沙灘位于遵義縣新舟禹門。從遵義沿326國道向東37公里，由蝦子鎮(zhèn)分路到達(dá)禹門。沙灘因洛安江中一片四面環(huán)水的沙灘而得名。沙灘一帶，江水平緩清澈，兩岸田園蔥蘢疊翠，綠竹環(huán)繞農(nóng)家庭園，古柏林傲立禹門山，一派靈秀之氣。從明末到清后朝。沙灘孕育了以鄭珍、莫友芝，黎庶昌為代表的一大批文化名人，崇尚"漁樵耕讀"，其學(xué)術(shù)成就影響深遠(yuǎn)，抗戰(zhàn)時，浙大學(xué)者研究這一文化現(xiàn)象，稱為"沙灘文化"�，F(xiàn)存清末著名愛國外交家，散文家黎庶昌故居"飲使第"，鄭珍墓、莫友芝墓等，均為省級文物保護(hù)單位。黎氏故居陳列有生前使用過的家具、文具，介紹其生平事跡，著述的文字資料和其它文物。

沙灘文化是清代貴州地域文化發(fā)展的一個奇跡，它“繁盛一百余年，不惟是遵義地區(qū)文化的代表，而且足以代表該時期的貴州文化�！标惛Ｍ┫壬�在《沙灘文化志》的前言中也指出，“沙灘是遵義縣新舟區(qū)內(nèi)一個方圓不過十里的鄉(xiāng)村，這里先住有黎姓一家，自清代乾隆時起，誕生了黎安理、黎恂、黎愷、黎兆勛、黎庶昌、黎汝謙等祖孫幾代文化名人；黎家外甥鄭珍和他的兒子知同、女兒淑昭；和沙灘人結(jié)為至好的莫友芝、莫庭芝、莫祥芝兄弟，還有和黎鄭兩家有姻婭之親的趙廷璜、宦懋庸和楊兆麟等人家，互相激揚，共同切磋，優(yōu)游涵泳于學(xué)問文章中。一百年間，這一群學(xué)識豐富、功底深厚的知識分子，創(chuàng)造了和發(fā)揚了沙灘文化，留下了光輝的業(yè)績�！庇纱丝梢�，對沙灘文化資源的突出特點及利用途徑和措施進(jìn)行分析研究，科學(xué)合理地開發(fā)利用好沙灘地域的各種文化資源，對于促進(jìn)遵義地域經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展，提升地域文化品位，構(gòu)建和諧社會和建設(shè)社會主義新農(nóng)村等，均具有十分重要的現(xiàn)實意義。

　　深入認(rèn)識和了解沙灘文化資源的突出特點，是對沙灘文化資源進(jìn)行科學(xué)合理地開發(fā)利用的前提，沙灘文化資源所具有的豐富內(nèi)涵和突出特點，也正是沙灘文化資源的利用價值之所在。在沙灘這塊神奇的土地上，經(jīng)過數(shù)代沙灘人的努力和奮斗，奇跡般地孕育和發(fā)展了“沙灘文化”，隨著沙灘文化地域特征的日益凸現(xiàn)，到清代晚期，沙灘已經(jīng)發(fā)展成為全國知名的文化區(qū)，名聞遐邇，影響深遠(yuǎn)，是清代貴州地域文化發(fā)展的一支奇葩。沙灘文化資源的突出特點主要有：

　　1、獨特的地域性。沙灘文化起源于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的水平和程度都相對落后的農(nóng)村山區(qū)，就地理位置而言，沙灘位于遵義市東八十里的樂安江畔，明萬歷以前，這里是播州楊氏土司的統(tǒng)治范圍，平定楊應(yīng)龍叛亂后，黎氏家族開始在此居住。由于地理位置相對偏僻，沙灘地域生態(tài)環(huán)境的破壞不太明顯，加之民風(fēng)淳樸，民族民間文化保存比較完整，區(qū)域內(nèi)可挖掘、開發(fā)利用的文化景點較多，由歷史文化、民族文化、佛教文化、生態(tài)文化所構(gòu)成的立體文化體系的景點組合較好，且具有一定的豐厚度、完整度，大量文化資源仍然處于欠開發(fā)狀況，文化資源特點鮮明、優(yōu)勢突出，開發(fā)利用的潛力很大。同時，由于沙灘地處遵義近郊，離遵義、新舟等城鎮(zhèn)不遠(yuǎn)，區(qū)位條件優(yōu)越，隨著現(xiàn)代化交通設(shè)施的完善、基礎(chǔ)建設(shè)的加強、文化吸引力的逐步增強以及城鄉(xiāng)人口流動幅度的擴(kuò)大，越來越多的城市人口渴望到鄉(xiāng)村旅游，領(lǐng)會大自然的鬼斧神工和神奇魅力，享受淳樸民風(fēng)所帶來的樂趣，在洗心、洗腦、洗肺的同時，接受文化的熏陶。

　　2、豐厚的文化內(nèi)涵。沙灘文化的內(nèi)涵極為豐厚，博大精深，在不同的時期或者從不同的角度分析研究沙灘文化的內(nèi)涵，人們往往會得出不同的解釋和答案。就總的而言，沙灘文化豐厚的文化內(nèi)涵可概括為：一是沙灘文化的組成人員眾多，是一個地域性的學(xué)術(shù)群體，涉及到黎氏家族、鄭氏家族、莫氏家族數(shù)代人，如果把受沙灘文化影響或者接受過沙灘名人教育以及沙灘文化相關(guān)的文化名人計算在內(nèi)，人數(shù)特別眾多，無法準(zhǔn)確統(tǒng)計。鄭、莫、黎三家大都以教書育人為職志，多次在貴陽、遵義各書院授課，執(zhí)教地域遍及黔東、黔東北、黔南、黔東南、黔西北許多府、州、縣。二是鄭、莫、黎三家著述頗豐。根據(jù)記載，“鄭、莫、黎三家長于詩詞與古文創(chuàng)作，幾乎人各有集。鄭珍、莫友芝為宋詩派代表作家，鄭珍詩被尊為u2018同光體u2019宗祖”。在三家的著作中，許多為傳世的經(jīng)典著作，如三家所輯的《播雅》、《黔詩紀(jì)略》與《黔詩紀(jì)略后編》，均具有很高的學(xué)術(shù)研究價值；鄭珍、莫友芝主修的《遵義府志》，被人們公認(rèn)為“府志中第一”，為研究貴州歷史的必備之書，對其它方志的編寫也具有較高的參考借鑒價值。三是禪宗文化與儒家文化互相交融。沙灘地域的禪宗文化以左側(cè)的禹門山為基地，明永歷年問，高僧丈雪云游到此，創(chuàng)建禹門寺，傳播禪宗文化。根據(jù)記載，黎懷智曾經(jīng)拜丈雪為師，學(xué)習(xí)禪宗文化。黎氏還在寺中建振宗堂，在堂中辦私塾，教育族人和鄉(xiāng)里子弟，鄭珍、莫友芝、黎庶昌曾就讀于此，寺僧也常常與沙灘文人交游，學(xué)習(xí)儒家文化。

　　3、較高的文化知名度。沙灘文化資源知名度大，品位高，對省內(nèi)外學(xué)者有較大的文化吸引力，對文化觀賞者和旅游愛好者也具有較好的效用滿足感。從沙灘地域走出的文人學(xué)者，大多在省內(nèi)乃至于在全國有一定的地位和影響，特別是鄭珍、莫友芝、黎庶昌三人，作為沙灘文化的集大成者，他們的學(xué)術(shù)成就把晚清的貴州文化推向了新的發(fā)展階段。鄭珍、莫友芝學(xué)究天人，識通古今，著述之宏富，義理之深醇，在清代的著述界占有重要的地位。他們在經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、聲韻學(xué)、目錄學(xué)、金石學(xué)、文章詩詞等方面均取得了卓越的成就，人們稱鄭珍、莫友芝為西南巨儒。黎庶昌，同治元年(1862年)上萬言書后調(diào)曾國藩江南大營，后曾兩度出使日本，擔(dān)任過駐英、法使館參贊。駐法國巴黎期間，代表中國出席了巴拿馬運河開鑿工程的籌建會議，研討工程相關(guān)事宜。1891年出任川東道時發(fā)揚黎氏家學(xué)之風(fēng)，獎勵讀書奮進(jìn)青年，開辦洋務(wù)學(xué)校，積極支持留學(xué)教育，為推動傳統(tǒng)教育向近代教育的轉(zhuǎn)變作出了貢獻(xiàn)。

　　文化資源的利用價值由一系列因素所決定。就社會因素而盲，主要包括人們對文化的需求容量、文化消費趨向、人口素質(zhì)、社會觀念、生活走向、經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展水平和穩(wěn)定性等。當(dāng)前，由于新的讀書無用論在西部落后地區(qū)仍然大量存在，不講貢獻(xiàn)、只講報酬的思想逐步蔓延，見利忘義、誠信缺失、見錢眼開、不尊重知識的現(xiàn)象普遍存在，笑貧不笑娼和唯利是圖思想的存在使局部地區(qū)出現(xiàn)了社會道德的淪喪和義利觀的嚴(yán)重扭曲。因此，從當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的視角審視，沙灘文化資源的利用價值可以概括為以下方面：

　　1、逆境中成才的品格。逆境中成才，是沙灘地區(qū)人才堀起的普遍規(guī)律，是沙灘人所具有的高貴品格。清代中晚期的沙灘地區(qū)，由于遠(yuǎn)離中心城鎮(zhèn)，加之交通落后，是一個地地道道的僻處邊隅的小山村。黎氏家族累代耕讀于此，并未由于地理位置的偏僻而自暴自棄，也沒有因為有山的阻擋而短視，黎氏自從定居沙灘以后，努力學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化知識，“隱而不仕，常常以詩酒自娛，以棋琴相友�！蓖ㄟ^在家設(shè)立私館，教育家族子弟，“以走出沙灘、走向全國、走向世界為奮斗目標(biāo)。”這種在逆境中成才的品格，是沙灘幾代人人才輩出的不竭動力。

　　2、嚴(yán)格的家訓(xùn)。國有國法，家有家規(guī)，不依規(guī)矩不可能成就方圓。黎氏家族累世謹(jǐn)守儒家禮法和嚴(yán)格的家訓(xùn)，從兒童起就要接受詩的教育和禮的規(guī)范，黎恂注解的《千家詩》是必讀的課本，黎安理的五世族祖黎懷仁曾訓(xùn)示家人：“在家不可一日不以禮法率子弟，在國不可一日不以忠貞告伺寮，在鄉(xiāng)不可不以正直表愚俗，在官不可一日不守清、慎、勤三字。凡百所為，敬恕而已。”正是在黎氏嚴(yán)格家訓(xùn)的啟育下，經(jīng)過數(shù)代人的生活實踐和傳統(tǒng)文化的熏陶，逐漸形成為良好的情操與風(fēng)尚。

　　3、開放與兼容的精神。沙灘人善于吸取多方面的文化營養(yǎng)以不斷豐富和發(fā)展自己，以開發(fā)的精神適應(yīng)知識的更新和時世的變化。正如黃萬機(jī)先生在他的研究成果《沙灘文化志》中所指出：“鄭珍紹繼黎恂的宋學(xué)，又向程恩澤、莫與儔問漢學(xué)，向賀長齡問宋學(xué)，并把二者結(jié)合，擬匯漢宋于一爐。黎庶昌學(xué)古文于鄭珍。又向曾國藩學(xué)桐城——湘鄉(xiāng)派古文，并與散文名家吳敏樹、張裕釗、薛福成、吳汝綸等交游，互相切磋，取人之長。在西歐任職期間，留心考察各國政俗民風(fēng)、經(jīng)濟(jì)社會、交通地理、風(fēng)土文物，獲得豐富的生活實感，拓展了知識領(lǐng)域。對一些國家的議會民主及機(jī)器生產(chǎn)表示向往與傾慕�！�

　　4、對教育的高度重視。沙灘地域文化的迅速發(fā)展，重視教育和尊重圖書無疑是非常重要的原因。根據(jù)記載，黎氏家族對子女的教育在婦女懷孕時就開始進(jìn)行，懷孕婦女“必須根據(jù)各人文化修養(yǎng)的高低或研讀經(jīng)史，或品味詩文，或吟詩譜詞、練字學(xué)畫，或聽人吟哦、談古論今，參加各種文化藝術(shù)活動，以豐富生活內(nèi)容，調(diào)節(jié)生活節(jié)奏，增加生活情趣”，要求懷孕婦女“口不出惡言，耳不聽惡聲，杜絕一切暴戾淫污的影響，促進(jìn)胎兒的健康孕育。”

　　5、對圖書收藏的熱愛。清代中期以后，私人藏書逐漸形成風(fēng)氣，沙灘黎恂的“鋤經(jīng)堂”、鄭珍的“巢經(jīng)巢”和莫友芝的“影山草堂”，構(gòu)成了貴州的三大藏書家。鄭珍之子鄭知同在詩中寫道：“我邦自昔罕聚書，但解買田遺孫子，獨有鋤經(jīng)偕影山，參我舊巢同鼎峙。百車匯作三家村，四部醍醐備美酒�！备鶕�(jù)記載，黎恂特別留心收藏圖書，到京師會試期間，經(jīng)常光顧琉璃廠、隆福寺一帶的書市，觀覽購買圖書，任桐鄉(xiāng)知縣后丁憂返里，購買圖書數(shù)十篋運回沙灘，藏于“鋤經(jīng)堂”中，為當(dāng)時學(xué)子治學(xué)創(chuàng)造了良好的條件。鄭珍40余年竭心收羅圖書，特別是通過大量的抄錄增加收藏，并對藏書進(jìn)行了認(rèn)真的整理，類分為經(jīng)、史、子、集四部，分裝幾十個書箱，為貴州地方文獻(xiàn)的收集做出了貢獻(xiàn)。莫友芝在青年時代，即喜歡收藏書籍，每次上京應(yīng)試，都留心搜求秘籍，經(jīng)過長年累月的收藏，其藏書可與黎、鄭兩家相左右。鄭、莫、黎三家藏書不僅為他們各自的學(xué)術(shù)研究奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也培育了他們的后輩、親友、學(xué)子，為沙灘文化的發(fā)展做出了有益的貢獻(xiàn)。

　　隨著經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展，地域文化資源已經(jīng)發(fā)展成為了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中不可或缺的珍貴資源，即“文化資本”，文化資源在經(jīng)濟(jì)競爭中的地位和作用越來越凸現(xiàn)出來。文化資源與文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品一起作為經(jīng)濟(jì)競爭的“軟實力”，直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且還以其巨大的精神財富，促進(jìn)社會的文明進(jìn)步，成為衡量和測評綜合競爭力的重要方面。在我省實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會跨越式發(fā)展的今天，充分利用文化資源的優(yōu)勢與特色，使之成為地方經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的動力來源，已經(jīng)成為了當(dāng)前人們的共識。沙灘文化資源的利用，必須要注意以下幾點：

　　1、堅持科學(xué)發(fā)展觀，建立合理的文化資源利用機(jī)制�？茖W(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，揭示了我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀規(guī)律�？茖W(xué)發(fā)展觀的一個重要內(nèi)容，就是經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展。沙灘文化資源的開發(fā)利用，必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，建立合理的文化資源利用機(jī)制，切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。沒有保護(hù)的開發(fā)，是不可持續(xù)的開發(fā)，而沒有開發(fā)的保護(hù)，則是沒有根基的保護(hù)。一是實事求是，做好文化資源利用規(guī)劃。對區(qū)域的各種文化遺產(chǎn)進(jìn)行周密的調(diào)查和評估，在摸清家底的基礎(chǔ)上，全面規(guī)劃，從區(qū)域的高度和可持續(xù)發(fā)展的高度，制定較為詳實的特色文化區(qū)域建設(shè)規(guī)劃綱要，以社會主義新農(nóng)村建設(shè)為契機(jī)，以提高農(nóng)民收入為目標(biāo)，切實把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢。二是堅持以人為本，開發(fā)文化的休閑娛樂功能，盡力滿足人們對文化產(chǎn)品的多樣化需求。對于文化消費而言，娛樂性是產(chǎn)品開發(fā)的重要前提。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所提供的應(yīng)該是文化產(chǎn)品，是能夠滿足消費者文化需求的商品。三是加大資金投入力度，拓寬文化投融資渠道。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，文化本身就是生產(chǎn)力，就是發(fā)展的重要資源。政府應(yīng)制定公平的準(zhǔn)人政策和引導(dǎo)政策，鼓勵民間優(yōu)質(zhì)資本投資文化產(chǎn)業(yè)，鼓勵社會各界資助和捐贈文化事業(yè)，充分利用市場規(guī)律的作用，減少政府對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接干預(yù)，使文化產(chǎn)業(yè)真正面向市場求得發(fā)展。

　　2、以實施五大工程為重點。隨著全球市場化的不斷擴(kuò)大和深入，資源的合理配置正在推動著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化資源作為一種寶貴資源在資源配置調(diào)整中正發(fā)揮著越來越重要的作用，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在力量。充分合理利用沙灘文化資源，可從五個方面著眼：一是珍貴文化資源的搶救與保護(hù)工程。做好文化資源的系統(tǒng)性普查、登記和整理，挖掘與搶救瀕臨失傳的珍貴文化資源，建立沙灘文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫，開發(fā)包括飲食、服飾、工藝品等物質(zhì)產(chǎn)品，通過維修或重建現(xiàn)存歷史建筑物和歷史上曾經(jīng)有過的建筑物，利用攝影、雕塑、繪畫等手段，舉辦展覽，再現(xiàn)遺存所承載的歷史文化內(nèi)容。二是文化基礎(chǔ)設(shè)施工程。結(jié)合社會主義新農(nóng)村建設(shè)的實際，把文化資源發(fā)展成為鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重要方面，建立特色文化資源宣傳文化信息系統(tǒng)和文化室、鄉(xiāng)村書屋等，以加強精神文明基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同時積極挖掘培養(yǎng)民間藝術(shù)人才，以構(gòu)成群眾參與文化活動的良性發(fā)展，著手整理并出版一批鄭、莫、黎三家代表人物的遺作遺著，以進(jìn)一步提高沙灘地域文化的品位和文化知名度。三是文化精品工程。沙灘文化資源的內(nèi)涵極為豐富，文化景點眾多，由于條件的限制，對文化資源的利用不可能窮盡，只能對一些珍貴的文化資源進(jìn)行優(yōu)先保護(hù)，實施文化精品工程，選擇一些開發(fā)條件較好、利用價值較高的景點進(jìn)行首先開發(fā)，以資源保護(hù)和構(gòu)建和諧為理念，以進(jìn)一步提高當(dāng)?shù)厝嗣袷杖搿⒏纳粕�活質(zhì)量、樹立鄉(xiāng)風(fēng)文明為目標(biāo)，以旅游開發(fā)為載體，將沙灘文化和遵義的長征文化、茅臺文化、歷史文化、土司文化、民族民間文化等有機(jī)結(jié)合，統(tǒng)籌規(guī)劃，建立文化精品旅游線路，以促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。四是文化產(chǎn)業(yè)工程。從國內(nèi)外文化資源開發(fā)利用的現(xiàn)狀的分析可以看出，文化資源走上產(chǎn)業(yè)化運作已經(jīng)成為了必然的趨勢。按照貴州省委省政府經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃，“十一五”時期，文化產(chǎn)業(yè)將培育成我省新的經(jīng)濟(jì)增長點。因此，必須深刻認(rèn)識當(dāng)前我省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要意義，認(rèn)識到文化作為“軟實力”在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重要地位和作用，增強發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略意識和機(jī)遇意識，解放思想，搶抓機(jī)遇，努力把文化產(chǎn)業(yè)培育成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長點，使之成為拉動區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會跨越式發(fā)展的強大引擎。五是人才隊伍培養(yǎng)工程。在文化資源的利用中，應(yīng)注意培養(yǎng)各種文化產(chǎn)品創(chuàng)作和文化企業(yè)經(jīng)營管理人才，尤其是能適應(yīng)數(shù)字技術(shù)環(huán)境中多種產(chǎn)業(yè)需求的文化藝術(shù)人才、數(shù)字藝術(shù)軟件開發(fā)人才和媒體產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才。培養(yǎng)高素質(zhì)的文化經(jīng)營隊伍，不僅僅要培養(yǎng)文化創(chuàng)作與生產(chǎn)方面的精英，還要培養(yǎng)出具有現(xiàn)代企業(yè)家精神的文化企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人。

　　3、正確處理四大關(guān)系。在文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源的同時，有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，這是當(dāng)前文化資源利用中急需要解決的問題。開發(fā)利用好沙灘文化資源，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)勢，推動地方經(jīng)濟(jì)社會的和諧發(fā)展，必須正確處理四大關(guān)系：一是物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源利用的關(guān)系。物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源同屬文化資源的兩個方面，在利用上應(yīng)該是雙管齊下，合理實施，有序開發(fā)。要糾正現(xiàn)實文化資源利用狀況中輕視非物質(zhì)文化資源利用的局限，加強非物質(zhì)文化資源的保護(hù)意識，及早注冊“沙灘”地理標(biāo)志商標(biāo)，采取“政府引導(dǎo)+市場運作”的方式，興建起以“沙灘”為名的一批文化景點和文化產(chǎn)品，努力提升“沙灘”品牌的經(jīng)濟(jì)價值，充分挖掘文化資源利用的巨大潛力。二是學(xué)術(shù)研究和成果運用轉(zhuǎn)化的關(guān)系。必須走出單純學(xué)術(shù)研究的誤區(qū)，克服雷聲大、雨點小的毛病。以夜郎文化資源的利用為例，夜郎之爭一直是貴州人關(guān)注的問題之一，貴州對夜郎文化的研究已持續(xù)多年，并取得了眾多成果。但由于種種原因，這種研究大多停留在學(xué)術(shù)、理論層面，很少落實在行動中，也很少能夠進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域。而湖南新晃把“夜郎”視為一個“超級品牌”，積極搶注夜郎品牌商標(biāo)，“夜郎絲寶”、“夜郎茶油”等一批冠以“夜郎”之名的產(chǎn)品暢銷湖南省內(nèi)外。鮮明的對比，發(fā)人深省。沙灘文化資源的利用必須避免類似悲劇的重演。三是傳統(tǒng)文化中精華與糟粕的關(guān)系。沙灘地域文化是貴州文化藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠。由于時代的局限，沙灘文化資源中不可否認(rèn)也積淀著某些消極的成分。對傳統(tǒng)文化一概加以否定，全盤拋棄，或者將其糟粕也當(dāng)作精華而竭力炫耀和鼓吹都是天真和錯誤的。正確對待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的態(tài)度，應(yīng)是保留精華，拋棄和克服糟粕。四是文化資源開發(fā)利用與保護(hù)傳承的關(guān)系。在發(fā)掘和保護(hù)沙灘文化資源時，必須糾正文化僅僅是一種“標(biāo)本”認(rèn)識，避免越原始、越落后、越怪僻就越是地域文化的特點和優(yōu)勢的錯誤思想，杜絕文化資源的開發(fā)利用僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為的功利性認(rèn)識，把振興地域文化與發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，更有效地保護(hù)文化資源，進(jìn)一步傳承和發(fā)展沙灘文化。