楞嚴(yán)禪寺始建于1922年，1931年竣工。是倓虛法師多方募化經(jīng)費(fèi)在原佛教宣講堂舊址上建成的。

據(jù)傳，當(dāng)時(shí)浙江寧波觀宗講寺倓虛法師來(lái)營(yíng)口宣講佛經(jīng)，產(chǎn)生在該地建寺的構(gòu)想，即與眾人商討，逐在此修建禪寺。

1966年9月16日，遼寧鞍山中學(xué)“橫空出世兵團(tuán)”，以破“四舊”為名，闖入營(yíng)口楞嚴(yán)寺，扒了鐘鼓樓的樓頂，燒毀檁香木雕佛像，砸壞泥塑、銅鑄佛像。藏經(jīng)樓所藏乾隆三年刻版、國(guó)內(nèi)兩部中的一部《龍藏》720函、7200余卷，連同其他大乘經(jīng)典計(jì)10000卷，以及唐代在斯里蘭卡臨摹的綾質(zhì)佛像等珍貴經(jīng)卷、文物全部被燒，僧人被游街示眾。

1978年后，由國(guó)家撥款逐年修復(fù)楞嚴(yán)寺。

1979年，楞嚴(yán)禪寺被遼寧省人民政府列為省級(jí)文物保護(hù)單位。

1985年，由市傳教協(xié)會(huì)主持重修。

1997年10月2日，營(yíng)口楞嚴(yán)禪寺和營(yíng)口市佛教協(xié)會(huì)舉行營(yíng)口楞嚴(yán)寶塔落成典禮。

楞嚴(yán)禪寺位于營(yíng)口市新興大街，是營(yíng)口市現(xiàn)存較為完整的民國(guó)時(shí)期大型寺院建筑群之一。寺院呈規(guī)則長(zhǎng)方形，南向，南北長(zhǎng)164米，東西寬49米，占地8036平方米，建筑面積2500平方米。主要建筑物為鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿及藏經(jīng)樓等。規(guī)模浩大，氣勢(shì)宏偉。在營(yíng)口，提及“楞嚴(yán)寺”，無(wú)人不知，無(wú)人不曉，其名聲傳至關(guān)內(nèi)外�！袄銍�(yán)寺”全稱(chēng)為“楞嚴(yán)禪寺”，取《楞嚴(yán)經(jīng)》之意而得名，是營(yíng)口的主要佛門(mén)寺院。據(jù)《營(yíng)口縣志》記載，楞嚴(yán)寺“嗣于民國(guó)十三年（1924年）春規(guī)劃地基鳩工突起一座梵正宮殿……。該寺工程既竣業(yè)于民國(guó)二十年（1931年）秋九月間開(kāi)光。”共有佛殿99間，是東北四大禪林之一。當(dāng)時(shí)，楞嚴(yán)寺的匾額“楞嚴(yán)禪寺”四個(gè)大字，由愛(ài)新覺(jué)羅·溥儀的老師鄭孝胥所寫(xiě)。該寺建于1922年。是由當(dāng)時(shí)營(yíng)口宣講堂的倓虛法師彷照寧波觀宗寺而設(shè)計(jì)。工程歷時(shí)九年，于1931年落成，同年10月1日（農(nóng)歷八月廿日）開(kāi)光。它成為營(yíng)口人民引以自豪的歷史名勝，宏揚(yáng)佛學(xué)精神的著名場(chǎng)所。

寺院為三進(jìn)院落，青磚圍墻，規(guī)模宏大，氣勢(shì)壯觀。山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓南北一線排在寺院中軸線上，兩側(cè)有鐘鼓二樓和東西配殿。山門(mén)為雙層重檐歇山式建筑，面闊三間，左右各有一耳門(mén)。越過(guò)山門(mén)便是一進(jìn)院落，鐘鼓二樓坐落于院前東、西兩側(cè)。鐘、鼓樓皆為歇山雙層飛檐樓閣式。鐘樓正梁懸吊一獸首環(huán)鑄鐵大鐘，重約二噸，鐘上鑄有“營(yíng)口楞嚴(yán)禪寺”銘文。建在高一米余花崗巖條石臺(tái)基上的天王殿，大殿前后有廊，后廊有一明間。殿內(nèi)原來(lái)雕有勒佛一尊，其后有韋馱站像，兩側(cè)供奉四大天王，塑像造形生動(dòng)。二進(jìn)院落的正殿——大雄寶殿是整個(gè)寺院的中心建筑，大殿面闊五間，硬山式建筑。正脊、兩側(cè)為游龍戲珠浮雕塑，正中為塔式火珠，小塔正中，明鏡高懸，銀光燦燦。原殿內(nèi)正中雕釋迦牟尼佛像，右為東方藥師佛，左為西方阿彌陀佛。兩側(cè)則是樟木雕刻的十八羅漢像，大佛端莊肅穆，羅漢千姿百態(tài)。這些木雕像今已不存，現(xiàn)陳列于殿內(nèi)的是釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、十八羅漢等銅鑄佛像。銅鑄十八羅漢是東北地區(qū)現(xiàn)存較完整的一組，這些佛像神態(tài)不一，栩栩如生，為大雄寶殿增色不少。這里還是一處廟會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所，營(yíng)口地區(qū)至今仍保持趕廟會(huì)的習(xí)俗，每逢舊歷四月十八，遠(yuǎn)近百里的僧俗人士不計(jì)路途遙遠(yuǎn)，數(shù)百上千人會(huì)廟內(nèi)，是時(shí)寺內(nèi)香煙繚繞，誦經(jīng)之聲不絕于耳，成了一年當(dāng)中寺內(nèi)最興旺、最熱鬧的日子。第三進(jìn)院落正中的藏經(jīng)樓是寺院內(nèi)最后部的一座建筑，原樓面闊七間，進(jìn)深四間，為二層硬山券棚抱廈式建筑，樓內(nèi)設(shè)有通風(fēng)道，閣內(nèi)干燥，適于存放經(jīng)書(shū)，原藏有哲學(xué)、醫(yī)藥、地理等各類(lèi)書(shū)籍和經(jīng)卷數(shù)千冊(cè)。藏經(jīng)樓因1975年遼南地震遭受損壞，從1979年開(kāi)始重建。重建后的藏經(jīng)樓改為歇山式、大屋頂、四面回廊樓閣

寺內(nèi)供有西藏佛舍利一粒，倓虛法師舍利五粒，珍藏有《龍藏》、《大藏經(jīng)》各一部。

營(yíng)口市楞嚴(yán)禪寺屬于暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候，氣候溫和，四季分明，雨熱同季，降水適中，光照充足，年平均氣溫。夏秋季節(jié)最適合游寺。

東出山海，幅員遼闊，民風(fēng)質(zhì)樸，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，宗教熱衷此地，尤以佛教為盛。民國(guó)初期，禪定法師，慧眼識(shí)珠，選定營(yíng)川寶地，開(kāi)始營(yíng)造廟宇。寺以經(jīng)名曰：楞嚴(yán)禪寺，是年為公元一九二二年，亦即民國(guó)十年。寶寺問(wèn)世，香火日盛，享譽(yù)東北，名揚(yáng)海內(nèi)，遂與哈爾濱極樂(lè)寺、長(zhǎng)春般若寺、沈陽(yáng)慈恩寺齊名，并稱(chēng)東北四大禪林。八十五載，經(jīng)風(fēng)沐雨，浴雪披霜，歲月推移，朝代更迭，而香火不斷，香客日增。文革期間，雖遭摧殘，一經(jīng)反正，漸趨鼎盛。楞嚴(yán)禪寺，北望遼河，看滔滔西去之流水；西臨渤海，沐浩浩東來(lái)之春風(fēng)。日觀如林帆影；暮聞歸舟晚唱。終日經(jīng)聲佛號(hào)，暮鼓晨鐘，一幅盛世禪林圖畫(huà)。時(shí)值上世紀(jì)末，政府投資、香客捐款，九級(jí)寶塔，拔地而起。塔勢(shì)齊天，與彩云共舞，與星月相接。山門(mén)影壁，刻下捐資者之名號(hào)，以為萬(wàn)世之功德。開(kāi)光之日，覺(jué)光法師親自主持，一時(shí)間四海香客，匯集營(yíng)川；十方信徒，奔來(lái)寶寺。但見(jiàn)享云四起，佛光普照，營(yíng)口一帶，盛傳觀音顯圣之說(shuō)。

遠(yuǎn)觀禪林，但見(jiàn)廟宇崔巍，青堂瓦舍，甚為莊嚴(yán)。近攬禪林，只見(jiàn)鐘鼓樓巍，天王殿聳，大雄居尊，藏經(jīng)殿后。殿內(nèi)釋迦牟尼佛主居中，左為西方接引阿彌陀佛，右為藥師琉璃光佛。兩側(cè)羅漢，或怒目而視，或喜笑顏開(kāi)，各具特色，栩栩如生。廟會(huì)時(shí)節(jié)，更引四海五洲香客信徒，誦經(jīng)之聲，不絕于耳，香火繚繞，巍然壯觀。

寺東一代，廣辟花園。園由寺名，寺因園秀。小橋流水，樹(shù)木瑯林，假山巨石，爭(zhēng)靈顯秀，鮮花奇卉，芳香撲鼻，一年潭水常青，四季綠色不斷。人佛一境，天水一色，和偕景色，盡收此間

古典雅靜

楞嚴(yán)禪寺建筑古典雅靜，坐落有序。全寺四面磚墻圍砌，由南向北分三進(jìn)院落。最前面是山門(mén)，為重檐歇山式屋脊，琉璃瓦頂，光彩奪目。山門(mén)內(nèi)泥塑“哼、哈二將”。進(jìn)山門(mén)即第一進(jìn)院，正面為天王殿，殿內(nèi)兩側(cè)供奉四大天王神像，天王手執(zhí)各種神械。正中彌勒佛樟木神像端坐其上，神像后懸韋駝菩薩畫(huà)像。院內(nèi)左右兩側(cè)是相隔東、西的鐘樓和鼓樓。第二進(jìn)院為大雄寶殿，是人們進(jìn)香拜佛的主要殿堂，坐落在寺內(nèi)中心位置。大雄寶殿內(nèi)并坐神像三尊，居中者釋迦牟尼，左邊為藥師琉璃光佛，右邊為南無(wú)阿彌陀佛。釋迦牟尼神像后有觀音菩薩畫(huà)像一幅。其殿兩旁十八羅漢神像排列。殿東側(cè)的配殿有關(guān)帝圣神一尊。整個(gè)寺院有大型佛像42尊（幅）。

石砌筑臺(tái)基

該建筑群的獨(dú)特之處是各殿均是用磨制的花崗巖條石砌筑臺(tái)基，用青磚磨磚對(duì)縫砌成墻壁，施工極為講究、精細(xì)。寺內(nèi)供有西藏佛舍利一粒，倓虛法師舍利五粒，珍藏有《龍藏》、《大藏經(jīng)》各一部。1979年，楞嚴(yán)禪寺被人民政府列為文物保護(hù)單位。楞嚴(yán)寺竣工于1931年，是東北四大名剎之一。為了充分發(fā)掘營(yíng)口的歷史文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造良好的旅游環(huán)境，改善市民的休憩娛樂(lè)場(chǎng)所落后的狀況，市政府決定明年重修楞嚴(yán)寺公園。為了把政府的實(shí)事辦好，營(yíng)口市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)院派出設(shè)計(jì)骨干組成了楞嚴(yán)寺公園規(guī)劃設(shè)計(jì)小組，現(xiàn)正緊張進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。此次規(guī)劃，將楞嚴(yán)寺公園分成五個(gè)區(qū)域，即兒童游樂(lè)區(qū)、山水觀賞區(qū)、寺廟游覽區(qū)、密林休閑區(qū)和健身娛樂(lè)區(qū)。各區(qū)功能齊備、特色分明。值得特別指出的是，此次規(guī)劃將遮擋游人視線的實(shí)體圍墻拆除，換以造型別致、低矮通透的花墻，拆遷寺廟周?chē)�及公園附近的其他建筑,使市民更加接近園林景觀。

金剛力士像

山門(mén)殿中是兩個(gè)金剛力士像，他們是守護(hù)佛法的護(hù)法神，是傳說(shuō)中的哼哈二將一個(gè)叫陳奇一個(gè)叫鄭倫．這之后就是第一個(gè)院落，兩面對(duì)稱(chēng)的是寺院的鐘鼓樓，以前每天都鳴鐘擊鼓做法事，故有辰鐘暮鼓之稱(chēng)．鐘樓上層懸掛了一口重一噸多鑄鐵大鐘，下層供奉著地藏王菩薩，鼓樓上層擺放大鼓一面，下層供奉觀世音菩薩．繼續(xù)往前是"天王殿，迎面正中供奉的是彌勒佛，他面朝南，袒胸露腹,笑容可掬，傳說(shuō)他是釋家牟尼的接班人，又叫未來(lái)佛．民間又稱(chēng)布袋和尚，相傳五代時(shí)期在浙江一帶有一位有名的云水僧，手上常拿著一個(gè)布袋到處宣傳佛法勸化世人，后來(lái)在岳林寺圓寂，寂時(shí)口中念道彌勒真彌勒，分身千百億,時(shí)時(shí)示世人,世人自不識(shí)，你看他大肚能容天下難容之事，開(kāi)口便笑笑天下可笑之人，你如果有什么煩惱之事就快向他拜幾拜，相信立刻就會(huì)煙消云散了．殿中左右兩側(cè)便是四大天王,有叫四大金剛，他們?cè)诤椭卸汲霈F(xiàn)過(guò)．轉(zhuǎn)到后面所供奉的是韋馱菩薩，他是護(hù)法天神，相傳佛祖涅磐后，帝釋天帶著起寶瓶和佛牙舍利子回去建塔供奉，誰(shuí)知卻被羅剎鬼偷去，是韋馱奮不顧身的奪回了佛牙舍利，因?yàn)樗��?qū)魔有功成為菩薩．可以看見(jiàn)他手中的是金剛降魔杵，這個(gè)是有不同意義的，如果橫放代表是十方廟是可接待游方僧人的，拄在地上是子孫廟不留游方僧人．

大雄寶殿

繼續(xù)往前走就是正殿大雄寶殿，它是全寺的中心，大殿內(nèi)供奉三世佛，又分橫三世佛和豎三世佛，豎三世佛是指"過(guò)去未來(lái)佛，過(guò)去是燃燈古佛他是釋家牟尼佛的老師。現(xiàn)在佛是釋家牟尼佛，未來(lái)佛就是彌勒佛．這里供奉的是橫三世佛，是指主管三個(gè)空間世界的佛，左邊的是東方凈琉璃世界教主藥師佛，他的左邊是日光菩薩,右邊是月光菩薩,合稱(chēng)東方三圣.右邊是西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛，他的左邊是大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，右邊是大勢(shì)至菩薩，合稱(chēng)西方三圣．正中就是本土世界的釋家牟尼佛．傳說(shuō)他是古印度伽毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯望的太子，生日是農(nóng)歷四月初八，生于公元前565年,死于公元前486年，他從小就常坐在菩提樹(shù)下想世間萬(wàn)物．他的父親怕他不能繼承王位便為他草草完婚還生了一個(gè)兒子，可是在他29歲的時(shí)候還是出家修道了．大殿周?chē)�的就是十八羅漢，各個(gè)姿態(tài)生動(dòng)神情逼真。第三個(gè)院落就是紅摟既藏經(jīng)樓，原樓存有佛經(jīng)七千多卷，更有一副唐朝時(shí)期從印度傳入我國(guó)的釋家牟尼巨副畫(huà)像，但在文革期間這里受到很大的破壞，都已經(jīng)損毀了。

楞嚴(yán)寶塔

建在楞嚴(yán)寺公園內(nèi)，共9層，塔高61.8米，建筑風(fēng)格新穎、獨(dú)特。

塔內(nèi)每層都供奉有樟木貼金佛一尊，1-8曾分別是地藏觀音,普賢.殊,彌勒,阿彌陀佛,藥師佛,釋家牟尼佛，第9曾供奉舍利子。塔的內(nèi)壁鑲嵌了323塊鈦金經(jīng)板,為楞嚴(yán)經(jīng),共62737字。大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)，簡(jiǎn)稱(chēng)楞嚴(yán)經(jīng)此經(jīng)說(shuō)明眾生的真心，無(wú)法不備；迷之即成十二類(lèi)眾生，覺(jué)之即證無(wú)上菩提。不但文字簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，內(nèi)容豐富，且說(shuō)理詳盡；既概括科學(xué)邏輯的分析，論理學(xué)的辯論，人倫學(xué)的親情，又依據(jù)哲學(xué)理論，說(shuō)明宇宙原理，人生真相，展示世界、眾生、業(yè)果相續(xù)的主要原因，以及教導(dǎo)眾生，返妄歸真，覺(jué)悟成佛的方法；不止是如來(lái)一代時(shí)教的精髓，亦是菩薩萬(wàn)行的要門(mén)，成佛的真因。

寶塔的落成給古老的楞嚴(yán)禪寺新增添了一道絢麗的色彩，同時(shí)也為營(yíng)口市增加了一個(gè)對(duì)外開(kāi)放的窗口和旅游景點(diǎn)。楞嚴(yán)寶塔是營(yíng)口市第一座寺院寶塔。寺院內(nèi)還有配殿四座立于院落兩側(cè)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，排列有序，形成一組完整的寺院建筑群。第三進(jìn)院為藏經(jīng)樓，該樓當(dāng)時(shí)收藏明、清版本經(jīng)卷720余部，以及大量珍貴文物。楞嚴(yán)寺自建成、開(kāi)光以來(lái)，寺內(nèi)香火不斷，每逢農(nóng)歷四月初八廟會(huì)之日，寺內(nèi)大開(kāi)道場(chǎng)，寺外搭臺(tái)唱戲，焚香進(jìn)供者絡(luò)繹不絕，前來(lái)逛廟者人山人海，三天的廟會(huì)，熱鬧非常。每逢農(nóng)歷七月十五，還舉行盂蘭盆會(huì)儀式，備百味飲食，供養(yǎng)十方僧眾，燒龍船，放焰口，廟里廟外，非常隆重。1942年農(nóng)歷七月十五日，全國(guó)各地許多僧人聚集在營(yíng)口楞嚴(yán)寺剃度、受戒，廟事活動(dòng)異常繁忙。楞嚴(yán)寺自開(kāi)光之日起，先后有三任方丈。第一任方丈禪定，原籍浙江，曾在寧波觀宗寺剃度為僧。二任方丈智眼，接替禪定，不足兩年。第三位樂(lè)果，他因故推辭，未能接任，隨禪定到處講學(xué)，是宣講堂“四少”之一。

宣傳堂

營(yíng)口當(dāng)年有一處東北有名的佛教宣傳堂，一天上午，五老四少的首位倓虛先生正在宣講佛經(jīng)，畢云翹從外面匆匆忙忙的走進(jìn)來(lái)他昨晚夢(mèng)見(jiàn)里一位騎獅子的慈祥老人問(wèn)路，問(wèn)楞嚴(yán)禪寺怎么走?可是當(dāng)時(shí)營(yíng)口并沒(méi)有這個(gè)地方!大伙聽(tīng)后恍然大悟，一致認(rèn)為是五臺(tái)山的文殊菩薩來(lái)點(diǎn)化讓他們建寺．他們努力奔走各盡其能終于在1931年陰歷四月初八這天建成了這座寺廟.進(jìn)入楞嚴(yán)禪寺首先看到的是山門(mén)殿，一般佛寺都有三個(gè)門(mén)，這三個(gè)門(mén)邊是三解脫門(mén)即無(wú)相門(mén)，無(wú)愿門(mén)和空門(mén)．寺廟由來(lái)楞嚴(yán)禪寺在埠內(nèi)通惠門(mén)里路北與佛教宣講堂相比，連民國(guó)六年宣講師王壽春慨，佛教之浸衰剃落津門(mén)法號(hào)倓虛繼楞嚴(yán)禪寺。入浙江寧波觀宗寺，研習(xí)九年追隨禪定法師北來(lái)募印藏經(jīng)緣駐，錫營(yíng)口鑒于營(yíng)埠為水陸交通之區(qū)商旅，云集人煙復(fù)雜夙乏道場(chǎng)向以覺(jué)悟人心，挽救風(fēng)俗又兼僧眾往來(lái)亦必清凈法院，以資托定遂發(fā)大愿創(chuàng)建叢林議成十年冬經(jīng)慧安堂及合善堂陶永源居士，等購(gòu)?fù)资翘弥�南端菜圃南北長(zhǎng)九十五丈東西寬四十八丈。遂由慧安合善二堂及張子青畢永盛魏科戴丕典等公同為發(fā)起人，十一年秋間即由僧人倓虛等出名稟請(qǐng)營(yíng)口縣署轉(zhuǎn)呈列憲批準(zhǔn)備案定名為楞嚴(yán)寺，募款興修蓋取楞嚴(yán)經(jīng)之義表明佛寺之所由來(lái)。也嗣于十三年春規(guī)劃地基鳩工庀材，突起一座梵王宮殿經(jīng)樓北直通宣講堂院內(nèi)連成一片。其工程之浩大興筑至七八年之久，費(fèi)款達(dá)數(shù)十萬(wàn)元之多然其經(jīng)過(guò)之艱難將有中輟之勢(shì)，助之力亦為居多尤賴宣講諸居士慘淡經(jīng)營(yíng)，督工監(jiān)作迄今始觀厥成該寺工程，既竣業(yè)于二十年秋九月間開(kāi)光會(huì)期別有一番盛況。至其規(guī)模之宏大地勢(shì)之幽敞洵稱(chēng)美占東南為空前絕后之一大建筑物游其地者無(wú)不瞻仰咨嗟深歡宏揚(yáng)異彩，大轉(zhuǎn)不獨(dú)光被遼東亦將惠及華北為吾國(guó)佛教前途賀也。

全稱(chēng)大佛頂如來(lái)密因修證了《義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》。又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》。簡(jiǎn)稱(chēng)《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌蜜帝譯。10卷。關(guān)于此經(jīng)的譯者，有各種不同傳說(shuō)，大多認(rèn)為譯者般剌蜜帝為中印度人，居廣州制止道場(chǎng)，于唐神龍?jiān)�年�?05）從灌頂部中誦出，烏萇國(guó)沙門(mén)彌伽釋迦譯語(yǔ)，房融筆受，懷迪證譯。中國(guó)歷代皆視此經(jīng)為佛教主要經(jīng)典之一。清代，章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文，并刊有漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴(yán)經(jīng)》全帙。在日本，此經(jīng)亦流傳不斷。全經(jīng)分為序分、正宗分、流通分三部分。第一卷為序分。講述此經(jīng)說(shuō)法因緣：佛遣文殊師利以神咒保護(hù)阿難免受摩登伽女誘惑破戒，并為其說(shuō)修禪定，能斷煩惱，以顯常住真心性凈明體等。第二卷至第九卷為正宗分。主要闡述“一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圓，含裹十方”，眾生不明自心“性凈妙體”，故流轉(zhuǎn)生死，當(dāng)修禪定，以破種種“顛例”之見(jiàn)，通過(guò)十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)等由低至高的種種修行階次，達(dá)到方盡妙覺(jué)，“成無(wú)上道”。第10卷為流通分。講述此經(jīng)應(yīng)永流后世、利益眾生等。

相傳中國(guó)注疏有百余種。其中主要有宋子璇《楞嚴(yán)經(jīng)義疏》10卷，智圓《楞嚴(yán)經(jīng)疏》10卷，咸輝《楞嚴(yán)經(jīng)義海》3 0卷，戒環(huán)《楞嚴(yán)經(jīng)要解》20卷，王安石《楞嚴(yán)經(jīng)新解》10卷；元惟則《楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解》10卷；明祩宏《楞嚴(yán)經(jīng)摸象記》1卷，德清《楞嚴(yán)經(jīng)通議》10卷，圓澄《楞嚴(yán)經(jīng)臆說(shuō)》1卷，傳燈《楞嚴(yán)經(jīng)圓通疏》10卷和《楞嚴(yán)經(jīng)玄義》4卷，智旭《楞嚴(yán)經(jīng)玄義》2卷，普寂《楞嚴(yán)經(jīng)略疏》4卷，興隆《楞嚴(yán)經(jīng)義疏顯密幽玄記》10卷等。日本亦有注疏40余種。楞嚴(yán)經(jīng)是佛教三藏教典中的一部大乘經(jīng)典，佛滅度后，弟子們結(jié)集成經(jīng)，弘傳于印度，竟因年久失傳，唯獨(dú)龍宮藏有此經(jīng)。后來(lái)，有一位龍勝菩薩，到龍宮說(shuō)法，發(fā)現(xiàn)此經(jīng)，文義俱妙，細(xì)讀之下，嘆為希有，默誦于心；離開(kāi)龍宮后，錄呈國(guó)王，王視為國(guó)寶，藏于國(guó)庫(kù)，不準(zhǔn)流傳他國(guó)。可以說(shuō)：楞嚴(yán)經(jīng)是一部佛學(xué)大全，人生寶鑒；亦菩提路上的明燈，修行過(guò)程中的照魔寶鏡。古人說(shuō)：欲知佛境界，當(dāng)讀華嚴(yán)；欲知佛智慧，要讀楞嚴(yán)。又說(shuō)：欲想佛法興，當(dāng)講楞嚴(yán)經(jīng)；欲與外道斗，要誦楞嚴(yán)咒。據(jù)史書(shū)記載：有一次，道教因妒忌附近佛寺的香火鼎盛，竟用邪術(shù)放火，欲想燒毀佛寺；住持擊鼓集眾，一心急誦楞嚴(yán)咒，結(jié)果，猛烈的火勢(shì)，竟轉(zhuǎn)移方向，反而燒毀道觀。正如法華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品中所說(shuō)，咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著于本人。所謂自作自受，正是因果定律必然的報(bào)應(yīng)。

文字共有十卷之多，何況此經(jīng)文簡(jiǎn)義賅，詮理深?yuàn)W微妙，顯密兼說(shuō)，性相都談，不是最初接觸佛教的人能夠明白，必須要有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)修養(yǎng)，與佛學(xué)基礎(chǔ)始可理。去年，戒性法師就說(shuō)：唯有在此經(jīng)中，選擇七處破妄，十番顯見(jiàn)的兩科，向各位作簡(jiǎn)單的介紹，希望你們聽(tīng)得懂，進(jìn)而破除一切妄想執(zhí)著，用清凈的真心，進(jìn)修佛道，以獲得學(xué)佛的真實(shí)利益據(jù)歷史記載，中國(guó)隋朝天臺(tái)宗，智者大師研究法華經(jīng)，發(fā)明三止三觀后，有一位梵僧對(duì)他說(shuō)，其理論與楞嚴(yán)經(jīng)頗相似，大師聞?wù)f，就希望有機(jī)會(huì)閱讀此經(jīng)，特別在天臺(tái)山建筑一座拜經(jīng)臺(tái)，天天向西方禮拜，求此經(jīng)早日傳譯中國(guó)，可惜直至圓寂，仍然無(wú)法得償所愿。后來(lái)，有一位印度高僧，名般刺密帝三藏法師，欲來(lái)中國(guó)弘揚(yáng)此經(jīng)，不幸被邊防官員查獲，竟被拘禁，不許出境。般剌密帝被監(jiān)禁期滿，回復(fù)自由后，再用白絹寫(xiě)此經(jīng)，藏于手臂肌肉中，待傷口痊愈，然后出國(guó)；當(dāng)時(shí)是中國(guó)唐朝，神龍?jiān)�年，航海到達(dá)廣州。適逢房融宰相，被貶在廣州做官，見(jiàn)梵僧帶來(lái)法寶，即請(qǐng)于光孝寺住，剖臂取經(jīng)，以便翻譯；但從臂中取出的白絹，卻血肉擬成一團(tuán)，無(wú)法開(kāi)卷。房融宰相苦思無(wú)策，竟夕失眠；其女兒建議，用人乳泡白絹，使之溶化，洗去血跡，然后開(kāi)始翻譯。可知此經(jīng)傳譯中國(guó)，實(shí)不容易。我們有機(jī)會(huì)讀誦研究此經(jīng)，全拜古人難行而能行之所賜，想起古人為法忘軀的無(wú)畏精神，我們真應(yīng)該好好的研究與弘傳。

楞嚴(yán)寺開(kāi)山祖師倓虛法師，法名隆銜。1875年出生于河北省寧河縣，俗名王壽椿，家道清貧，少人村塾．略解儒說(shuō)，及長(zhǎng)，好讀書(shū)能自通楞嚴(yán)經(jīng)，并諳練中醫(yī)，曾在營(yíng)口開(kāi)過(guò)藥店。自己做藥店的坐堂醫(yī)生，藥店的名號(hào)叫東濟(jì)生堂．后遭亂世流落關(guān)東，久厭世之無(wú)常于1917年，投河北淶水高明寺出家，時(shí)年43歲。后至營(yíng)口宣講堂，次年南詢，禮寧波諦閑法師得戒，遂人觀宗寺佛學(xué)研究社受學(xué)，三年畢業(yè)北歸。于1922年動(dòng)土修建楞嚴(yán)寺，1931年落成開(kāi)光．倓老一生修建寺院九處，開(kāi)辦佛學(xué)院十三處。1949年去香港創(chuàng)辦了華南佛學(xué)院，以后又興建了香港湛山寺，中國(guó)佛教圖書(shū)館等，成為香港佛教事業(yè)的奠基人，號(hào)稱(chēng)香港佛教界三老之首。1933年8月11日?qǐng)A寂，壽世89歲，倓老一生講42遍，64遍，24遍，13遍，其他經(jīng)論疏注各數(shù)遍不等。倓老之后，先后有五任方丈。

第一任方丈禪定，法名大圓，俗名江本覺(jué)，原籍浙江省江寧縣人，1886生人，來(lái)營(yíng)口前曾在寧波觀宗寺剃度為僧，也是觀宗寺首任方丈，1931年－1943年為楞嚴(yán)寺首任方丈，禪定法師屬禪宗臨濟(jì)派，他自幼出家，通曉三藏之理，指導(dǎo)寺中事物干練。禪定法師任楞嚴(yán)寺方丈期間是最鼎盛期間，成為東北地區(qū)知名的禪林。在禪定法師任職期間營(yíng)口楞嚴(yán)寺開(kāi)設(shè)了兩次傳戒法會(huì)。1947年8月?tīng)I(yíng)口解放前夕去香港，1952年8月圓寂于香港芙蓉山禪廬，世壽84歲。

第二任方丈智眼，法名乘法，1884年9越日，偽滿四平省開(kāi)原人。智眼法師是偽滿長(zhǎng)春政法大學(xué)畢業(yè)，后轉(zhuǎn)研習(xí)佛學(xué)。1943年夏，由偽滿洲國(guó)當(dāng)局派到楞嚴(yán)寺接替禪定法師方丈之職，任職兩年，于1945年2月25日因病圓寂，世壽61歲，智眼法師任職期間于1943年開(kāi)設(shè)了一場(chǎng)傳授具足戒法會(huì)，傳戒1281人，1943年秋末開(kāi)辦了營(yíng)口楞嚴(yán)寺第一屆佛學(xué)院招收僧尼40人，開(kāi)設(shè)課程由樂(lè)果法師主講。

第三位樂(lè)果，法名大聞，俗名陸醒齡，號(hào)炳南，出生1884年3月24日營(yíng)口市人1939年出家。出家前曾任營(yíng)口百貨大樓總經(jīng)理。曾與倓虛法師　定西法師　王志一（別號(hào)王楞嚴(yán)）等人在營(yíng)口宣講堂研究楞嚴(yán)經(jīng)多年，在興建楞嚴(yán)寺過(guò)程中，倓老負(fù)責(zé)募化建廟資金，而樂(lè)果法師則是具體負(fù)責(zé)的操辦人。1947春十方選賢，眾人推廣樂(lè)果法師為第三任方丈，老法師屢辭未就，但主持寺內(nèi)一切事務(wù)，他因故推辭，未能接任，隨禪定到處講學(xué)，是宣講堂“四少”之一。每日講經(jīng)說(shuō)法，使佛法宏興。1947年8月樂(lè)果法師南下后去香港，在荃灣弘法精舍輔佐倓老創(chuàng)辦華南佛學(xué)院，1979年2月5日?qǐng)A寂于香港聞性精舍，世壽96歲。

第四任方丈圓山老和尚，法號(hào)無(wú)塵，出生于1919年9月26日，俗名孫兆舟。圓山法師1943年出家（15歲）.于楞嚴(yán)寺依禪定老和尚受具足戒。1936年隨父修建慈蓮寺，1939年于長(zhǎng)春柏若寺天臺(tái)宗布教師佛學(xué)院就讀，1945年－1947年在家農(nóng)村參加生產(chǎn)，1966年其師（父）病故，臨終遺言：“不要還俗，佛法將有再興之日�！眻A山謹(jǐn)從師命，依教奉行。1986年來(lái)楞嚴(yán)寺，先后任管委會(huì)主任，監(jiān)院，在社會(huì)各界支持下，重振昔日楞嚴(yán)之莊嚴(yán)法界，將楞嚴(yán)寺維修得煥然一新。1994年后棄高令于不顧，國(guó)內(nèi)外奔跑，募化，建成了楞嚴(yán)寶塔，開(kāi)光之日?qǐng)A山法師晉升為楞嚴(yán)禪寺第四任方丈。圓山老和尚現(xiàn)任楞嚴(yán)寺法主和尚以及營(yíng)口慈航寺方丈、遼寧昌圖常太寺方丈，今年101歲。

照誠(chéng)大和尚

第五任方丈照誠(chéng)大和尚，法號(hào)乙杰，出生于1967年10月，遼寧大連人，1983年春于遼寧鞍山市千山龍泉寺出家。1984年春依營(yíng)口楞嚴(yán)寺明遠(yuǎn)哦啊和尚座下剃度。1985年秋于長(zhǎng)春般若寺澍培老和尚座下受具足戒，戒期圓滿仍回楞嚴(yán)寺常住，依止明遠(yuǎn)老和尚學(xué)習(xí)佛教律儀，唱誦，并投身于楞嚴(yán)禪寺落實(shí)宗教政策恢復(fù)工作。1987年由楞嚴(yán)寺保送報(bào)考中國(guó)佛學(xué)院靈巖山分院，1989年畢業(yè)，并被院長(zhǎng)明旸長(zhǎng)老錄取，與該屆數(shù)名法師到上海圓明講堂負(fù)責(zé)講經(jīng)弘法工作。1990年并得長(zhǎng)老垂慈，傳付曹洞宗第四十八世心印。1992年冬又于香港心法于天臺(tái)宗第四十八世心印。1992年冬又于得心法于天臺(tái)宗第四十六世弘法沙門(mén)香港佛教聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)覺(jué)光長(zhǎng)老座下，成為天臺(tái)教觀第四十七世傳人。1997年明旸長(zhǎng)老病重，照誠(chéng)法師主持圓明講堂。1998年恢復(fù)圓瑛大師在上世紀(jì)四十年代創(chuàng)辦的楞嚴(yán)專(zhuān)宗學(xué)院。1999年在上海龍華古寺創(chuàng)辦了華林佛學(xué)院。2001年受中國(guó)佛教協(xié)會(huì)委派日本訪問(wèn)學(xué)者，任日本京都佛教大學(xué)客座研究員。2004年10月5日照誠(chéng)大和尚在營(yíng)口楞嚴(yán)寺晉院升座為營(yíng)口楞禪嚴(yán)第五任方丈。2006年6月2日被營(yíng)口市佛教協(xié)會(huì)第六屆代表大會(huì)選舉任命為營(yíng)口佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

照誠(chéng)法師目前兼任：

中華慈善總會(huì)常務(wù)理事

中華海外聯(lián)誼會(huì)理事

中華反邪教協(xié)會(huì)理事

上海市紅十字會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

上海政協(xié)常委

上海市青聯(lián)委員

上海市徐匯區(qū)海外聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

教內(nèi)主要任職：

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)秘書(shū)長(zhǎng)

中國(guó)佛協(xié)教委會(huì)副主任

中　日　韓三國(guó)佛教友好聯(lián)絡(luò)委員

上海市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)

上海龍華古寺主持

上海圓明講堂住持

上海七寶教寺主持

大連蟠龍寺主持

營(yíng)口市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

營(yíng)口楞嚴(yán)禪寺第五任方丈

覺(jué)光大師

覺(jué)光法師1919年5月16日生于營(yíng)口海城虎莊屯（今屬營(yíng)口大石橋市虎莊鎮(zhèn)），俗姓谷，是家中次子，父親給他起名叫做“成�！�。母親篤信佛法，在成海出生前已長(zhǎng)期素食，因此成海出生即“胎里素”，幼年時(shí)便最喜歡吃素食，不吃肉。

1928年，青一和尚由江蘇揚(yáng)州高旻寺不遠(yuǎn)千里來(lái)到虎莊屯，化緣重修高旻寺，成海母親敬重三寶，便布施金錢(qián)結(jié)緣。而成海每天放學(xué)后就跑到附近的佛堂聽(tīng)青一和尚講佛經(jīng)故事。一年后，青一和尚離開(kāi)了虎莊，但成海悄悄尾隨不舍。青一和尚勸他回家，成海說(shuō)：“我要出家！”經(jīng)一再勸說(shuō)，成海矢志不移。青一和尚無(wú)奈，只好帶他到營(yíng)口乘海輪到上海，并親任剃度師，在海會(huì)寺為他剃度成為沙彌，給法名“安童”。

1930年赴寧波天童寺受戒，從得圓瑛長(zhǎng)老得法名覺(jué)光，后赴觀宗寺深造。1939年，赴香港親近寶靜大師，受天臺(tái)宗教義，傳為天臺(tái)宗第四十六代。1941年，日軍侵港，出走香港。

抗戰(zhàn)勝利后返港，創(chuàng)辦香海正覺(jué)蓮社，香港佛教月刊，重組香港佛教聯(lián)合會(huì)。 先后擔(dān)任香港佛教弘法部主任、香港佛教聯(lián)合會(huì)總務(wù)主任、粉嶺寶公紀(jì)念堂司理、香觀宗寺住持、菩提學(xué)會(huì)導(dǎo)師、正覺(jué)蓮社社長(zhǎng)、佛教月刊社社長(zhǎng)等職�，F(xiàn)任香港佛教聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、香海正覺(jué)蓮社社長(zhǎng)、佛教寶靜安老院董事會(huì)主席、佛教寶靜護(hù)理安老院董事會(huì)主席、《香港佛教月刊》社社長(zhǎng)、香港佛教醫(yī)院名譽(yù)監(jiān)督、香港佛教僧伽聯(lián)合會(huì)名譽(yù)監(jiān)督、香港正覺(jué)蓮社周六念佛會(huì)講師、菩提學(xué)會(huì)導(dǎo)師、虛云紀(jì)念堂副董長(zhǎng)、香觀宗寺住持、香港教師會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、世界僧伽大會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、世界佛教友誼會(huì)香港分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，以及多所佛教學(xué)校校監(jiān)、香港基本法起草委員會(huì)委員。1992年受聘為香港事務(wù)顧問(wèn)。數(shù)十年來(lái)被推為香港佛教聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)，致力于弘法、教育、慈善、養(yǎng)老等事業(yè)，功績(jī)卓著，成為香港著名佛教領(lǐng)袖。

廟會(huì)

聞名東北的營(yíng)口市楞嚴(yán)寺廟會(huì)于每年開(kāi)始，從農(nóng)歷四月初七至四月初九，正日子是四月初八，歷時(shí)三天。屆時(shí)，廟會(huì)的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作已經(jīng)就緒，迎接百萬(wàn)廣大市民游客前來(lái)參加。

中國(guó)遼寧營(yíng)口市楞嚴(yán)寺廟會(huì)是馳名東北的文化盛事，屆時(shí)將有各項(xiàng)隆重的佛事活動(dòng)，還有豐富多彩的民俗文化和經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。市民們還可以買(mǎi)到和嘗到琳瑯滿布、五彩繽紛、物美價(jià)廉、品種繁多的各種特色異地風(fēng)情商品、和五花八門(mén)的美味的風(fēng)味小吃，是不可錯(cuò)過(guò)的我國(guó)文化休閑旅游佛事特大盛事。

同時(shí)，出行的市民還應(yīng)該注意安全，參加廟會(huì)的人數(shù)龐大，人員復(fù)雜，市民應(yīng)提防扒竊行為和擁擠踩踏事件的發(fā)生。市民應(yīng)合理安排出行時(shí)間和路線，2路、12路、14路、19路都可以到楞嚴(yán)寺，特別注意的是17路和25路因廟會(huì)封路而進(jìn)行了臨時(shí)改線，應(yīng)避免耽誤正常出行。

隨著中國(guó)改革開(kāi)發(fā)的科學(xué)發(fā)展和努力實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”舉措行動(dòng)的貫徹落實(shí)，處于遼河和渤海環(huán)繞的物產(chǎn)豐富、美麗富饒的河海之濱營(yíng)口正以她絕色迷人的魅力和宜居的環(huán)境、連年優(yōu)良空氣天數(shù)指數(shù)位于全省之冠、巨大的全方位的優(yōu)勢(shì)，不斷以開(kāi)拓創(chuàng)新、開(kāi)放包容、積極進(jìn)取的胸懷和舉措，熱烈迎接來(lái)自全國(guó)和世界的游客和移民，全國(guó)營(yíng)口幾百萬(wàn)熱誠(chéng)善良的父老鄉(xiāng)親歡迎您的早日到來(lái)!保證您的中國(guó)BIG營(yíng)口之旅一定會(huì)BEST HAPPY!