劉醒龍 - 人物簡(jiǎn)介
劉醒龍，男，祖籍湖北省團(tuán)風(fēng)縣，1956年1月10日出生于古城黃州，1961年啟蒙于英山縣石鎮(zhèn)區(qū)中心小學(xué)，1973年2月畢業(yè)英山縣紅山高中。
劉醒龍劉醒龍，著名作家，1956年生，湖北黃岡人。曾任英山縣水利局施工員、閥門廠工人，黃田地區(qū)群藝館文學(xué)部主任。中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員，湖北省作家協(xié)會(huì)副主席。1984年開始發(fā)表作品，出版了《圣天門口》、《威風(fēng)凜凜》、《至愛無(wú)情》、《生命是勞動(dòng)和仁慈》等多部長(zhǎng)篇小說(shuō)和短篇小說(shuō)集。代表作有中篇小說(shuō)《鳳凰琴》《分享艱難》等�！而P凰琴》被改編拍攝成電影。1973年畢業(yè)于英山縣紅山中學(xué)。歷任英山縣水利局施工員、閥門廠工人及文化館創(chuàng)作員、創(chuàng)作室主任，黃田地區(qū)群藝館文學(xué)部主任，《赤壁》季刊副主編，武漢市文聯(lián)文學(xué)院專業(yè)作家，文學(xué)創(chuàng)作一級(jí)。湖北省作家協(xié)會(huì)理事�，F(xiàn)任湖北省作協(xié)副主席。1993年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。
1973年5月后成為英山縣水利局施工員，1975年1月入英山縣閥門廠，當(dāng)過(guò)車工、車間副主任、廠辦公室秘書、辦公室主任等。1985年1月被調(diào)入英山縣文化館工作。1987年11月被調(diào)入英山縣文藝創(chuàng)作室任副主任、主任。1989年4月調(diào)黃岡地區(qū)群眾藝術(shù)館任文學(xué)部主任、《赤壁》文學(xué)季刊常務(wù)副主編，黃岡地區(qū)作家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席。1994年4月調(diào)武漢市文聯(lián)任專業(yè)作家。
2000年11月當(dāng)選為武漢市文聯(lián)副主席。2001年12月當(dāng)選為湖北省作家協(xié)會(huì)副主席。2006年5月任《芳草》文學(xué)雜志總編輯。2006年11月當(dāng)選為中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員。享受國(guó)務(wù)院專家津貼。
劉醒龍 - 主要經(jīng)歷
劉醒龍是湖北黃岡人。高中畢業(yè)。歷任英山縣創(chuàng)作室主任，黃岡地區(qū)群藝館文學(xué)部主任，武漢市文聯(lián)專業(yè)作家，武漢市文聯(lián)副主席，湖北省作協(xié)副主席，中國(guó)作協(xié)第七屆全委會(huì)委員。享受政府特殊津貼。1993年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。文學(xué)創(chuàng)作一級(jí)。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《威風(fēng)凜凜》、《生命是勞動(dòng)與仁慈》、《圣天門口》等10部，小說(shuō)集《劉醒龍文集》(6卷)、《鳳凰琴》、《白菜蘿卜》、《冒牌城市》、《挑擔(dān)茶葉上北京》、《當(dāng)代作家選集——?jiǎng)⑿妖垺返冉?0種。作品曾獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說(shuō)獎(jiǎng)、青年文學(xué)成就獎(jiǎng)、《小說(shuō)月報(bào)》百花獎(jiǎng)，其小說(shuō)改編的電影《鳳凰琴》、《背靠背臉對(duì)臉》獲電影政府獎(jiǎng)、金雞獎(jiǎng)、百花獎(jiǎng)并入選百年華語(yǔ)電影百部經(jīng)典，《愛到永遠(yuǎn)》改編的現(xiàn)代大型舞《山水謠》獲文華獎(jiǎng)。個(gè)人獲莊重文文學(xué)獎(jiǎng)，被評(píng)為武漢市勞動(dòng)模范。1984年4月在安徽省《文學(xué)》月刊（即《安徽文學(xué)》）上發(fā)表處女作中篇小說(shuō)《黑蝴蝶，黑蝴蝶……》。1992年中篇小說(shuō)《村支書》《鳳凰琴》先后在《青年文學(xué)》第三期和第五期上發(fā)表，引起很大反響，在文學(xué)界有將這一年稱為“劉醒龍年”的。2005年出版三卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)《圣天門口》。該作品潛心六年寫成后，先后獲“中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)第二屆長(zhǎng)篇小說(shuō)大獎(jiǎng)”和“首屆世界華文長(zhǎng)篇小說(shuō)紅樓夢(mèng)大獎(jiǎng)決審團(tuán)獎(jiǎng)”。2005年6月、2005年11月和2007年1月，先后在武漢、北京及上海舉行了《圣天門口》學(xué)術(shù)研討會(huì)。
劉醒龍 - 人物作品
劉醒龍著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《威風(fēng)凜凜》《生命是勞動(dòng)與仁慈》《痛失》《彌天》《圣天門口》，出版有多卷本小說(shuō)集《劉醒龍文集》及《當(dāng)代作家選集叢書——?jiǎng)⑿妖埦怼贰吨袊?guó)經(jīng)典鄉(xiāng)土小說(shuō)六家叢書——大樹還小》等。曾獲首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，第四、五、六屆《小說(shuō)月報(bào)》百花獎(jiǎng)，第七屆莊重文文學(xué)獎(jiǎng)和首屆青年文學(xué)創(chuàng)作成就獎(jiǎng)。中篇小說(shuō)《鳳凰琴》和《秋風(fēng)醉了》被改編為電影《鳳凰琴》和《背靠背臉對(duì)臉》,獲國(guó)內(nèi)外多種大獎(jiǎng)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《愛到永遠(yuǎn)》被改編成大型舞劇《山水謠》獲文化部戲曲文華獎(jiǎng)。高中畢業(yè)后當(dāng)過(guò)水利施工人員、車工。1984年開始發(fā)表作品，著有小說(shuō)集《鳳凰琴》等五種。出版有長(zhǎng)篇小說(shuō)《威風(fēng)凜凜》、《至愛無(wú)情》、《生命是勞動(dòng)和仁慈》長(zhǎng)篇小說(shuō)《彌天》四部。部分作品曾多次獲獎(jiǎng)。獲第八屆重文文學(xué)獎(jiǎng)，有些小說(shuō)被改編成電影和電視劇，部分作品被翻譯成外文介紹到國(guó)外。劉醒龍 - 作品介紹
《圣天門口》——?jiǎng)⑿妖埵吩?shī)性長(zhǎng)篇小說(shuō)故事發(fā)生在上世紀(jì)初到60年代，講述大別山區(qū)一個(gè)叫天門口的小鎮(zhèn)上，雪家和杭家兩個(gè)家族以及他們周遭人物命運(yùn)的故事。小說(shuō)以大別山區(qū)天門口小鎮(zhèn)為視點(diǎn)，展開二十世紀(jì)中華民族的歷史風(fēng)云，題旨深邃，氣象磅礴。
據(jù)作者劉醒龍介紹，創(chuàng)作《圣天門口》總共用了6年時(shí)間，其中開了3次頭，廢棄了17萬(wàn)字，寫垮了3臺(tái)電腦。這部長(zhǎng)達(dá)三部、洋洋百萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，劉醒龍?jiān)趯懽髦�，心里有一種強(qiáng)烈的愿意，那就是為中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)正名，同時(shí)也為自己正名。
《痛失》
作品以一個(gè)鄉(xiāng)土小縣的權(quán)力爭(zhēng)奪、人、事流變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)故事的紐帶，以人性的變異為敘事元點(diǎn)，來(lái)建構(gòu)鄉(xiāng)村權(quán)力場(chǎng)，編織一個(gè)宏大的政治權(quán)力寓言。
作者憑勇氣和正義感，寫出了滋生腐敗的政治、經(jīng)濟(jì)、文化土壤。這里的腐敗分子不是道德有缺陷的人，也不是元能鼠輩。從任何意義上講，他們都是精英。
作品直擊鄉(xiāng)村官場(chǎng)的齷齪、用人機(jī)制的缺陷，以及官要位主義的盛行。展示在你面前的是道德水準(zhǔn)的“痛失”、“以民為本”的魂靈的“痛失”以及良知的泯滅與救贖的無(wú)助，充滿深沉的，批判精神與悲劇意識(shí)。
劉醒龍 - 相關(guān)事件
《圣天門口》學(xué)術(shù)研討會(huì)部分發(fā)言紀(jì)要一部經(jīng)得起讀的長(zhǎng)篇小說(shuō)
南帆（福建省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)）：《圣天門口》是一部大書，不僅因?yàn)樗陲L(fēng)土人情風(fēng)俗天文地理等方面的描寫堪稱大氣磅礴，而且里面有對(duì)歷史的追問(wèn)。認(rèn)知?dú)v史是個(gè)艱難的事情。過(guò)去的事情如何整理成合乎邏輯的脈絡(luò)，如何在歷史中為我們自己定位，這才是歷史。我們過(guò)去對(duì)歷史有一套解釋的概念，但歷史之中有不解之謎，因此歷史之中是否還有其他的因素在起作用，《圣天門口》就試圖尋找說(shuō)明其他的因素，比如性愛、人類之愛還有其他高貴品質(zhì)。作家在敘述與情節(jié)之間的平衡做到了把握。
何西來(lái)（中國(guó)社科院文學(xué)所研究員）：就他的創(chuàng)作歷程來(lái)看，《圣天門口》的確是對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)帶綜合性的一部大書，已經(jīng)上到了當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作一流的水平。劉醒龍?jiān)缙诘摹按髣e山系列”的語(yǔ)言有些神秘特色，后來(lái)的《鳳凰琴》開始改變了原來(lái)的風(fēng)格，比較現(xiàn)實(shí)。但現(xiàn)在的《圣天門口》既能夠看到早期《異香》中的神秘特色，又不需要猜謎。這幾年長(zhǎng)篇比較多，但經(jīng)得起讀的并不多�！妒ヌ扉T口》是一部經(jīng)得起讀的長(zhǎng)篇小說(shuō)。
白燁（中國(guó)社科院文學(xué)所研究員）：劉醒龍花6年時(shí)間寫的這部作品跳過(guò)了一個(gè)新的高度，是當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)水準(zhǔn)應(yīng)該有而少有的高度。這部作品在藝術(shù)水準(zhǔn)的提高之大是難以相信的，很出乎人的預(yù)料之外，這感覺(jué)就像當(dāng)年讀到《白鹿原》，有史詩(shī)性的氣象。天門口可能是白鹿原之后又一個(gè)民族文化精神圣地。能做到這點(diǎn)就是作家最大的貢獻(xiàn)。
孟繁華（沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)研究所所長(zhǎng)）：《圣天門口》是對(duì)作者與讀者的雙重挑戰(zhàn)。劉醒龍有耐心，足以表達(dá)他的追求，他是一個(gè)真正的作家。劉醒龍?jiān)噲D通過(guò)小說(shuō)的復(fù)雜性表達(dá)打撈歷史的奧秘。通常我們是從中國(guó)的史傳傳統(tǒng)和西方黑格爾所說(shuō)的史詩(shī)傳統(tǒng)來(lái)評(píng)價(jià)革命敘事和家族敘事文學(xué)�！妒ヌ扉T口》既不是家族敘事也不是通常意義上的革命文學(xué)，它專注的是人類行為動(dòng)機(jī)的復(fù)雜性、是對(duì)已經(jīng)清晰的歷史的質(zhì)疑。對(duì)歷史的重新編碼、對(duì)人類行為復(fù)雜性的敘述都是在以天門口為背景的歷史敘述中完成的。
繼承、發(fā)揚(yáng)民族文化的魅力楊至今（中宣部文藝局局長(zhǎng)）：中宣部文藝局對(duì)這個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)很重視，對(duì)這個(gè)會(huì)議的召開表示祝賀。劉醒龍是我們熱情關(guān)注、非常重視的一位作家，他的每部作品我們都關(guān)注和跟蹤。他在創(chuàng)作中一貫關(guān)注時(shí)代、關(guān)注基層群眾的情感和命運(yùn)。他對(duì)底層人民的熟悉、理解和關(guān)心，讓我們讀者對(duì)當(dāng)代和時(shí)代社會(huì)特別是農(nóng)村有新的認(rèn)識(shí)，他的創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代文學(xué)的深化發(fā)展有重要的啟示。
梁紅鷹（中宣部文藝局文學(xué)處處長(zhǎng)）：《圣天門口》是近年來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作難得的收獲。與作家過(guò)去的作品相比，《圣天門口》表現(xiàn)出由當(dāng)下到民間、由現(xiàn)實(shí)到歷史的一種轉(zhuǎn)變，作家通過(guò)100萬(wàn)字的篇幅，描繪了中國(guó)近現(xiàn)代鄉(xiāng)村變遷的歷史。這部作品對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示與價(jià)值在于：作家對(duì)歷史的理解有獨(dú)特的視角和追求，在文化探索上，對(duì)所寫地域的地域文化以及方言的百科全書式的把握、對(duì)《黑暗傳》的引用，豐富了作品的文化力量。
李敬澤（《人民文學(xué)》副主編）：《圣天門口》這部鴻篇巨制讓我們對(duì)作家的耐心感到驚嘆。對(duì)此我有兩方面的思考。十幾二十年來(lái)的小說(shuō)都很不習(xí)慣在小說(shuō)中追求求證我們的所信——我們對(duì)生活、對(duì)歷史、對(duì)我們自身的判斷。這是長(zhǎng)期以來(lái)我們不習(xí)慣的姿態(tài)。我們習(xí)慣的是告訴讀者我們不信什么或者我們懷疑什么。作家面對(duì)的困難是論證他信什么�！妒ヌ扉T口》對(duì)歷史生活有很復(fù)雜的想法，打動(dòng)我的是作家在百感交集的歷史中雄辯地求證我信什么，即我們生活中高貴的具有普遍性的大愛以及使人之成為人的高貴的信念，這是很重要的啟示�？偟膩�(lái)說(shuō)《圣天門口》很有創(chuàng)造性，對(duì)閱讀與研究都有挑戰(zhàn)。
陳美蘭（武漢大學(xué)中文系教授）：《圣天門口》是一部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)，但怎么給它的價(jià)值定位是要認(rèn)真思考的。是史詩(shī)嗎？是現(xiàn)實(shí)主義嗎？我認(rèn)為這是一部悲劇性的歷史寓言敘事。因此不在于人物是否豐滿、是否把歷史的方方面面都寫到了，更重要的是要把歷史寓言化。比如梅外婆和雪家女人的命運(yùn)就是寓言化的一個(gè)案例。因此，我不同意有人說(shuō)作家是站在基督教文化立場(chǎng)描寫泛愛。另外，這部作品雖然是寓言化敘事，但作家并沒(méi)有說(shuō)教，而是用濃郁的生活、在世俗生活的碎片中思考?xì)v史，并且做得非常好。這是這部作品的經(jīng)驗(yàn)與啟示。
王強(qiáng)（中宣部文藝局影視處處長(zhǎng)）：對(duì)《圣天門口》我看重的是它對(duì)地域文化多角度全方位的展示。作家對(duì)大別山地區(qū)的建筑、風(fēng)俗、傳說(shuō)故事、節(jié)日、民間工藝和生活方式等的挖掘與梳理既顯示出作家對(duì)歷史與生活的深厚積累，也流露出作家對(duì)歷史與生活的飽滿熱情。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在多元文化的激蕩與競(jìng)爭(zhēng)中，如何挖掘與梳理我們的地域文化，繼承、發(fā)揚(yáng)民族文化的魅力，從而為建設(shè)先進(jìn)文化做出貢獻(xiàn)是當(dāng)代作家義不容辭的責(zé)任。
張頤武（北京大學(xué)中文系教授）：《圣天門口》通過(guò)天門口想象歷史的走向，它使我們想到李劼人的《大波》和《死水微瀾》。歷史往往有它不可思議之處�！妒ヌ扉T口》同樣是要探討對(duì)20世紀(jì)歷史的認(rèn)識(shí)。從家庭到國(guó)家、從家族到民族、從敵人到朋友，都有一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)展也是現(xiàn)代國(guó)家興起和建立的過(guò)程�！妒ヌ扉T口》用超越性的眼光、通過(guò)歷史生活的生動(dòng)描寫完成了這個(gè)過(guò)程，在天門口的絕望之處正是新的時(shí)代、新的民族誕生之處。天門口預(yù)示了歷史的新的開始，這就是和平建設(shè)和和平崛起的一個(gè)新的時(shí)代。
開創(chuàng)了歷史書寫的第三個(gè)階段閻晶明（中國(guó)作家協(xié)會(huì)辦公廳）：2004年以來(lái)中國(guó)的長(zhǎng)篇小說(shuō)有些奇特的地方，比如寫《狼圖騰》《藏獒》，現(xiàn)在又出了寫一個(gè)村莊的《圣天門口》，但它寫的是一條“龍”。《圣天門口》有幾個(gè)特點(diǎn)，一是這部作品的小說(shuō)性很強(qiáng)烈，避開當(dāng)下寫歷史需要沉淀，不然就寫成了問(wèn)題小說(shuō)。劉醒龍是有充分的藝術(shù)積淀和生活積淀的，他能夠在歷史之中從容地把握歷史，通過(guò)一個(gè)小村莊寫了大歷史。二是小說(shuō)的構(gòu)思和行文是非常嚴(yán)密的，看不出明顯的歷史階段，歷史不是夸大地?zé)o限進(jìn)入，而是通過(guò)對(duì)生活的描寫、通過(guò)細(xì)節(jié)悄然進(jìn)入文本、進(jìn)入人物的命運(yùn)、進(jìn)入小村莊的變遷的。
張志忠（首都師范大學(xué)中文系教授）：《圣天門口》是一部有多種蘊(yùn)涵的作品。90年代以來(lái)，文學(xué)一直在尋找精神力量。在懷疑、拒絕、顛覆之外，一批作品轉(zhuǎn)向了宗教�！妒ヌ扉T口》讓我想起雨果的《九三年》和《悲慘世界》，寫出了新的東西。從巴黎公社開始的一條線索出現(xiàn)得晚了些，但豐富了這部作品，增加了新的思想線索。
汪政（江蘇省文聯(lián)）：我個(gè)人是比較喜歡多卷本作品的。我認(rèn)為《圣天門口》開創(chuàng)了歷史書寫的第三個(gè)階段，與傳統(tǒng)的歷史敘事相比，新歷史主義是第二個(gè)階段。但新歷史主義沒(méi)有對(duì)認(rèn)識(shí)歷史提供新的東西。新歷史主義只是對(duì)歷史進(jìn)行消解，在對(duì)歷史重新編碼后新歷史主義并沒(méi)有回答歷史是什么的問(wèn)題，《花腔》是這方面的代表。劉醒龍是有勇氣的，他不是停留在編碼上，而是通過(guò)繁復(fù)的人物和結(jié)構(gòu)，通過(guò)對(duì)歷史中的家族、個(gè)人到歷史動(dòng)機(jī)、歷史理想與選擇等回答了歷史是什么。這就是超越。
胡平（魯迅文學(xué)院副院長(zhǎng)）：關(guān)于歷史有一種寫法，就是你都能讀明白，但不知道作者要寫什么。這種寫法很安全，但讀者不會(huì)滿意。但如果要對(duì)所寫的加以判斷就要冒風(fēng)險(xiǎn)，這需要勇氣。劉醒龍是有勇氣的，這樣寫作讓人肯定和敬畏。他有自己的信念和判斷，他從不回避歷史與現(xiàn)實(shí)所面臨的問(wèn)題，能夠直面社會(huì)與人生。劉醒龍通過(guò)幾個(gè)家族的男人女人在歷史變化中的恩怨情仇把歷史的、生活的、政治的等等都表現(xiàn)出來(lái)，概括反映了20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)。并且由于他把握得比較穩(wěn)，所以作品達(dá)到了一定的永恒。
牛玉秋（中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部）：寫長(zhǎng)篇小說(shuō)是要?dú)饬Φ模杂邪氩块L(zhǎng)篇的說(shuō)法，正是因?yàn)橛械拈L(zhǎng)篇?dú)饬Σ粔�，《圣天門口》讀到最后一頁(yè)給人的感覺(jué)是氣力貫底的。作家不僅有氣力、耐力，同樣也有膽識(shí)和智慧。我認(rèn)為這部作品是三部分的有機(jī)結(jié)合，即歷史、寓言和說(shuō)書。把這三種東西結(jié)合在一起是一種挑戰(zhàn)，如何實(shí)現(xiàn)作家的夢(mèng)想是一個(gè)精神建設(shè)問(wèn)題，它不僅是作家劉醒龍一個(gè)人的責(zé)任，是整個(gè)文化界的重任。
張檸（北京師范大學(xué)中文系教授）：對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)慣常的認(rèn)識(shí)是“市民社會(huì)的史詩(shī)”，20世紀(jì)最好的小說(shuō)都是家族小說(shuō)，那么醒龍寫的是什么？我認(rèn)為《圣天門口》寫的是鄉(xiāng)紳文化，不是農(nóng)耕文化。市民社會(huì)在中國(guó)沒(méi)有形成，在西方也已經(jīng)碎片化，因此，中國(guó)家族頹敗是因?yàn)猷l(xiāng)紳文化不能應(yīng)對(duì)外來(lái)文化，當(dāng)它不能應(yīng)對(duì)時(shí)，天門口的那些悲劇就會(huì)發(fā)生�！妒ヌ扉T口》為認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)家族頹敗提供了一個(gè)新思路。
郜元寶（復(fù)旦大學(xué)中文系教授）：《圣天門口》是對(duì)作家實(shí)力的考驗(yàn)，即對(duì)作家對(duì)方言、民俗、風(fēng)情的把握的考驗(yàn)。沒(méi)有這種把握能力是不可想象的。應(yīng)該說(shuō)劉醒龍?jiān)谶@方面做得非常成功。從作品中看不出來(lái)作家是站在梅外婆的立場(chǎng)上或者說(shuō)基督教文化的立場(chǎng)上來(lái)進(jìn)入歷史敘述，對(duì)歷史的把握是很難的，用歷史理性把握都不容易，更不用說(shuō)用其他的方式。因此，作家事實(shí)上寫了中國(guó)社會(huì)生活的本體或者說(shuō)是呈現(xiàn)心靈。我不贊成把歷史加在作家或作品身上，要一個(gè)作家對(duì)百年中國(guó)歷史做出條分縷析是很困難的，也是過(guò)分的，當(dāng)然我們不能回避歷史。
洪治綱（浙江省作家協(xié)會(huì)）：我也不贊成把《圣天門口》與基督文化聯(lián)系在一起�！妒ヌ扉T口》所強(qiáng)調(diào)的扶弱濟(jì)困、友愛互助等都是中華民族的優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)，我也感覺(jué)不出作者是要用基督文化解決暴力問(wèn)題。作者實(shí)際上要解決的是暴力之后應(yīng)該怎么辦的問(wèn)題，也就是我們今天所說(shuō)的構(gòu)建和諧社會(huì)。這是這部作品的一個(gè)很大的跨越。
對(duì)史詩(shī)品格的追求吳義勤（山東師范大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)）：《圣天門口》是一部能夠滿足我們對(duì)于長(zhǎng)篇小說(shuō)這個(gè)巨型文體的傳統(tǒng)期待而又在藝術(shù)上有耳目一新之感的作品。作家在思想藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行的大膽探索，既表征了當(dāng)下長(zhǎng)篇小說(shuō)寫作的某種高度，又似乎代表了長(zhǎng)篇小說(shuō)的又一次重新蘇醒，代表了當(dāng)代中國(guó)作家重回長(zhǎng)篇小說(shuō)“正途”并再現(xiàn)長(zhǎng)篇小說(shuō)文體魅力的一種自覺(jué)努力�！妒ヌ扉T口》對(duì)史詩(shī)品格的追求可以說(shuō)毫不隱諱。作家的藝術(shù)理想是建立一個(gè)獨(dú)立自足的世界并對(duì)之進(jìn)行闡釋�！妒ヌ扉T口》還是一部在藝術(shù)格調(diào)上極其大氣的長(zhǎng)篇小說(shuō)。思想的大膽，藝術(shù)的敏銳，才氣的奇詭，以及生活和文化底蘊(yùn)的厚實(shí)，都使小說(shuō)呈現(xiàn)出難得的大作品才有的魅力。
施戰(zhàn)軍（山東大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)）：《圣天門口》的貢獻(xiàn)是對(duì)中國(guó)式敘事的貢獻(xiàn)。這部煞費(fèi)苦心的作品試圖通過(guò)對(duì)歷史的綜合、反思和重建某種信念，表現(xiàn)了中國(guó)精神支柱建構(gòu)的過(guò)程及艱難。
吳秉杰（中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部主任）：《圣天門口》里面有許多超越性的東西，這種東西如善良、仁慈、友愛等不能理解為是宗教文化，這是人類美好的品質(zhì)，是人類的理想。準(zhǔn)確地說(shuō)這是一種道德情感和道德情懷。
王春林（山西大學(xué)中文系副教授）：在我看來(lái)，《圣天門口》如同《秦腔》《平原》一樣，不僅是2005年度具有年度標(biāo)高意味的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，而且也可視為新世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一。與“革命歷史小說(shuō)”相比較，《圣天門口》值得肯定的是它擺脫了一種狹隘的敘事立場(chǎng)，與“新歷史小說(shuō)”相比較，《圣天門口》沒(méi)有走向歷史虛無(wú)主義，而是積極地進(jìn)行著一種艱難的建設(shè)工作，作家通過(guò)自己對(duì)于歷史的個(gè)性化敘述過(guò)程而最終確立了一種終極的精神價(jià)值立場(chǎng)。因此，《圣天門口》實(shí)際上是一部含納、融會(huì)了革命歷史小說(shuō)與新歷史小說(shuō)的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，然而同時(shí)又突出體現(xiàn)著劉醒龍巨大創(chuàng)造性的集大成之作。
李俊國(guó)（華中科技大學(xué)文學(xué)院教授）：一般而言，劉醒龍所面對(duì)的是書寫對(duì)象，是現(xiàn)代中國(guó)相當(dāng)厚重而浩漫的歷史，極容易處理為“宏大”而“壯闊”的歷史“史詩(shī)”的社會(huì)革命編年史。但是《圣天門口》的視角卻死死盯在天門口這個(gè)掩隱于大別山區(qū)一個(gè)鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)。相對(duì)于宏闊而浩蕩的中國(guó)政治、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史風(fēng)云而言，它只是一個(gè)特寫，一個(gè)碎片，然而，正是立足于天門口這方寸間的彈丸之地，劉醒龍卻展現(xiàn)這厚重歷史的精氣神。
劉醒龍 - 人物影響
劉醒龍的小說(shuō)不僅在國(guó)內(nèi)有影響，在海外也很有影響，美國(guó)的一位女作家翻譯了他的一本中短篇小說(shuō)集，把他看作是當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的代表作家，前幾年還特意來(lái)中國(guó)，并到劉醒龍的青少年時(shí)期生活過(guò)的湖北英山，實(shí)地考察大別山一帶的風(fēng)土人情。為此醒龍還特意邀請(qǐng)了我一起參加，見到了劉醒龍的父母及家人�？赡苁且�?yàn)閯⑿妖埖母赣H也是縣里的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，他家的小院挺漂亮。種著的石榴樹高高地懸掛著果實(shí)，還有伺弄的十分整齊的花草。醒龍?jiān)诶霞耶?dāng)過(guò)工人。英年早逝的作家姜天民在縣文化館工作時(shí)，是他的兄長(zhǎng)和朋友。姜天民因小說(shuō)獲全國(guó)獎(jiǎng)而被調(diào)走后，醒龍就被調(diào)到文化館搞創(chuàng)作，就連所住的宿舍，也是姜天民先前住過(guò)的。以后，他也被上調(diào)到了黃岡和武漢。大別山一帶的風(fēng)土人情在我看來(lái)到也沒(méi)有多少人杰地靈的環(huán)境，相反和其他山區(qū)一樣，憑借那樣的人文氣息，劉醒龍的平步青云顯然要有著超常的毅力和信心。的確劉醒龍給我印象最深的是他做任何事，包括文學(xué)創(chuàng)作，也包括打撲克、打麻將，總有那么一股不服氣和不服輸?shù)膭蓬^，甚至是不求輸贏，只要一時(shí)的酣暢。他新出的長(zhǎng)篇小說(shuō)《圣天門口》一百萬(wàn)字，囊括了當(dāng)下長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的歷史文化的厚度和復(fù)雜人性的深度，前后花費(fèi)了六年時(shí)間。在我看來(lái)其動(dòng)力也是出于那么一股不服氣和不服輸?shù)膭蓬^，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在《彌天》的研討會(huì)上，有評(píng)論家發(fā)言認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)到《白鹿原》已是不可超越的，誰(shuí)再寫也沒(méi)有太大意義。所以我想劉醒龍的那口氣一直憋著，直到《圣天門口》寫完才放松了。
凡見過(guò)劉醒龍“風(fēng)華正茂”的模樣，很難料到劉醒龍也已到了知天命的年齡，尤其是他講話的語(yǔ)速快捷有力更顯得精神抖擻。惟獨(dú)他的語(yǔ)速放得舒緩甜美之時(shí)，那一定是在和家里的小女兒說(shuō)話。
湖北作家劉醒龍似乎無(wú)論春夏秋冬一直留著短短的小平頭，給人一種精明能干的印象，初次見面是上海文學(xué)召開的“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”研討會(huì)上。那時(shí)他的小說(shuō)《分享艱難》幾乎成了整個(gè)研討會(huì)的關(guān)鍵詞。在一起吃飯聊天的時(shí)候，盡管他也坦言“分享艱難”不是他的原小說(shuō)名字，而是周介人給他改的，功勞還是應(yīng)該記在周介人身上。但是劉醒龍這個(gè)作家就此被定位在主旋律作家之列。一位前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾多次要求全級(jí)干部，都要看根據(jù)劉醒龍的小說(shuō)《鳳凰琴》，改編的的《鳳凰琴》，并并更是要求一定要要解決好鄉(xiāng)村民辦教師問(wèn)題。后來(lái)上海電影制片廠也的確請(qǐng)他來(lái)寫過(guò)主旋律劇本，然而似乎又沒(méi)有搞成，不知怎么回事？那幾年，他一下子完成了四五個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)，其中上海文藝出版社還給他的《彌天》也開了研討會(huì)。因而我們見面的機(jī)會(huì)就多了，當(dāng)然談話的內(nèi)容主要還是小說(shuō)創(chuàng)作，從他的話語(yǔ)里偶然會(huì)流露出自己被定位在主旋律作家上有所顧忌。他似乎更愿意人家說(shuō)他是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家。
劉醒龍 - 人物評(píng)價(jià)
劉醒龍是樸素的，為人樸素、為文樸素。在一個(gè)流光溢色、追逐時(shí)尚的時(shí)代里，能保持一份樸素的心性是多么的讓人佩服。樸素的劉醒龍不管取得了多大的成就，有多少閃亮的頭銜，總是執(zhí)著、謙遜地行走于他的藝術(shù)世界中，在黑色的土地上，把心交給那些承受苦難、抗拒苦難的人們，總是能夠避開流淌于生活表面的泡沫，看取生活的真相，把民間底層人們的精神和靈魂真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，以堅(jiān)硬的抗?fàn)幒腿缢娜崆榻o人以深深地感動(dòng)。
“過(guò)去”的劉醒龍和“現(xiàn)在”的劉醒龍，在我的感覺(jué)中并沒(méi)有多少本質(zhì)的變化，想象中，他心靈的上空總是有鞭子閃擊而出，抽打著他的良心，拷打著、逼問(wèn)著他是否忘記了與他一起成長(zhǎng)的父老鄉(xiāng)親們，是否忘記了土地上的人性最本質(zhì)的內(nèi)核是什么，于是劉醒龍不敢懈怠，不敢有所取予和忘記，他象“追日”的夸父，越山趟水，在漫漫鄉(xiāng)野尋找著靈魂的真諦，在《鳳凰琴》山村一隅的角落看到了貧窮教師的高尚精神，在《大樹還小》的山坳里，發(fā)現(xiàn)了人性的美麗與痛苦……，當(dāng)他一旦意識(shí)到自己離鄉(xiāng)土太久太久、太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)的時(shí)候，內(nèi)心里就有了隱隱的不安，他在《彌天》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的序言中談到內(nèi)心的這種感想時(shí)，特別讓我感動(dòng)，他說(shuō)：“不知不覺(jué)中，對(duì)過(guò)去的痕跡產(chǎn)生莫大興趣已有一段時(shí)間了。在我心情郁悶時(shí)，這痕跡就像鄉(xiāng)土中飄來(lái)的炊煙，時(shí)而蟄伏在屋后黝黑的山坳里，時(shí)而恍恍惚惚地飄向落寞的夜空。假如我的心情不錯(cuò)，本是無(wú)影無(wú)蹤的痕跡，就會(huì)是雨過(guò)天晴之際，經(jīng)由那肥碩的蚯蚓一聳一聳地爬過(guò)，犁出一條宛如房東女人的粗針大線，并且象小路彎彎的五彩和七色。更多的時(shí)候，心平如水，一切如同從來(lái)沒(méi)有發(fā)生。痕跡便成了秋收之后彌漫在田間地頭的各種野花，有四瓣、有五瓣，有墩實(shí)，有輕盈，那是狐貍和黃鼠狼，還有狗獾、豬獾，甚至還有果子貍，總之都是小獸們留下來(lái)的腳印�！编l(xiāng)土世界的細(xì)微之處能在一個(gè)人的心中留下如此深刻的印痕，他的情感就會(huì)有一種沉重的悲涼和柔情的深刻，過(guò)去的歷史、生活過(guò)的鄉(xiāng)村與他就有了一種血肉相連的生命關(guān)系，懷想過(guò)去就不僅僅是一種情感的撫慰，更為重要的是在社會(huì)的發(fā)展和生命旅程中，看到“過(guò)去”在為“今天”提供哪些有益的東西。
由這樸素的鄉(xiāng)土之情，可以理解劉醒龍?jiān)谌粘Ｉ钪袑?duì)朋友的純樸之情，理解了他從不傷害別人的那種謙遜的生活態(tài)度，更理解了在《彌天》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，他對(duì)極左路線對(duì)人性的扭曲所表示的深深的憤怒，對(duì)留給這塊土地的慘重創(chuàng)傷的刻骨回憶，在災(zāi)難和不幸面前，他美麗的懷想，沒(méi)有了纏綿和柔情，柔情退隱到了文本的后面，生發(fā)出的是批判的、尖銳的聲音，他用利劍挑開土地上上演的荒誕，看到人性變異的原因，看到人的瘋狂和丑陋，但他從未對(duì)“人”的心靈之美失去注目的信心，在《彌天》中他寫到一個(gè)細(xì)節(jié)：作品的主人公溫三和病重時(shí)，按照鄉(xiāng)村的習(xí)慣去“叫黑”，作為“封建迷信”活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)是被嚴(yán)厲禁止的，然而領(lǐng)導(dǎo)人喬俊一卻偷偷地和溫三和的母親達(dá)成默契，去完成這樣一種鄉(xiāng)村的“儀式”。作品中這一細(xì)節(jié)在我的感受中有別樣的魅力，它是民間社會(huì)中人與人之間相互理解、信任、同情的一種偉大精神，它讓人在殘酷中看到了詩(shī)性、在瘋狂的人性裸露中感受到了人之“為”人的溫暖。這種“深刻”大概只有象劉醒龍這樣把“心”安放于土地中的作家才能有，這是劉醒龍作品的底色，也是他作為一個(gè)作家的獨(dú)特性所在。
