所謂文化，是人類在適應(yīng)和改造自然、社會和自我的實踐過程中，通過勞動創(chuàng)造出來的一切產(chǎn)品的總和。這個定義中的產(chǎn)品，既包括看得見摸得著的物質(zhì)產(chǎn)品，也包括比較抽象但制約著社會和人類生活的行為規(guī)范，還包括宗教、科技、文藝、思想等精神產(chǎn)品。以此類推，那么文化也就相應(yīng)地表現(xiàn)為三個層面：物質(zhì)文化、規(guī)范文化和精神文化。

所謂齊文化，也就是齊人創(chuàng)造的、存在于特定歷史時空的物質(zhì)文化、規(guī)范文化和精神文化的總和。

在這個定義中，齊人的概念是既寬泛又帶有一定標準的。作為齊文化創(chuàng)造主體的齊人，不應(yīng)該把里籍在齊地作為唯一標準。因為管仲生于楚，寧戚是衛(wèi)國人，而陳完是陳國遷到齊國的移民，而上述三人都參與并創(chuàng)造了齊文化，他們是很標準的齊文化意義上的齊人；作為齊文化創(chuàng)造主體的齊人，也不應(yīng)該把是否居住在齊地，是否能齊言作為界定的標準。因為齊地是一個變量，能齊言者也是一個變量。孟子一部分時間并不居住在齊地，也不能齊言，但他在稷下學宮的思想學術(shù)交流和言論，卻更新發(fā)展了齊文化，為齊文化注入了新的活力。他雖不是土生土長的齊人，但他對齊文化做出了貢獻，也應(yīng)該是齊文化意義上的齊人。

定義中所謂的特定歷史時空，包含兩個方面的意思。一是齊文化存在的時間，應(yīng)主要定格在公元前1045年姜太公封齊建國至公元前221年田齊為秦所滅這個時間段內(nèi)。當然從文化的淵源角度，齊文化的存在時間可上溯至三皇五帝時期；從文化的影響角度，可下延至西漢武帝董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”時止。二是齊文化存在的空間，我認為應(yīng)主要以春秋后期時的齊國疆域為圈定范圍，即今天的魯北、魯中及山東半島地區(qū)（也就是海岱之間的山東地區(qū)）。

作為齊魯文化核心的齊國黃老之學產(chǎn)生于春秋時期的齊國，這一流派由姜太公開創(chuàng)，稷下道家、管子等繼往開來，稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。中國學術(shù)思想史上這場不可多見、蔚為壯觀的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學宮為中心的，官學為黃老之學。它作為當時百家學術(shù)爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學術(shù)爭鳴局面的形成。而且在周邊的齊、衛(wèi)、燕、趙、魏等國都有不同程度的傳播發(fā)展。

在此期間，學術(shù)著作相繼問世。有《宋子》、《田子》、《蝸子》、《捷子》等，今巳亡怯。另《管子》、《晏子春秋》、《司馬法》、《周官》等書之編撰，亦有稷下之士的參與。由于不少人是善于把學術(shù)和政治結(jié)合趁來游說當權(quán)者的能手，故在宣王時受上大夫稱號之稷下士多達七十六人。稷下學官的存在，曾為當時百家爭鳴開創(chuàng)了良好的社會環(huán)境，促進了先秦時期學術(shù)文化的繁榮。

關(guān)于稷下學宮黃老之學的形成和發(fā)展的問題，學術(shù)界認為稷下黃老之學一開始就受到齊國封建統(tǒng)治者的支持和利用，它在稷下學宮中居于主導地位。這是因為齊國的田氏政權(quán)是取代姜氏而成立的新政權(quán)，它需要對其合理性進行辯護，以鞏固統(tǒng)治地位。那么，這種學說是怎樣建立的呢？因為老子是陳國人，而田氏的祖先公子完正是在春秋中期齊桓公時由陳國避亂逃到齊國的。所以，田氏政權(quán)選擇了來自南方陳國的老子學說，同時又抬出傳說比堯、舜、禹、神農(nóng)更早的黃帝來。一方面是要以此壓倒儒、墨、農(nóng)等家，更重要的是齊威王把黃帝作為田氏的始祖，確是下了一番苦心琢磨出來的。因為田氏是黃帝的后裔，而姜氏是炎帝的后裔。黃帝戰(zhàn)勝炎帝而有天下的傳說，就為"田氏代齊"的合法性找到了歷史的根據(jù)。

同時又打著黃帝的旗號來建立霸業(yè)，甚至統(tǒng)一六國。古器物銘文《陳侯因敦》記載："其唯因，揚皇考昭統(tǒng)，高祖黃帝，邇嗣桓文。"大意是齊威王（因即因齊）要發(fā)揚他父親桓公午的光榮傳統(tǒng)，遠要以黃帝為祖宗，近要繼承齊桓公、晉文公的霸業(yè)。齊威王把黃帝作為田氏的始祖，此說是有歷史根據(jù)的。齊威王在銘文中宣揚田氏的祖先是黃帝，又把黃帝與老子的學說結(jié)合起來形成黃老之學，以此作為稷下學宮的主體，為田氏建立的政權(quán)進行辯護，造成"田氏代齊"的合理觀念。在這樣政治背景下，黃老之學在齊國的稷下學宮形成了。因此，郭沫若說："黃老之術(shù)。。。事實上是培植于齊、發(fā)育于齊，而昌盛于齊的。"這話是很有道理的。

黃老之學是繼儒、墨、楊、法之后興起于齊國的學派，因其有田齊政權(quán)的支持，它在齊國的勢力相當大�！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f："慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學黃老道德之術(shù)。"而且著作也很多，"慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有著焉"。稷下黃老之學按郭沫若的意見，分為三派：一派是宋钘、尹文；一派是田駢、慎到；一派是環(huán)淵。《老子》一書是環(huán)淵整理出來的，這一派較多的保留了老子的虛靜無為思想；田駢、慎到一派，則提出"以道變法"，比較接近法家。而劉尉華、苗潤田《稷下學史》認為《黃老帛書》可能是環(huán)淵的著作。這種意見比較謹慎，又照顧到《黃老帛書》多楚語，其作者應(yīng)是楚人，而環(huán)淵正是楚人，同時又是稷下先生，屬于稷下黃老之學的創(chuàng)始人之一。因此，說他著《黃老帛書》應(yīng)當是有道理的。戰(zhàn)國時期有名的黃老學者還有申不害、鹖冠子、文子等，而在思想史上地位更為重要的則是宋钘、尹文一派。

稷下學宮道家

我們習慣上把老莊作為道家的代名詞，然就先秦道家來說，老莊而外，在當時還有一些其他著名的代表人物，他們以其不同的思想特征，形成道家中頗具個性的道家流派。可以說，先秦是道家大發(fā)展的時期，它人物眾多，流派紛呈，蔚為大觀，形成了戰(zhàn)國百家爭鳴，黃老獨盛；黃老學說，可說是顯學中的顯學。并對中國古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。其中以黃老派最盛。黃老思想不但成為田齊的治國官學思想，并通過百家爭鳴對諸子產(chǎn)生了巨大影響，而且在楚國和呂不韋統(tǒng)治時期的秦也發(fā)揮過一定作用，以至于在戰(zhàn)國末期形成了蒙文通先生所說的“黃老獨盛壓倒百家”的局面。

文子、列子的思想是稍后黃老道家思想主張的萌芽，為早期黃老道家的經(jīng)典著作。對黃老學的發(fā)展影響至深,黃老學一些代表人物都曾直接或間接受文子、列子思想沾溉。田齊推崇黃老、設(shè)稷下學宮，為中國最早的大學之一，而在稷下學宮諸子百家中，人數(shù)最多、勢力最強、著作最豐、影響最大的當屬稷下黃老道家，稷下學宮的主流學派非道家莫屬，田駢, 季真, 環(huán)淵、彭蒙、尹文等等都是道家人物，更別說那些介于道家與法家、介于道家與儒家或介于道家與墨家之間的人物了。他們還把源于楚國的道家新流派發(fā)展到非常拉風的程度，并且造成了道家的首次出山，這個學派就是黃老學派。那么他們?yōu)槭裁唇悬S老學派呢，因為孔子講周公，墨子講大禹，孟子講堯舜，道家呢，講黃帝，所以黃帝是道家的祖師爺，再往下則為老聃。大致而言，田駢偏于法家一些，其后的慎到則干脆就是法家。尹文偏于墨家一點，和宋钘類似，一方面主張清心寡欲，一方面主張世界和平。而鄒衍、騶奭則竟成了陰陽家的創(chuàng)始人。在眾多出土的文獻之中，道家黃老之學這一系的古佚書的確最為豐盛。

其實首先將黃帝與老子聯(lián)系在一起的，應(yīng)當說是莊子的《知北游》。這樣“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝而后能人說”。但將黃老形成學派的首先應(yīng)推崇戰(zhàn)國時齊國的稷下道家學派。稷下學宮前后經(jīng)歷了大約有一百三四十年，在中國學術(shù)史上寫下了光輝的一頁。它的出現(xiàn)，與戰(zhàn)國時“百家爭鳴”有很大的關(guān)系。稷下學宮始建于齊桓公(公元前374一前357在位)時代，規(guī)模較小。齊宣王(公元前319一前301在位)時，稷下學宮與百家爭鳴于此時達到了鼎盛：“宣王喜文學之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數(shù)百千人。”

道教將黃帝與老子同尊祖師的根源也是從莊子的文章里宣傳出來的。在《莊子·大宗師》就說黃帝得道，升天成仙了；《在宥》篇中有廣成子向黃帝傳授“至道”。將黃帝尊為祖師的是道家的另一派神仙方士與黃老術(shù)士以及神仙方技家。這樣，將原來老莊學派以恢復事物的自然本性為終極目的的學說，轉(zhuǎn)變成為黃老學說以利用事物的自然本性為我所用。這給神仙信仰及道教以后的內(nèi)丹術(shù)理論的出現(xiàn)埋下了伏筆。在道家系統(tǒng)中，老子的思想發(fā)展到戰(zhàn)國時代，形成了兩個主要學派，即黃老之學和莊學。兩者都繼承了老子的道論，但又加以不同的發(fā)展。就黃老之學來說，它使老子的道論向著更積極的方向發(fā)展，引出了一系列社會政治準則；而莊學則把道演化成了一種人生境界。由帛書《黃帝四經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)，我們對老子思想發(fā)展的這兩種傾向看得更為清楚，同時，如前段所說，黃老之學本身的發(fā)展線索及顯學地位也更加明顯。不過這時讓莊子沒有想到的是，沒過多久，就有一些后學拿著他的“真人”主張，發(fā)展出了一個新的流派，那個流派叫做神仙家。

稷下黃老道家代表人物是文子、列子、范蠡、彭蒙、慎到、田駢、捷子、環(huán)淵、宋钘、尹文等等，其代表作除了已經(jīng)佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》等等之外，還有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及與黃老道家關(guān)系密切的鴻篇巨制——《管子》。齊國統(tǒng)治者也基本上按照黃老道家思想治國，成為了戰(zhàn)國七雄中最富強的國家之一，史稱東帝。

到了戰(zhàn)國晚期，齊愍王窮兵黷武，好大喜功，稷下學宮衰落，稷下黃老學派的傳人也逐漸散去。不久，時任秦相的呂不韋大力召集門客，他們便紛紛投奔呂不韋，成為呂不韋的謀士和助手，并在編撰《呂氏春秋》過程中發(fā)揮了非常重要的作用。呂不韋也在法家思想占統(tǒng)治地位的秦國推行黃老政治，使得秦國的經(jīng)濟和文化出現(xiàn)了短暫的繁榮景象。另外值得一提的是，這一時期誕生在楚地的《鹖冠子》，也是黃老道家的重要作品。它和《呂氏春秋》一起，集中展示了戰(zhàn)國末期黃老思想的風貌。近代睡虎地出土的秦代竹簡《為吏之道》中，即含有黃老與文子之學的內(nèi)容，即是說文子之學在北方的影響直至秦國。

秦始皇執(zhí)政后，廢除了呂不韋的大多數(shù)措施，重新啟用法家思想，并在統(tǒng)一中國的過程中將其意志推行到了全國，不久又實行“焚書坑儒”的文化專制主義政策，使得包括黃老道家在內(nèi)的百家思想遭到了沉重打擊。但黃老思想在民間的余脈還在。漢朝取代秦朝以后，當時的丞相曹參在稷下黃老學派的策源地——齊國學到了黃老思想的治國精髓，并將其變?yōu)檎麄�國家的指導思想。于是，中國歷史上出現(xiàn)了一個名為“文景之治”的盛世。有了這樣雄厚的現(xiàn)實背景，司馬談（司馬遷之父）對黃老道家思想進行總結(jié)。他說：“道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主�！保�道家“因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜；旨約而易操，事少而功多。”另外，當時的淮南王劉安還組織門客編撰了《淮南子》，成為了黃老道家?guī)p峰性的著作。司馬遷受其父的影響，其著作《史記》處處流露出黃老道家的思想，而且因為道家治世帶來了巨大的經(jīng)濟繁榮，司馬遷還探討了經(jīng)濟運行規(guī)律和企業(yè)家精神，成了以后中國古代學術(shù)絕無僅有的現(xiàn)象。

齊地文化共分4個歷史時期

東夷文化時期，從原始社會到商末，是齊地的原始的本土文化。

文化代表人物有：舜帝、太昊（伏羲）、少昊、后羿、蚩尤、商湯

文化代表朝代：商朝

文化代表特質(zhì)：一種巫蠱文化、天下共主的文化、開放文化

文化代表學說：巫史學、道萌芽

齊國文化時期，從齊國建國到漢武帝時期，齊國文化是一種繼承文化，是從東夷文化繼承而來，并沒有很大的變化提。齊文化的保留不得不感謝太公：太公至國，脩政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。（史記《齊太公世家》）。

文化代表人物：鐘無艷、緹縈、東方朔、鄒衍

文化代表朝代：齊國

文化代表特質(zhì)：從文化模式的角度觀照，齊文化在地理環(huán)境上是半島型文化；在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上是農(nóng)工商一體化的復合式經(jīng)濟；在政治思想領(lǐng)域內(nèi)是以忠君愛民相統(tǒng)一、禮法結(jié)合、義利并重為特色的互補式政治；從文化發(fā)展的角度審視，齊文化又顯現(xiàn)出與其他先秦地域文化迥乎不同的變革性、開放性、多元性、務(wù)實性和智慧性。正是這些獨具特色的文化模式和鮮明的文化特點，使齊文化博大精深、源遠流長，成為中華傳統(tǒng)文化星空中一顆亮麗的明星。

文化代表學說：黃老道家、陰陽學

齊魯融合時期，從武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”至唐宋年間。

文化代表人物：董永、王羲之、諸葛亮

魯文化時期，至今。

文化代表人物：辛棄疾、李清照、戚繼光、蒲松齡

齊地疆域為圈定范圍，即今天的魯北、魯中及山東半島地區(qū)（也就是海岱之間的山東地區(qū)）。