程朱理學(xué)是對后世影響比較深遠(yuǎn)的學(xué)派之一，也是是宋明理學(xué)下面的理論，對儒家學(xué)派的發(fā)展以及王權(quán)的維護(hù)起到了重要的作用。由北宋時期的二程創(chuàng)立，到南宋的朱熹時期被推上了神壇，朱熹在當(dāng)時可謂是集大成者，得到了皇室和天下文人的追捧，程朱理學(xué)也走上了黃金時期。
程朱理學(xué)是新儒學(xué)，是對孔孟一派儒學(xué)的改良，使之更加符合當(dāng)時的社會環(huán)境以及君王統(tǒng)治的需要。程朱理學(xué)最輝煌的時候，曾經(jīng)傳到了日本朝鮮和越南，對于這些國家的政治文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。元朝時期更是被統(tǒng)治者命為官學(xué)，引發(fā)了學(xué)習(xí)理學(xué)的熱潮。
一、 程朱理學(xué)的發(fā)展演變過程
程朱理學(xué)之所以能夠發(fā)展成為中國封建歷史上重要的流派之一，是歷經(jīng)長期的發(fā)展的，它不是一蹴而就的，其中磨難也是數(shù)不勝數(shù)的，正是一代代文人的薪火相傳，才成就了這個歷史上的傳奇。
- 始于宋代
程朱理學(xué)始于北宋時期，由程頤程顥兄弟創(chuàng)立并發(fā)展起來，由南宋朱熹推上神壇，因?yàn)橹饕砣宋锸嵌毯椭祆�，所以被稱為"程朱理學(xué)。"在元朝時期開始成為官方主流思想。南宋時期的朱熹更是完成了對新儒學(xué)的改革，將儒家思想與佛教的滅欲論，以及道家的哲學(xué)與思辨精神結(jié)合起來，構(gòu)造了內(nèi)容更加豐富，理論更加完整的新儒學(xué)體系。
- 盛行元朝
雖然程朱理學(xué)在宋朝時期誕生并不斷發(fā)展，但到了元朝時期才是程朱理學(xué)的鼎盛時期，因?yàn)樵臅r候被確認(rèn)為官方的主流正統(tǒng)思想，不過這時候統(tǒng)治者更為弘揚(yáng)的是"君臣大義"思想。
而元代待儒生宗族鄉(xiāng)紳階級非常寬厚，元代的名儒趙復(fù)、鄭玉、許衡和吳澄等人對于元代程朱理學(xué)的傳播和發(fā)展都起到了積極的推動作用。但是由于元朝對于漢人的排斥，加上本身漢族人在數(shù)量上更占優(yōu)勢，所以元朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)比較脆弱，最后走向了崩潰，不過有很多名人志士為元朝殉節(jié)。
- 明朝學(xué)變
明朝時期，程朱理學(xué)不再如同往日那么輝煌，明朝大儒王陽明的出現(xiàn)，將儒家文化推向了另外一條道路——陸王心學(xué)。這個理論由陸九淵提出，由王陽明集大成者，陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的爭論也持續(xù)了許久。但是明朝晚期，陸王心學(xué)陷入了危機(jī)，被東林學(xué)派批判為"空談?wù)`國"，再次主張啟用程朱理學(xué)，后來明朝儒家分為了兩派，一派以黃道周為代表的推崇程朱理學(xué)；一派以劉宗周為代表的，對王陽明思想進(jìn)行了改造發(fā)展。
- 晚清狀況
晚清時期，程朱理學(xué)作為官方思想，理學(xué)的信奉人數(shù)眾多，也出現(xiàn)了不少活躍的群體，將程朱理學(xué)一度壯大起來。但是受到一些有心人的鼓吹與歪曲，也使程朱理學(xué)的遭到了很大的危機(jī)。尤其是清朝時期的文字獄盛行，整體社會思想是比較壓抑的，也有一些文人認(rèn)為程朱理學(xué)經(jīng)過歷代的變遷，早已經(jīng)成為了統(tǒng)治者的工具，對于平民百姓不夠友好，各種說法紛紜，程朱理學(xué)也在這種復(fù)雜的形勢下，艱難發(fā)展著。
二、 程朱理學(xué)的理論及代表人物
- 程朱理學(xué)的理論
"理學(xué)"在中國古代又被稱為"道學(xué)"或"義理之學(xué)"，由北宋時期的周敦頤、張載等人創(chuàng)立。而程朱理學(xué)是理學(xué)的流派之一，由程頤程顥兄弟創(chuàng)立，經(jīng)過不斷的發(fā)展，逐漸為世人所接受，直到南宋朱熹時期成功成為主流思想，對于中國古代封建王朝影響深遠(yuǎn)。研究理學(xué)思想的學(xué)者被統(tǒng)稱為"理學(xué)家"。當(dāng)然理學(xué)里面除了程朱理學(xué)，比較有影響力的還有陸王心學(xué)，二者同屬于儒家學(xué)派，也屬于理學(xué)的范疇，只是由于對待事物的看法不同，所以屬于不同的派別，都各自有著自己的支持者和受眾。
二程和朱熹等人推崇的程朱理學(xué)再一次穩(wěn)固了儒家的獨(dú)尊地位，讓自魏晉南北朝時期以來，玄學(xué)、佛、道思想對于儒家地位的沖擊得到了改變，這次改變被稱為是新儒學(xué)的改革，成功克服了之前儒學(xué)在世界觀、方法論上的短處，也迎合了封建統(tǒng)治者的需要，成功讓儒學(xué)再次煥發(fā)生機(jī)。而程朱理學(xué)背后的新儒學(xué)比起之前的儒家思想，更加系統(tǒng)化，邏輯性也更縝密。
程朱理學(xué)主張格物致知，通過推究事物的道理，從而達(dá)到認(rèn)識真理的目的。而且認(rèn)為要通過修身養(yǎng)性、存天理來抑制私欲的擴(kuò)張，從而朝著儒家最高修為者的境界不斷靠近，保持初心不改，這就是程朱理學(xué)主張的"存天理，滅人欲。"這個初衷是好的，也有一些文人貫徹了這個理念，但是到了后期也滋生了一些偽君子，打著這個幌子，做了很多滅絕人性的事情，所以有些事情講究一個度，凡事過猶不及。
而程朱理學(xué)之所以得到君王的重用，是因?yàn)樗彩且婚T政治哲學(xué)，既幫助君王更好的治理國家，又起到了約束君王和士大夫的作用。可以說程朱理學(xué)盛行的背后，既抓住了統(tǒng)治者的心理，又為社會的穩(wěn)定，百姓的安寧做出來突出的貢獻(xiàn)。
- 程朱理學(xué)的代表人物
其中程頤、程顥、朱熹、張載和周敦頤等人是程朱理學(xué)的主要代表人物，對程朱理學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動作用。不過有關(guān)朱熹的行為在歷史上卻存在著多種聲音。
朱熹是一個大文學(xué)家，校訂的《大學(xué)》《論語》《中庸》和《孟子》四書被后世奉為科舉考試的應(yīng)試科目，嘔心瀝血修改的《四書集注》是歷代封建王朝的標(biāo)準(zhǔn)教科書，是封建士子修身的行為準(zhǔn)則。不僅如此，構(gòu)成了朱熹完整理學(xué)思想體系的《四書》，對后世的科舉考試也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
朱熹是一個大教育家，淳熙十年，朱熹來到武夷山九曲溪創(chuàng)建了武夷精舍，廣收門徒，著書立說，培養(yǎng)了大批封建人才。朱熹還在總結(jié)了前輩教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合了自己教育實(shí)踐的經(jīng)歷，將個人教育體系分為"小學(xué)"和"大學(xué)"兩個階段，并且提出了不同階段所要面對的教育任務(wù)和學(xué)習(xí)方法。朱熹對于教育的獨(dú)特感悟，也為中國教育思想增添新的內(nèi)容，客觀上推動了中國教育的發(fā)展。
但是在朱熹的評價中也有著不同的聲音。程朱理學(xué)在成為封建統(tǒng)治秩序的精神支柱后，"三綱五常"的不斷強(qiáng)化，為后期封建社會的變革，起到了阻礙作用。況且"三綱五常"一味強(qiáng)調(diào)父子，君臣，讓忠孝成為人們身上的枷鎖，做任何事情都要受到各方面的束縛，不利于社會思想的包容性發(fā)展。
而且"三綱五常"對于女性也是十分苛刻的，在程朱理學(xué)盛行的時期，丈夫死后女人守活寡或者以死明志是社會常態(tài)，貞節(jié)牌坊的盛行背后更是無數(shù)女人的悲劇�？梢哉f程朱理學(xué)對于女性的苛刻導(dǎo)致了社會風(fēng)氣的扭曲，而這一點(diǎn)確實(shí)程朱理學(xué)所忽略的，一味強(qiáng)調(diào)道義、人倫，卻忽視了人本身，用現(xiàn)代話說就是沒有人本主義精神。而朱熹對于"三綱五常"卻嚴(yán)格執(zhí)行，這也是在歷史上有些人有不同看法的原因。
不過程朱理學(xué)重視"綱常倫理"也有著好的作用，程朱理學(xué)強(qiáng)化了中華民族重視的氣節(jié)和操守，所以當(dāng)時文人對于社會的責(zé)任感和歷史的使命感也是非常強(qiáng)烈的。張載宣告天下士子應(yīng)當(dāng)："為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)。"而顧炎武在明清換代之際也呼吁："天下興亡，匹夫有責(zé)。"這些文人對于國家的使命感與責(zé)任心也展示著程朱理學(xué)的道德光輝，這也是自宋朝起，無數(shù)名人志士為了國家殉節(jié)，為君主而死的原因。人或有一死，為名利而死，則天下人不恥，為了大義而死則揚(yáng)名立萬。
程顥作為程朱理學(xué)的早期的創(chuàng)立者之一，可以說是北宋理學(xué)的奠基人。他認(rèn)為一切源于"理"，而這個理就是"天理"，萬事萬物只有一個天理，社會秩序、封建等級是天理定好的，不可違抗，否則就會受到懲罰。主張人性本善，但是欲望會蒙蔽人的本心，所以需要"存天理，滅人欲。"他的理念是孟子性善論的繼承，但是比起性善論，他又進(jìn)一步闡述了人之所以會生惡的理由，與此同時也為"滅人欲"的理論加深了理解。
三、 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同
程朱理學(xué)與陸王心學(xué)是對立的兩個派別，一個主張理是萬物起源，而這個理就是天道；一個主張心是萬物起源，要自省本心。程朱理學(xué)可以說是古代的"客觀唯心主義"，它是一門系統(tǒng)的哲學(xué)和信仰體系，而陸王心學(xué)可以理解為"主觀唯心主義"。
- 陸王心學(xué)的觀點(diǎn)
陸王心學(xué)的宗旨是"致良知"，良知就是本心，認(rèn)為天理不是程朱理學(xué)所謂的天道，而是沒有私欲的內(nèi)心，所以追求真理不需要格物致知，只需要反省自己的內(nèi)心，追求良知。陸王心學(xué)之所以發(fā)展不如程朱理學(xué)，是因?yàn)槠洫?dú)特的理論讓一些人覺得心學(xué)只是一種空談，沒有具體追求的真理，實(shí)際上心學(xué)是強(qiáng)調(diào)做事情出自本心，無愧自己。
比如程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都主張忠孝，而程朱理學(xué)更加在意忠孝的行為及結(jié)果，而陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)自內(nèi)心的去做，而不是出于社會輿論壓力�？梢岳斫鉃檫@是一個事情不同角度，一個主張結(jié)果，一個主張真心。就好像孝順父母，怎么才叫孝順呢？程朱理學(xué)認(rèn)為贍養(yǎng)父母，細(xì)心照顧是孝；而陸王心學(xué)則覺得發(fā)自內(nèi)心，真心贍養(yǎng)父母是孝順，不能說是誰對誰錯，只是出發(fā)點(diǎn)有所不同。
- 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的理念分歧
關(guān)于"理"的概念，兩個派別有著分歧，雖然朱陸都認(rèn)為"理"是萬物本原，但是對于"理"本身二人卻有著不同的想法。陸九淵借助儒學(xué)的"天人合一"理念，認(rèn)為"心即理"，萬物皆源于心。他解說"宇宙"二字時道："宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。"而朱熹則認(rèn)為"理為天地，人物存在之本，是先于宇宙而存在。"所以理學(xué)主張格物致知，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程。
關(guān)于"心"的概念，兩派的分歧在于，朱熹認(rèn)為心分為"道心"和"人心"，天理就是"道心，"是一切的本原，是公道。而"人心"是氣質(zhì)的表現(xiàn)，需要接受"道心"的主宰。而陸九淵則覺得人心道心只是從不同角度去描述心的狀態(tài)，二者是不可對立的，而心就是倫理本能。
關(guān)于"氣"的概念，陸九淵認(rèn)為"氣質(zhì)"是指人的心理狀態(tài)或者生理狀態(tài)，并且人的氣質(zhì)并不能決定這個人的好與壞，"氣質(zhì)"與社會有著一定聯(lián)系，但并不是唯一、必然的。朱熹則認(rèn)為氣和理是一個相對的概念，既是萬物的基礎(chǔ)，又是人心善惡的內(nèi)在因素。
陸王心學(xué)發(fā)揚(yáng)于陸九淵，由王陽明集其大成，與程朱理學(xué)同屬于宋明理學(xué)，不過陸王心學(xué)被儒家認(rèn)為是"格心派"，程朱理學(xué)被儒家認(rèn)為是"格物派"，有著各種分歧，但是本質(zhì)都是新儒學(xué)，是對傳統(tǒng)儒家文化的改良。
陸王心學(xué)集大成者王陽明強(qiáng)調(diào)"心即是理"，想要追求真理無需向外學(xué)習(xí)，只需要追求內(nèi)心的答案就行。王陽明這個理念影響了明朝晚期思想方面對于情欲的看法和主張。這個時候人欲和天理不再是之前那樣對立，是可以被接受的，人有欲望是正常的，"存天理，滅人欲，"反而是一味壓制了人的本性，不利于社會的正常發(fā)展。
王陽明還提出了知行合一的理論，曾道："知行如何分得開？""知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。"
四、 程朱理學(xué)對于封建王朝及后世的影響
程朱理學(xué)在漫長的發(fā)展過程中，逐漸完善起來，更加適應(yīng)封建王朝的統(tǒng)治的需要，這也是為什么它可以存在那么長時間的原因。程朱理學(xué)對于統(tǒng)治者和士大夫階層起到了督促作用，在客觀上維護(hù)了社會的穩(wěn)定。程朱理學(xué)成為主流思想，作為科考的標(biāo)準(zhǔn)科目，也為無數(shù)封建文人指引了方向，可以說程朱理學(xué)在歷史上起到了非常重要的作用，它對于封建王朝的影響也是深遠(yuǎn)和持久的。
尤其是朱熹作為程朱理學(xué)的集大成者，他不僅成功將新儒學(xué)完成了改革，穩(wěn)固了儒學(xué)的地位，他本身對于人才的培養(yǎng)，文學(xué)著作的整理，對于封建王朝起到了非常好的推動作用，也可以說程朱理學(xué)因朱熹而揚(yáng)名天下，朱熹因程朱理學(xué)而萬古留名。朱熹在程朱理學(xué)中曾提出理高于勢，主張君主也要保持一顆仁愛之心，順應(yīng)天理，他通過程朱理學(xué)構(gòu)造了一個理高于皇權(quán)的思想體系，一定程度上對君主起到了監(jiān)督、約束的作用，這提醒了君主，皇帝也不可任性妄為的。
不過程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)封建綱常倫理，從思想上來說，對于人們起到了束縛的作用，這也影響了封建王朝意識形態(tài)和審美的發(fā)展，在服飾方面也主張簡樸、素凈，所以人們著裝還是比較素樸的。程朱理學(xué)所主張的"三綱五常"和"存天理，滅人欲"更是壓抑了人們的心靈，對于女性的枷鎖也讓無數(shù)女人為此飽受痛苦。
所以從人文精神來看，程朱理學(xué)又過于刻板、僵化，在早期對社會穩(wěn)定起到了重要的作用，但是到了中后期其弊端就愈發(fā)明顯。也因此陸王心學(xué)曾取代程朱理學(xué)，一度成為官方主流思想，但是后期程朱理學(xué)經(jīng)過儒家士子的改造，也蓬勃的發(fā)展著，雖然歷經(jīng)跌宕起伏，卻終究占據(jù)封建王朝的重要一席，從不曾離去。
可以說程朱理學(xué)并不是完美的，它存在著很多缺陷與不足，但是它在封建王朝中發(fā)揮的作用也是不可忽視的。在很長的時間里，它為封建王朝的發(fā)展起著重大的推動力量，但是在封建王朝即將瓦解的時期，它也阻礙了歷史的推進(jìn)，讓封建王朝有了更多的喘氣和對抗時機(jī)，所以程朱理學(xué)或許對于時代，它存在許多缺陷，但對于一直效力的封建王朝，它始終保持初心，不曾改變。
當(dāng)代社會屬于思想自由，所以程朱理學(xué)中的"三綱五常"、"存天理，滅人欲"等思想都不適合于現(xiàn)代社會，但是程朱理學(xué)里面也有多地方是我們始終不曾改變的。比如孝順父母、有氣節(jié)、講究倫理綱常等等，對于我們的傳統(tǒng)思想及文化，我們不可為了去糟粕而全部拋棄，也不可一味繼承，要做到"取其精華，去其糟粕，"只要不斷的發(fā)展自身，才能讓我們，讓社會變得更好。