖南衛(wèi)視，湖南經(jīng)視，金鷹卡通，等等電視頻道在全國(guó)掀起了電視改革的高潮。在動(dòng)畫(huà)國(guó)產(chǎn)化的進(jìn)程中湖南也是現(xiàn)行軍，長(zhǎng)沙建立了全國(guó)最大的卡通影視生產(chǎn)基地，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)三分之二的產(chǎn)地都為長(zhǎng)沙。出版業(yè)方面，湖南人也不甘人后，湖南科學(xué)技術(shù)出版社出版的“第一推動(dòng)”系列叢書(shū)，（包括斯蒂芬霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》大陸唯一發(fā)行權(quán)）在全國(guó)產(chǎn)生了不俗的影響。而中國(guó)影響力最大的紙質(zhì)體育傳媒——體壇周報(bào)社也誕生于湖南，其《體壇周報(bào)》在1994年后借助中國(guó)甲A聯(lián)賽和歐洲足球聯(lián)賽的大量報(bào)導(dǎo)，逐漸開(kāi)始占據(jù)中國(guó)體育傳媒市場(chǎng)。曾于2001年中國(guó)世界杯出線時(shí)創(chuàng)下期發(fā)量262萬(wàn)份的紀(jì)錄。傳媒正在作為湖湘文化的一個(gè)新的組成部分，給湖湘文化注入新鮮的血液，湖南藝術(shù)家賀一二發(fā)起的首都愛(ài)心網(wǎng)弘揚(yáng)社會(huì)主義精神善行文化，推動(dòng)湖南精神善行行動(dòng)主流公益門戶網(wǎng)，向外展示湖湘文化的魅力，體現(xiàn)湖湘文化大愛(ài)精神具體表現(xiàn) 。

湖南按區(qū)域特點(diǎn)確立了“一區(qū)（長(zhǎng)沙）三帶（京廣線、瀟湘流域、大湘西）四輪驅(qū)動(dòng)（廣電、出版、報(bào)業(yè)、娛樂(lè)）兩翼齊飛（旅游、會(huì)展）”的文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略布局。構(gòu)成了全省文化產(chǎn)業(yè)各具特色又相互呼應(yīng)；產(chǎn)業(yè)集群化又遍地開(kāi)花的空間格局。

近些年來(lái)，湖南文化產(chǎn)業(yè)走出了一條有特色的發(fā)展道路，創(chuàng)造了一種“湖南文化現(xiàn)象”，“廣電湘軍”、“出版湘軍”、“動(dòng)漫湘軍”全國(guó)知名：湖南衛(wèi)視收視率一直位居全國(guó)省級(jí)衛(wèi)視第一；湖南出版成為了中國(guó)地方出版實(shí)力三強(qiáng)之一；湖南原創(chuàng)動(dòng)漫總產(chǎn)量連續(xù)排名全國(guó)第一；湖南《體壇周報(bào)》占據(jù)全國(guó)體育類報(bào)紙60%以上的發(fā)行和廣告份額，北京奧運(yùn)會(huì)期間日發(fā)行量達(dá)100萬(wàn)份。

目前長(zhǎng)沙天心廣告創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園正在緊鑼密鼓的建設(shè)中，湖南廣告產(chǎn)業(yè)已蓄勢(shì)待發(fā)，10月份結(jié)束的第二十屆廣告節(jié)，湖南代表隊(duì)都有很好的表現(xiàn)，代表公司有創(chuàng)辦十三年，集廣告設(shè)計(jì)、活動(dòng)策劃、媒介投放、品牌定位推廣一站式服務(wù)的木林森文化等。

同時(shí)，湖南文化產(chǎn)業(yè)百花齊放，廣電、出版、報(bào)業(yè)、動(dòng)漫、演出、娛樂(lè)等已形成優(yōu)勢(shì)，數(shù)字媒體、電視購(gòu)物、手機(jī)報(bào)、網(wǎng)絡(luò)等新興業(yè)態(tài)悄然崛起，創(chuàng)造了大湘網(wǎng)、紅網(wǎng)、湖南在線、華聲在線、星辰在線、網(wǎng)日傳媒、女性在線、金鷹網(wǎng)等有影響的品牌。