端木埰 - 概述
姓名：端木埰，字子疇
民族：回族
籍貫：江寧人(今江蘇南京)
朝代：清代
評(píng)價(jià)：文學(xué)家
官職：任侍讀。工書
著作：著有《賦源》等多種著作傳世。
生卒年：公元1816～1892年待考
端木埰 - 生平簡(jiǎn)介
端木埰的仕履總體上說(shuō)是比較順利的，他很早就得補(bǔ)諸生，而且歲科試屢次稱冠，所以能以優(yōu)行入貢，錄用知縣，后又得祁寯藻的推薦，除內(nèi)閣中書。后來(lái)又補(bǔ)典籍，充會(huì)典館總纂(公元1886年)，升侍讀。少有詩(shī)才，弱齡作《梅花詩(shī)》，有“飽經(jīng)霜雪無(wú)寒相，能返陽(yáng)和亦大才”之句，其胸襟與志趣已初步顯現(xiàn)。
十七年，補(bǔ)博士弟子員。翌年，受知于祁雋藻，食廩餼。二十六年，以優(yōu)行貢錄用知縣，未謁選。祁雋藻疏薦賢才，其名列榜首，遂擢內(nèi)閣中書。不久丁母憂，歸里治喪。同治元年(1862)，以所薦《經(jīng)史粹言》進(jìn)呈。光緒十二年(1886)，又獻(xiàn)《讀史法戒錄》，被留覽。尋充會(huì)典館總纂，升侍讀。以疾開缺，未及歸，卒。少讀經(jīng)史，尤善《離騷》�！凹兄T子，洞古今，言皆有物。詩(shī)亦隨事抒寫，灑然天真”。著有《有不為齋集》六卷、《經(jīng)史粹言》四卷、《讀史法戒錄》四卷，編有《端木侍讀傳》、《有不為齋集》等。
端木埰 - 性格特征
他“性兀傲，不與時(shí)俗諧”，“自甘冷僻”，“最惡權(quán)貴人，意所不愜，必面斥之”，而且直到晚年仍自稱“平
生豪氣未除”。在人格追求方面，他似乎對(duì)蘇軾別具青眼，他在庚辰年(公元1880年)東坡生日所作的《水調(diào)歌頭》詞中曾把蘇軾稱為“宰衡材”“奇才”，認(rèn)為“爾日倘登用，韓范許同儕”，而對(duì)蘇軾身前被“群小”擠排，身后更有“腐儒襲謬”表示了深切的同情和憤慨。他的兀傲性格和不與時(shí)諧，似乎都可以從他對(duì)蘇軾的感嘆和追慕中尋得端倪。這種性格特點(diǎn)自然會(huì)影響到他在政壇的更大發(fā)展，所以他把不少的精力放在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究上，未嘗沒有別求寄托的意思。功成身退，大約是端木埰為自己安排的人生走向，他在“和幼霞自題四十歲帶笠小照”的《百字令》詞中既勉勵(lì)王鵬運(yùn)“清標(biāo)玉立，況門高通德、齒當(dāng)強(qiáng)仕”，又告誡他“煙波帶笠，功成徐遂初志”，兼有對(duì)王鵬運(yùn)的勸慰和自勵(lì)之意。端木埰 - 流派簡(jiǎn)介
端木埰學(xué)詞從碧山(王沂孫)開始，又以碧山為宗師，譚獻(xiàn)即認(rèn)為他的詞“優(yōu)入南渡諸家之室”。端木埰晚年更以
端木埰 - 相關(guān)著作
端木埰著作總名為《有不為齋集》，經(jīng)史方面的有《經(jīng)史粹言》四卷、《讀史法戒錄》四卷等，文學(xué)方面則著有
《碧瀣詞》、《楚辭啟蒙》、《賦源》等，編選有《宋詞賞心錄》、《金陵詩(shī)征錄》等。端木埰 - 主要作品
《碧瀣詞》有二卷一百零一首，收錄于王鵬運(yùn)等輯的《薇省同聲集》中，有清光緒十六年(公元1890年)刊本。后陳乃乾又收錄于《清名家詞》中。端木埰的詞兼采王沂孫的寄托、姜夔的清空和蘇軾的清雄，不名一家，自成統(tǒng)系。從總體上說(shuō)，端木埰偏尊碧山，緣于其師金偉君的教誨；兼師白石，則承先君“酷好白石”的家訓(xùn)；旁采蘇軾，則主要還是出于天性的和鳴。在全部《碧瀣詞》的一百零一首詞中，僅以《齊天樂(lè)》為詞牌就寫了五十首，這不能不說(shuō)與金偉君以王沂孫《齊天樂(lè)》詞開講以作詞學(xué)啟蒙有關(guān)。
端木埰 - 創(chuàng)作手法
端木埰的詞往往從日常情景出發(fā)，表現(xiàn)自己或細(xì)膩幽微或清雄豪邁的心思。他的詞一般都有簡(jiǎn)短小序，說(shuō)明自己
的創(chuàng)作原因，如“新涼”、“龍樹院即景”、“秋氣”、“十六夜對(duì)月”等等，以景現(xiàn)情。如《齊天樂(lè)·月夜坐太清觀》詞上闋云：“畫樓歌管春如夢(mèng)，幽人獨(dú)游塵外。碧宇高寒，紅墻寂靜，天與清涼詩(shī)界。中天翠彩。喜風(fēng)露無(wú)聲，玉輪高掛。領(lǐng)略清暉，浣將靈府倍瀟灑。”清幽之景與作者瀟灑塵外之情已渾然難分，別具姜夔“清空”之意趣。再如《齊天樂(lè)·甲申守歲有感》下闋云：“平生豪氣未減，記蕭齋讀月，長(zhǎng)劍孤倚。碧海屠鯨，青田飼鶴，少日心情空記。新來(lái)更喜。幸留得兒時(shí)，夜燈書味。為問(wèn)梅華，可容同調(diào)比？”用清曠之語(yǔ)寫平生豪氣，顯然有蘇軾詞的影子。端木埰 - 作品風(fēng)格
端木埰寫得最多的是與同僚、詞友的寄贈(zèng)酬唱之詞，這些詞不僅傳寫友情，記一時(shí)雅事，也往往以此襯寫自我懷
抱。集中酬唱最多的是王鵬運(yùn)，多達(dá)十九首，其他如許鶴巢、況周頤、彭瑟軒等也有若干首。如《碧瀣詞》開篇《疏影·和幼霞》下闋云：“回憶平生壯志，素心共訴與，無(wú)限棖觸。一樣蒹葭，何處伊人，秋聲漸滿林麓。尊前幾許纏綿意，鎮(zhèn)寫入、新詞珠玉。祗自慚、才盡江郎，怎和引商高曲？”“平生壯志”、“無(wú)限棖觸”、“幾許纏綿”一一寫來(lái)，于低回傾訴中顯出一種沉郁之致。他在這一類詞中，既寫“賢主多情，叩門相就更呼飲”的互訪同酌之樂(lè)，也寫“傷心當(dāng)日勝友，到重來(lái)散盡，清淚交衽”的凄涼苦楚，令人哀感動(dòng)容。詠物詞也是端木埰詞中值得被關(guān)注的一方面，《碧瀣詞》中的詠物詞共有十七首，所詠之物有蘭、棗、松、貓、蟋蟀、水仙、綠蔭、秋光等。詠物詞的創(chuàng)作素以為難，張炎《詞源》要求對(duì)所詠之物，既不“體認(rèn)稍真”，也不“模寫差遠(yuǎn)”，妙在似與不似之間。沈祥龍《論詞隨筆》更直言：“詠物之作，在借物以寓性情。”端木埰的詠物詞大多在描摹形神方面較為成功，但也有一些詞詠物而兼寫性情，格調(diào)比較高遠(yuǎn)。如《齊天樂(lè)·秋籟》詞云：“勁風(fēng)初應(yīng)清商律，三千大千吹滿。亂葉敲窗，幽蟲繞砌，頓把羅衣催換。新涼驟轉(zhuǎn)。正蓮漏更長(zhǎng)，月輪天半。棖觸秋懷，讀書聲里一燈翦�！酢蹰e階添送爽氣，聽琤琮櫚鐸，宮徵都變。戍鼓宵嚴(yán)，悲笳莫急，譜出征夫哀怨。天涯歲晚。想風(fēng)雨關(guān)山，勞歌道遠(yuǎn)。漫倚金尊，畫堂喧翠管�！卑炎匀唤绲膭棚L(fēng)、亂葉、幽蟲、爽氣與人世間的讀書聲、戍鼓、悲笳、勞歌凝合成一幅“天人合一”的聽覺世界，并由此傳達(dá)出作者關(guān)懷民瘼的眷眷情意。其創(chuàng)作方式與情感特征與王沂孫的詠物詞頗為神似。
端木埰 - 歷史背景
不言而喻，端木埰詞中那些憂時(shí)念亂之作，更具一種震爍人心的力量，這與端木埰生當(dāng)風(fēng)云際會(huì)的封建社會(huì)末
期，又深擁忠愛之情密切相關(guān)。集中如《石湖仙·讀曾文正師家書敬跋》、《慶春宮》、《水調(diào)歌頭》、《齊天樂(lè)》等，借助屈原、蘇軾、岳飛等史實(shí)和風(fēng)節(jié)，表達(dá)自己對(duì)這些歷史人物的追慕和對(duì)時(shí)局的憂慮，忠愛之意，情溢筆端。如《滿江紅·岳忠武王書〈出師表〉和幼霞》詞云：“野寺荒燈，聽颯颯、秋風(fēng)驚乍。想儒將、風(fēng)流灑落，戎機(jī)整暇。異世同符伊并呂，齊聲合擬騷和雅。待評(píng)論、三代下人材，我三也�！酢跬嗍郑A廈。軍聲震，撼屋瓦。痛衰朝恥恨，一般難灑。無(wú)命關(guān)張紛去已，并時(shí)浚檜何為者。對(duì)崇祠、古墨想英姿，淚傾瀉。”既有對(duì)英雄的風(fēng)流灑落英姿的懷想，又有對(duì)造成“衰朝恥恨”的投降派的譴責(zé)，還有對(duì)英雄壯志未酬的同情和悲憤。這一類詞大多作于他公元1856年入都以后，其時(shí)兵事頻仍，國(guó)勢(shì)飄搖，因著與祁寯藻的這一層特殊關(guān)系，他的詞遂更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)。甲申年(公元1884年)以后，他與王鵬運(yùn)、況周頤等同直薇省，他們同為朝中之臣，同懷濟(jì)世之意，同具耿直之心，所以嵩目時(shí)艱，在琴尊唱和中，將那一份抑郁不平之氣，胥于詞發(fā)之。這種綿延30余年的情懷也就成為他詞中的一個(gè)標(biāo)志，并直接影響到“晚清四大家”及此后詞人的創(chuàng)作風(fēng)尚。端木埰作詞擅發(fā)新意，如其《齊天樂(lè)》詞寫牛郎織女之事，即對(duì)本屬神界之事鋪敘展衍為人間歡愛之意深致不滿，其詞序云：“前人有言，牽牛象農(nóng)事，織女象婦功。七月田功粗畢，女工正殷，天象亦寓民事也。六朝以來(lái)，多寫作兒女情態(tài)，慢神甚矣。丁亥七夕，偶與瑟軒論此事，倚此糾之。”其詞云：“一從雅豳陳民事，天工也垂星彩。稼始牽牛，衣成織女，光照銀河兩界。秋新候改，正嘉谷初登，授衣將屆。春耗秋梭，歲功于此隱交代。□□神靈焉有配偶，藉唐宮夜語(yǔ)，誣蔑真宰。附會(huì)星期，描撫月夕，比作人間歡愛。機(jī)窗淚灑，又十萬(wàn)天錢，要償婚債。綺語(yǔ)文人，懺除休更待。”
力圖恢復(fù)牛郎織女的春秋歲功之意，立意自然高了一層。況周頤《玉棲述雅》開篇在評(píng)論嘉興女史黃月輝《擘連詞》時(shí)，也提及端木埰對(duì)此問(wèn)題曾耳提面命：“曩余作七夕詞，涉靈匹星期語(yǔ)，端木子疇先生埰甚不謂然，申誡至再。先生所著《碧瀣詞》，《齊天樂(lè)》序云(中略)，即誡余之指也�！秉S月輝的時(shí)代雖在端木埰之前，但此說(shuō)實(shí)是經(jīng)端木埰的倡議而影響及況周頤的。
端木埰 - 師從繼承
端木埰的詞學(xué)淵源，遠(yuǎn)接以張惠言和周濟(jì)為代表的常州詞派余緒，近承同鄉(xiāng)前輩金偉君和其尊人學(xué)說(shuō)，兼采祁寯
藻的詞學(xué)趣味，旁師浙西派傳人周之琦，在傳承舊說(shuō)的基礎(chǔ)上折衷出新，導(dǎo)引晚清詞學(xué)的發(fā)展方向。他的詞學(xué)特征和學(xué)術(shù)背景都具有濃重的歷史痕跡。端木埰在《碧瀣詞》自序中曾說(shuō)到自己的詞學(xué)淵源，始于清道光戊申(公元1848年)，其時(shí)因江寧水災(zāi)，金偉君先生從采蘩橋移居天禧寺之聽風(fēng)閣，與端木埰寓所相距不過(guò)數(shù)武，因得時(shí)相請(qǐng)益，同侍先生側(cè)的還有楊樸庵、許仲常、錢漸之、僧花雨以及端木埰之家兄?jǐn)?shù)人，適逢金偉君填“秋影”、“秋聲”兩詞，諸生為慰先生窮愁之悶，遂群相唱和，聯(lián)為“聽松詞社”。據(jù)端木埰自序所云：“仆雖從事于斯，茫然不知詞為何物。先生為約略指示�！毕壬甘镜膶W(xué)詞路徑包括兩點(diǎn)：其一，多讀宋詞別集，以明詞曲之別；其二，嚴(yán)奉萬(wàn)樹《詞律》。同時(shí)因?yàn)榻饌ゾc端木埰之先君交厚，因得知其先君即已嗜詞，只是吟成即毀，故家中無(wú)片紙留存。而在詞學(xué)趣尚上，端木埰先君“于古人酷好白石，以未見全集為憾，且極嚴(yán)詞曲兩戒之辨，每謂今人所作皆曲也，非詞也�！倍四緢啤端卧~賞心錄》于姜夔詞選錄兩首，未嘗沒有弘揚(yáng)先君之志的初衷在內(nèi)。他在《惜紅衣·和瑟軒即代答柬》詞中曾有“周、姜既往，古樂(lè)渺難識(shí)”之句，則他推崇姜夔與嚴(yán)守詞律，原本也是有內(nèi)在關(guān)系的。
端木埰的詞學(xué)導(dǎo)師值得一提的還有祁寯藻。祁寯藻(公元1793～1866年)，字叔穎，又字春圃，號(hào)實(shí)甫，晚號(hào)觀齋，山西壽陽(yáng)人。清嘉慶十九年(公元1814年)進(jìn)士，官至禮部尚書。祁寯藻不僅在在政治上極力推薦端木埰，稱他“由文學(xué)以達(dá)政事，各有所長(zhǎng)，堪資器使”，而且在填詞創(chuàng)作上對(duì)端木埰也有言傳身教之功。端木埰在《齊天樂(lè)》詞前小序中說(shuō)：“埰自丙辰(公元1856年)入都，館壽陽(yáng)師宅，琴尊唱和，藏稿甚富。逮壬申年(公元1872年)奉諱倉(cāng)卒出京，盡失之。偶檢書簏于敗紙中，得師和東坡《滿庭芳》詞，喜極而悲。俯仰廿年，往事增感，哀吟一闋，亦如杜老追酬蜀州作也。”“壽陽(yáng)師”即祁寯藻，蓋以其著籍“山西壽陽(yáng)”相稱。這首詞當(dāng)作于公元1892年，他追憶三十多年前與祁寯藻琴尊唱和的那段愜意生活，并對(duì)出京二十年來(lái)的生涯滿懷感慨。祁寯藻既對(duì)蘇軾詞獨(dú)致青睞，則師生唱和之際，自然會(huì)多有交流。而端木埰輾轉(zhuǎn)各地二十余年，一直將祁寯藻的和蘇軾《滿庭芳》詞隨持身邊，其傾慕之深，也可想見。他們當(dāng)年酬唱的具體內(nèi)容，已難一一考證，然端木埰《齊天樂(lè)》此詞換頭有“還思當(dāng)日倡和，半憂時(shí)念亂，蒿目兵事”之句，則其詞風(fēng)仍是偏南宋一路，與王沂孫等宋末詞人為近。雖然端木埰的偏嗜王沂孫是由金偉君奠基，但如果他沒有與祁寯藻的這一番與宋末詞心詞境形神兼?zhèn)涞某�，也許會(huì)動(dòng)搖到他的詞學(xué)理念。
另?yè)?jù)況周頤《鶯啼序·題王定甫師〈媭碪課誦圖〉》小序云：“……周稚圭先生尤填詞專家，端木子疇前輩曩同直薇省，奉為詞師�！敝苤晒�(公元1782～1862年)，即周之琦，稚圭為其字，號(hào)耕樵，又號(hào)退庵，河南祥符人(今河南開封)。清嘉慶十三年(公元1808年)進(jìn)士。著有《心日齋詞》六卷，存詞四百余首。又選唐五代宋元十六家詞成《心日齋十六家詞錄》二卷，選目占前三位的是晏幾道(四十七首)、吳文英(四十二首)、王沂孫(三十七首)。周之琦與端木埰雖年齡相差三十四歲，但其間猶有四十六年年齒相及。即使從端木埰隨金偉君學(xué)詞之初的公元1848年算起，也有十四年的時(shí)間存在兩人交往之可能。然而根據(jù)現(xiàn)有資料，尚無(wú)法判斷兩人有無(wú)直接詞學(xué)往來(lái)。不過(guò)端木埰與況周頤等“同直薇省”，已是清光緒甲申年(公元1884年)以后，其時(shí)周之琦去世已二十余年，故端木埰奉周之琦為“詞師”，很可能只是私淑而已。周之琦在詞學(xué)思想上屬浙西一派，他作詞“短調(diào)學(xué)溫、李，長(zhǎng)調(diào)學(xué)姜、史”。他在選本末附論詞絕句評(píng)姜夔云：“洞天山水寫清音，千古詞壇合鑄金。怪底纖兒消生硬，野云無(wú)跡本難尋�！币芽梢姵鏊膶徝廊ど�。他的選本對(duì)于聲律考訂特嚴(yán)，杜文瀾稱他與納蘭性德、顧貞觀并為清代最工律法者。以此來(lái)探索端木埰奉為詞師的原因，也許與周之琦在慢詞創(chuàng)作方面雅重姜夔、王沂孫等，又特重聲律有關(guān)。這既是他自己填詞創(chuàng)作的取徑，也是他在告誡后學(xué)如況周頤等嚴(yán)名聲律，并于《宋詞賞心錄》專選姜夔兩首詞的原因所在。從理論上說(shuō)，他能兼融浙西、常州兩派，追本溯源，也當(dāng)與他的這一份詞學(xué)淵源有不可分割的關(guān)系。
以上三位詞學(xué)導(dǎo)師，或直接或間接影響到端木埰詞學(xué)的總體格局。質(zhì)實(shí)而言，金偉君的雅意碧山，使端木埰由此直接周濟(jì)詞說(shuō)，奠定他偏向常州派的理論趨勢(shì)；而其先君的酷嗜白石，祁寯藻的寄情宋末，周之琦的傳承浙西，使他又時(shí)時(shí)突出常州派的理論藩籬，而更多地呈現(xiàn)出一種浙、常兩派合流的局面。
端木埰 - 詞學(xué)觀
端木埰詞學(xué)值得注意的當(dāng)然還有他與同道的切磋之功。先是在清道光戊申年(公元1848年)，與諸生共侍同鄉(xiāng)前輩
金偉君門下，初涉此道。繼而在次年入都后，與同里蔡小石、何青士等唱和遂多。后來(lái)?xiàng)有阒�，得善本《詞律》，更是“逐日事吟弄”。而他的詞漸成規(guī)模和粗具影響，則是在清光緒甲申年(公元1884年)以后，因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，與彭瑟軒、許鶴巢、王幼霞這些雅擅填詞的人賡和益多。特別是王鵬運(yùn)對(duì)端木埰的詞尤為欣賞，平時(shí)注意時(shí)加收羅，所以清光緒庚寅年(公元1890年)，彭瑟軒將已大致編輯完成的《薇省同聲集》寄示王鵬運(yùn)，屬付梓人，并囑他將端木埰的詞增補(bǔ)入選時(shí)，王鵬運(yùn)事實(shí)上也是這一工作的不二人選。端木埰具體的詞學(xué)觀現(xiàn)在已頗難加以系統(tǒng)整理，如果把他編選的《宋詞賞心錄》、對(duì)《詞選》、《續(xù)詞選》的批注及其在《四印齋所刻詞》所寫的序跋綜合起來(lái)，也許可以理出一個(gè)大概思路。
《宋詞賞心錄》是端木埰晚年編選的一本詞選，大致編定于《薇省同聲集》結(jié)集之前。取名“賞心”的原因，主要是表示所選乃個(gè)人心契、別具青眼而已。此選舊藏王鵬運(yùn)四印齋，鮮為人知。1933年，盧前從王鵬運(yùn)后人處購(gòu)得此書，遂攜至上海，與友人夏丏尊謀為付印，并易名《宋詞十九首》。一時(shí)題者甚眾，稱譽(yù)光赫�！端卧~賞心錄》由是遂以《宋詞十九首》馳名。今本《宋詞賞心錄》所存詞人十七家詞作十九首，其家數(shù)、詞牌、序列如下：范仲淹《蘇幕遮》，歐陽(yáng)修《臨江仙》，蘇軾《水調(diào)歌頭》、《念奴嬌》，秦觀《滿庭芳》，周邦彥《齊天樂(lè)》，岳飛《小重山》，辛棄疾《百字令》，陸游《沁園春》，李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》，姜夔《暗香》、《疏影》，史達(dá)祖《壽樓春》，高觀國(guó)《金縷曲》，吳文英《慢江紅》，周密《玉京秋》，陳允平《綺羅香》，王沂孫《齊天樂(lè)》，張炎《高陽(yáng)臺(tái)》。其中范仲淹、歐陽(yáng)修、秦觀、李清照、姜夔、王沂孫、張炎七人入選的八首詞，也同時(shí)為張惠言《詞選》所選。
端木埰還曾批注張惠言《詞選》、《續(xù)詞選》二書，其批注時(shí)間當(dāng)與編選《宋詞賞心錄》同時(shí)或相近時(shí)期。雖屬偶爾點(diǎn)評(píng)，但零璣散珠，彌足珍貴。計(jì)評(píng)《詞選》選錄詞七首：李煜《浪淘沙》、田不伐《南柯子》、李玉《賀新郎》、史達(dá)祖《雙雙燕》、王沂孫《齊天樂(lè)》、張炎《高陽(yáng)臺(tái)》、無(wú)名氏《綠意》。批注《續(xù)詞選》三首：范仲淹《御街行》、王安石《桂枝香》、蘇軾《水調(diào)歌頭》。在批注的十首詞中，王沂孫的《齊天樂(lè)》、張炎的《高陽(yáng)臺(tái)》、蘇軾的《水調(diào)歌頭》入選了《宋詞賞心錄》。批注與選本既然是同時(shí)，則正可以借其批注來(lái)探討其詞學(xué)觀和具體選錄的標(biāo)準(zhǔn)。
在端木埰批注的十首詞中，只有四首的批注比較詳細(xì)，其他六首僅有簡(jiǎn)單的點(diǎn)評(píng)。綜合這些批注的內(nèi)容，參照《宋詞賞心錄》的編選，可以歸納其詞學(xué)觀大致包含以下幾點(diǎn)：第一，重視人品對(duì)詞品的影響。端木埰評(píng)論詞人頗重視詞人的品格，在《宋詞賞心錄》所選各家中，范仲淹和岳飛的入選多少得益于其人品的嚴(yán)正。唐圭璋在跋語(yǔ)中說(shuō)：“究其所錄，大氐傷懷念遠(yuǎn)、感深君國(guó)之作……十七家中，錄及文正、武穆，尤見孤臣危涕之微意，千古如出一轍。”端木埰在批注董毅《續(xù)詞選》時(shí)曾特別提到：“希文、君實(shí)兩文正，尤宋名臣中極純正者”。其《滿江紅·岳忠武王書出師表和幼霞》即直言對(duì)岳飛“想儒將風(fēng)流灑落”。
端木埰 - 文壇地位
清代詞學(xué)久成盾格的浙西詞派與常州詞派在近代能走向合流，既是詞學(xué)發(fā)展的必然，也與一二關(guān)鍵人物的倡導(dǎo)有
關(guān)。端木埰即堪稱清代詞學(xué)向近代轉(zhuǎn)型的一個(gè)相當(dāng)重要的過(guò)渡人物。他在創(chuàng)作方面兼師王沂孫與姜夔，旁涉蘇軾，理論上遠(yuǎn)承張惠言和周濟(jì)學(xué)說(shuō)，近接金偉君、祁寯藻、周之琦及其尊人的詞學(xué)觀念，以“浙”濟(jì)“�！�，以自己的創(chuàng)作、批點(diǎn)和選本。有力拓展了常州詞派的理論格局，對(duì)“晚清四大家”產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，并由此而奠定了晚清詞學(xué)的基本發(fā)展方向。清光緒十八年(公元1892年)，王鵬運(yùn)將趙鼎《得全居士詞》、李光《李莊簡(jiǎn)詞》、李綱《梁溪詞》、胡銓《澹庵長(zhǎng)短句》合刊為“南宋四名臣詞”，并在跋語(yǔ)中稱贊他們“當(dāng)變風(fēng)之時(shí)，自托乎小雅之才，而詞作焉”，王鵬運(yùn)并直言自己“嘗持此旨以盱衡今古之詞人”，從中自然可以看到端木埰詞學(xué)思想的影響。第二，重視作品的深沉寄托。端木埰批注李煜《浪淘沙》(往事只堪哀)說(shuō)：“前已荒昏失國(guó)，此又妄露圭角，可為千古龜鑒�！迸⑼跻蕦O《齊天樂(lè)·蟬》說(shuō)：“詳味詞意，殆亦碧山《黍離》之悲也�！迸堁住陡哧�(yáng)臺(tái)·西湖春感》說(shuō)：“詞意凄咽，興寄顯然，疑亦《黍離》之感。”這三首被批注的詞，后兩首是入選《宋詞賞心錄》的，則其選錄的標(biāo)準(zhǔn)中，尚寄托應(yīng)該是其中的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。而在《宋詞賞心錄》中，南宋詞人入選十三家，詞作入選十四首，顯示其強(qiáng)烈的以南宋為宗的傾向，這與南宋詞饒有寄托的創(chuàng)作特色是分不開的。第三，強(qiáng)調(diào)作品的深情遠(yuǎn)韻。如批注范仲淹《御街行》說(shuō)：“論者但以本意求之，性情深至者，文詞自悱惻�！迸⑼醢彩豆鹬ο恪そ鹆陸压拧氛f(shuō)：“情韻有美成、耆卿所不能道�！倍颊f(shuō)明端木埰對(duì)作品情韻深淺的關(guān)注。第四，兼取豪放曠達(dá)的詞風(fēng)。在《宋詞賞心錄》中，蘇軾入選的兩首詞：《水調(diào)歌頭》和《念奴嬌》，素被認(rèn)為是豪放曠達(dá)詞風(fēng)的代表，則端木埰對(duì)清代四庫(kù)館臣視蘇軾詞為別調(diào)，無(wú)疑是一種有力的反駁。晚清文廷式偏尊蘇軾，雖然未必是受到端木埰的直接影響，但他的言論既然如此深厚地影響到晚清四大家，特別是朱祖謀不僅自覺以蘇軾之清雄濟(jì)夢(mèng)窗之密實(shí)，而且為東坡詞編年，努力擴(kuò)大蘇軾詞的影響，則文廷式因此而受感染，以蘇軾為旗幟而別具一格，自然也可從中窺見端倪。第五，主張以求真的心態(tài)評(píng)說(shuō)詞作，反對(duì)刻意尋求寄托。如他批注無(wú)名氏《綠意·荷葉》說(shuō)：“即無(wú)寓意，亦是絕唱……此詞無(wú)論是否玉田作，但就詠荷葉尋繹之，自是千秋絕調(diào)�！迸⒎吨傺汀队中小氛f(shuō)：“論者……不必別生枝節(jié)，強(qiáng)立議論，謂其寓言某事也。”綜合來(lái)說(shuō)，端木埰選詞評(píng)詞，確實(shí)是重寄托但又不拘泥于“寄托”二字，所以《宋詞賞心錄》中既有感慨深沉的寄托之作，也有寫情深厚、寫物婉轉(zhuǎn)之作，反映了他的詞學(xué)觀，在繼承常州詞派比興寄托說(shuō)的同時(shí)，也能多從文學(xué)審美的一面來(lái)選錄和評(píng)論詞作，這是對(duì)常州派詞學(xué)的一種積極推進(jìn)和發(fā)展。正是由此可以大致看出他的評(píng)論已具備現(xiàn)代詞選的評(píng)論風(fēng)格，而其評(píng)論的切入角度和評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)頗與周濟(jì)的寄托說(shuō)相近。
端木埰雖然在重寄托、推尊王沂孫方面比較多地保留了常州詞派的詞學(xué)觀，也許正因于此，邵瑞彭認(rèn)為他的《宋詞賞心錄》可與周濟(jì)《詞辨》并駕齊驅(qū)，昭示其與常州詞派的因緣關(guān)系。唐圭璋更說(shuō)：端木埰年輩高于王鵬運(yùn)，“而其所以教王氏者，亦是止庵一派”。但實(shí)際上他對(duì)晚清詞學(xué)的貢獻(xiàn)主要還不在于此，他對(duì)蘇軾的垂青，對(duì)姜夔的兼融，都在很大程度上拓展了常州詞派的理論格局，使清代中期以來(lái)一直基本處于捍格狀態(tài)的浙、常兩派出現(xiàn)了合流的趨勢(shì)，并以其個(gè)人魅力和學(xué)術(shù)聲譽(yù)影響到他周圍的詞人和詞論家，從而進(jìn)一步影響到晚清詞學(xué)的發(fā)展方向。
在《清名家詞》本諸家詞集中，他們互相招飲、彼此唱和、分韻賦題的詞作開卷可見，如端木埰的《碧瀣詞》，賦贈(zèng)和寄懷王鵬運(yùn)的有十九首、題贈(zèng)與酬唱況周頤的有五首。文廷式的《云起軒詞》與王鵬運(yùn)唱和的詞有三首。王鵬運(yùn)的《半塘定稿》，寄懷端木埰的有三首，與鄭文焯、朱祖謀、況周頤唱和的分別有三、六、三首。鄭文焯的《樵風(fēng)樂(lè)府》與王鵬運(yùn)唱和的詞有五首，與朱祖謀唱和的詞有十二首。朱祖謀的《強(qiáng)村語(yǔ)業(yè)》，與王鵬運(yùn)唱和的詞有十三首，與鄭文焯唱和的詞有十首，與況周頤唱和的詞有三首。況周頤的《蕙風(fēng)詞》，與王鵬運(yùn)、朱祖謀唱和的詞都有七首。這些唱和詞的統(tǒng)計(jì)當(dāng)然是不全面的，但其間諸人詞學(xué)交往之頻繁已可窺見一斑。實(shí)際上在這種賦贈(zèng)、寄懷和酬唱中，彼此的生命和性情也融合為一個(gè)“同聲共氣”的整體，而難以割舍。端木埰有一首《齊天樂(lè)》詞的小序云：“幼霞、鶴巢、詩(shī)孫同泛南湖，聯(lián)吟買醉，未嘗召我也。事后更以詞夸我，豈復(fù)可�。慨�(dāng)待秋中月滿花香更共觴，我倚此檄之。”即將他們亦師亦友、親密無(wú)間的關(guān)系寫得至為真切。王鵬運(yùn)也作有一首《徵招·過(guò)觀音院追悼疇丈用草窗九日懷楊守齋韻》詞云：“林梢舊灑西州淚，驚隨暗塵飛到。吟思滿蒼煙，恨倚闌人渺。殘僧驚客老。問(wèn)哀樂(lè)、中年多少。冷落招提，夢(mèng)痕重省，晚鐘催覺�！酢醴义\鯨游，胡笳怨、不入高山琴調(diào)。愁影亂蒹葭，盡長(zhǎng)歌欹帽。凌云書勢(shì)好。與誰(shuí)證、酒邊孤抱。料今夜，月落梁空，定斷魂凄照�！�
把自己在端木埰去世以后的“吟思滿蒼煙”和“酒邊孤抱”，寫得凄婉動(dòng)人。而在《齊天樂(lè)·讀〈金陵詩(shī)文征〉所錄疇丈遺著感賦》里，王鵬運(yùn)更說(shuō)：“郭泰人師，灌夫弟畜，漸負(fù)針砭多少？”將兩人的師生之誼表露無(wú)疑。后并請(qǐng)鄭文焯作《感舊圖》，以追懷端木埰和許鶴巢所書聯(lián)吟詞卷。而繼王鵬運(yùn)之后長(zhǎng)期主盟詞壇的朱祖謀也自稱是“金陵詞弟子”。唐圭璋在跋語(yǔ)中即認(rèn)為，就頓挫往復(fù)、沉郁悲涼的審美趣味而言，端木埰的《宋詞賞心錄》與朱祖謀的《宋詞三百首》堪稱“消息相通，一脈綿延”，只是朱祖謀取材較富、取徑更寬而已。則端木埰的學(xué)術(shù)影響自是不言而喻的。
晚清四大詞人，王鵬運(yùn)“其詞導(dǎo)源碧山”，“述王氏之詞者，尤不可忘先生”。文廷式認(rèn)為“張皋文具子瞻之心”，鄭文焯作詞“入手即愛白石騷雅”，其詞“吐屬騷雅，深入白石之室”，并對(duì)白石為人的“疏古沖澹，有晉宋間風(fēng)”心追神慕，同時(shí)在詞的風(fēng)格上服膺張炎“清空”之說(shuō)，早尊白石，晚崇周、柳，努力融合浙、常兩派。朱祖謀學(xué)詞之初，王鵬運(yùn)“時(shí)時(shí)語(yǔ)以源流正變之故”，且“在光、宣之際，即致力于東坡，晚年所造，且有神合”，況周頤自稱其詞“得力于漚尹與得力于半塘同”，并多次自述親接端木埰教誨，深相敬服。此數(shù)家不僅交誼頻繁，其中王、況二人并與端木埰合刻《薇省同聲集》以記其誼，而且在詞學(xué)思想的傳承上或從碧山導(dǎo)源，或偏尊白石、蘇軾，追本溯源，都與端木埰有著一種難以割裂的關(guān)系。即此而言，人們也可估量出端木埰在晚近詞學(xué)中的獨(dú)特地位。
