東方朔 - 人物簡介

姓名：東方朔本姓張，小名曼倩

生卒：前154－前93

描述： 西漢辭賦家

籍貫：平原厭次（今山東 陽信縣大桑洛墅）人

東方朔少失父母，由兄嫂撫養(yǎng)成人。漢武帝初即位，即罷斥諸子百家，獨(dú)尊儒學(xué)，并詔令天下舉賢良文學(xué)之士，他應(yīng)詔至長安上書自薦，在《應(yīng)詔上書》中，毫不客氣地述說了他的家世和刻苦自學(xué)、奮發(fā)進(jìn)取的過程，及其品德才干：“臣朔少失父母，長養(yǎng)兄嫂，年十二學(xué)書，三冬文史足用；十五學(xué)擊劍；十六學(xué)《詩》、《書》，誦二十二萬言；十九學(xué)孫吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言，又常服子路之言。臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞�！睎|方朔的上書，雖有些夸飾，但文辭不遜，頗得漢武帝稱譽(yù)，命待詔公車。后來，東方朔以恐嚇侏儒得幸，待詔金馬門。在一次射覆戲中，他辯駁郭舍人，得幸為常侍郎。建元三年（公元前138年），東方朔24歲時，漢武帝想把秦阿房宮以南、盩厔以東、宜春宮以西大片土地圈起來，修建上林苑，并與終南山相接，東方朔持反對意見，并上《諫起上林苑疏》，因此，漢武帝拜東方朔為太中大夫。不久，東方朔因小遺殿上，被免為庶人，待詔宦者署。隨后，被命為郎，直到去世。

東方朔在漢廷為郎官期間，朝廷多事，文人大都奉使四方，只有東方朔以及枚皋、郭舍人在漢武帝左右，嫚嘲詼諧，調(diào)笑娛人，故時人稱他們?yōu)榛�稽家。至于東方朔的滑稽言行，尤為世人所公認(rèn)和推崇。可以說，東方朔在漢廷中處于準(zhǔn)俳優(yōu)地位，是漢武帝的“弄臣”。因他滑稽狂放，詼諧多能，應(yīng)對敏捷，辯智娛人，所以深得漢武帝歡心。誠然，東方朔性格滑稽，但他在漢廷的詼諧滑稽，絕不是毫無目的的為詼諧而詼諧�？v觀他的一生，其滑稽詼諧的目的，前期在于取寵求仕；后期在于在尊貴者面前維護(hù)自己的尊嚴(yán)。他所希求的并非是讓漢武帝喜歡他的滑稽和詼諧，而是使其看中和支持他的言論和主張，采納他的諫言。如果說，他前期滑稽詼諧的言行，取悅了漢武帝得罪了侏儒、郭舍人的話，那么，他后期滑稽詼諧的言行，得罪了包括漢武帝在內(nèi)的漢王朝統(tǒng)治集團(tuán)。因此說，東方朔的滑稽性格，既使其茍活到終老，又決定了他一生政治追求、仕途生活的悲劇結(jié)局。

東方朔是一個有才學(xué)、有理想、富正義感之士，他不甘居俳優(yōu)地位和“弄臣”處境，所以他滑稽詼諧的同時，敢于直言極諫。諫汰奢擾民，諫淫亂非禮和諫徇情廢法，是他諫諍的重要內(nèi)容。他臨終前，還勸漢武帝“遠(yuǎn)奸佞，退讒言”等。他這種直言極諫的品格，歷來受到稱贊。在《史記?滑稽列傳》中，褚少孫借武帝之口說：“顧東方朔多善言�！卑喙藤澰S他：“正諫似直”，明代康丕揚(yáng)在《東方先生文集》中贊譽(yù)他：“愚嘗讀班孟堅(jiān)《漢書》而深有感于東方先生，諷諫直諫各歸于正，超出漢廷之上，大有益于人主。”

東方朔學(xué)屬雜家，是一個多產(chǎn)而知名的作家，他善于用多種藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作。劉勰在《文心雕龍》中的《辨騷》、《詮賦》、《祝盟》、《雜文》、《論說》、《詔策》、《書記》等篇中，就論及到東方朔的各種文體近10種。張溥編輯的《東方大中集》中，除《十洲記序》存疑外，有8種文體，14篇作品，即騷；《七諫》（包括《初放》、《沈江》、《怨世》、《怨思》、《自悲》、《哀命》、《謬諫》）；疏：《諫起上林苑疏》、《應(yīng)詔上書》；書：《與公孫弘書》、《從公孫弘借車馬書》、《與友人書》；論：《非有先生論；設(shè)難：《答客難》、《答驃騎難》；頌：《旱頌》；銘：《寶甕銘》；詩：《據(jù)地歌》、《誡子詩》、《嗟伯夷》。其中《答客難》和《非有先生論》，是他的重要代表作品，這兩篇作品，均是他諫諍道路失敗之后的晚年所作。《答客難》分設(shè)難和答難兩部分。設(shè)難部分，即是東方朔以自己的職小位卑為根據(jù)，對他的才能和道德，提出責(zé)難。答難部分，分三層意思：第一，以“時異則事異”立論，論述雖有蘇秦、張儀之才，也不能被世所用，進(jìn)而闡明自己雖然職小位卑，但并非沒有才能；第二，以太公70不遇為例，述說自己修身不懈，職小位卑，并不說明自己道德有缺陷；第三，以許由、接輿、范蠡、子胥為例，指出德才兼?zhèn)湔卟粸槭烙�，恰好證明自己職小位卑，是道德完備的表現(xiàn)。東方朔在這篇作品中，從自身經(jīng)歷出發(fā)，在自我安慰的同時，尖銳揭露和抨擊了封建社會的黑暗現(xiàn)實(shí)，發(fā)泄了政治失意、懷才不遇的牢騷和憤慨。作品雖明顯地存在著封建文人夸夸其談、清高自賞和消極情緒，但對漢代社會現(xiàn)實(shí)的描述，以及對封建統(tǒng)治制度的揭露，是極其可取的。如對當(dāng)時文人志士不測命運(yùn)和險惡處境的描述：“綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠。雖欲盡節(jié)效情，安知前后？”縱然有蘇秦、張儀之辯，太公呂望之德，“上觀許由，下察接輿，計(jì)同范蠡，忠合子胥”，也只能“塊然無徒，廓然獨(dú)居”，老死于荒野之中。這些富有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義精神的內(nèi)容，對今天認(rèn)識黑暗的封建統(tǒng)治制度，具有積極而深刻的意義�！斗怯邢壬�論》假托非有先生進(jìn)諫吳王的故事，闡明進(jìn)諫難而納諫更難的道理，以及察言納諫對君主社稷的重要性。統(tǒng)觀東方朔的著述，成就最高、使其在中國文學(xué)史上之所以取得一席地位的，主要是他的《答客難》和《非有先生論》。在這兩篇作品中，以《答客難》更為著名，它是研究東方朔生平、思想和政治道路的重要依據(jù)。

東方朔 - 仕途之路

東方朔在眾多的上書者中頗具特色，引起了漢武帝的青睞。他毫不自遜地夸贊自己"身長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝"，是一個英俊瀟灑的后生，具有勇、捷、廉、信的性格特征。即自詡有齊國勇士孟賁般的膂力，春秋時慶忌般的敏捷，齊國鮑叔般的廉潔，戰(zhàn)國尾生般的信守，具備了成為"天子大臣"的條件。正是這種不亢不卑、大言不慚的自白，引起了漢武帝的好奇心。其次，東方朔的上書確具有內(nèi)容"凡用三千奏犢"，在沒有紙張書寫的時候，他寫的"奏犢"要兩個人才能抬得動。漢武帝看看停停，共花了兩個月的時間。于是，"詔拜以郎，常在側(cè)侍中"。

東方朔雖然獲準(zhǔn)留在長安，但生活待遇低下，且始終沒有機(jī)會接近皇上，以抒己見，以展鴻圖。于是，這個狡黠的年輕人便在盤算著。一天，他走到御廄前對那些看馬管車的侏儒們說："我聽皇上說，留下你們這些人毫無用處，要你們?nèi)シN田嗎？你們不能耕地扛鋤，你們沒有理政、治民的本領(lǐng)；要你們?nèi)ギ?dāng)兵嗎？你們又不能橫槍躍馬、殺敵奪虜，留著你們對國家對社會都是一個累贅，不如統(tǒng)統(tǒng)殺了的好，這樣可以減少一些只知伸手要吃、要穿的人。"侏儒們聽罷嚇得魂不附體，不知該怎么辦才好，紛紛向東方朔討教。東方朔見一計(jì)已成，便再生一計(jì)道："你們這些蠢才只知道哭，哭能解決問題嗎？我給你們拿個主意，如果皇上出來，你們就跪下向他求情，不就沒事了嗎？"不久，漢武帝果然來到御廄看馬，侏儒蜂擁而上跪在他的面前嚎啕大哭。待問明原因之后，知道是東方朔出的歪點(diǎn)子，便找他來責(zé)問。東方朔振振有詞他說："侏儒身長不過三尺許，他們一月能得到一袋口糧，還有二百四十錢俸金。他們撐飽了還有余有剩。我身高九尺三，每月也是一袋口糧、二百四十錢俸金，食不飽肚，衣不蔽體，這實(shí)在是不公平了。如果陛下認(rèn)為我是一個可用的人才，就應(yīng)該給予優(yōu)厚的待遇才對。如果認(rèn)為我是無用之輩，就應(yīng)該早早遣散我回家。您怎么能忍心讓我淪為長安城中的一名乞丐呢？"漢武帝聽罷，哈哈大笑。不僅沒有責(zé)備他，反而下詔封他為"待詔金馬門"（這是供皇帝隨時征召咨詢的官員），從此，他的待遇得到了改善，更重要的是獲得了接近皇上的機(jī)會。他在滯留長安的這段日子里，憑著自己的智慧和力量，終于邁出了成功的第一步。

東方朔來自下層社會，接觸面較廣，加之又讀過很多書，有著超人的見識，常能為漢武帝解疑答難，且性格活潑，出語詼諧，深得皇上的歡心。雖有行為不檢之處，也能獲得皇上的諒解。

能令對手嘆服，才是真正的強(qiáng)者。東方朔帶著幾分放縱不羈的色彩，混跡于上層社會之中，在皇帝和大臣們面前，常顯得"大逆不道"，卻又沒有受過懲處，有時還能得到格外的賞賜，難免又引起人們的嫉妒。"覆射"是當(dāng)時流行于宮中的一種帶賭博性質(zhì)的游戲。東方朔憑著自己廣泛的閱歷、敏銳的思考和多辯的口才變成了常勝將軍。這時，漢武帝身邊還豢養(yǎng)著一名叫郭舍人的"徘優(yōu)"，是一個巧言令色、善于巴結(jié)的人。見東方朔在覆射中常能取勝，便說那是瞎蒙的，決非真本領(lǐng)，要與東方朔進(jìn)行一次實(shí)地的較量。擺出的賭注是"要是自己輸了，愿挨一百板屁股；要是贏了，要求皇上賞他布帛"。于是，他從樹上找來一種奇生物扣在盆子下讓東方朔猜。東方朔圍著這個盆子敲了敲、聽了聽，然后說："此為"窶藪"。郭舍人一聽，認(rèn)為他猜錯了，便高興地要求賞賜。東方朔作出了巧妙的解釋：沒有煮熟的肉叫膾，烘干了的肉叫脯，生長在樹上的東西叫寄生，覆蓋在盆子下的東西叫"窶藪"。于是，漢武帝判東方朔取勝，郭舍人的屁股挨了一百板，直打得嗷嗷叫。那么，"窶藪"究竟是什么呢？原來是一種用茅草結(jié)成的圓圈，以便放在頭上頂著東西走路時用的。其實(shí)，東方朔只是從廣泛的范圍來闡明對這種寄生物的體形的特點(diǎn)而已。當(dāng)郭舍人挨打的時候，東方朔高興得手舞足蹈，還朗聲哼道："咄！咄！口無毛，聲嗷嗷，尻益高�！�…"惱羞成怒的郭舍人反咬一口，說東方朔是肆意羞辱朝廷命官，要求皇上將他斬首。東方朔狡辯道："此乃隱語也，怎能說詆毀朝廷命官呢？所謂口無毛者，狗竇（即洞）也；聲嗷嗷者，鳥在喂食也；尻益高者，鶴低頭弓背飲水也。"不管他怎樣解釋，羞辱之意是明擺著的，但誰也駁不倒他。

東方朔雖然性格放蕩，出語詼諧，但他是一個有理想、有抱負(fù)、有智慧、有能力的人。他在漢武帝身邊多年，除了解疑答難、逗笑取樂外，也曾討論過許多國家大事。他曾引古證今，大談堯舜之道，希望漢武帝作一個繼往開來的明君。他也曾把自己與古今名臣和周圍的人作過多次的、縱橫的比較，但露出自己的胸懷??某種角度來說，只是把他當(dāng)成取樂逗笑的玩物而已。東方朔是一個熟諳歷史的人物，也是一個識時務(wù)的人。意識到自己的抱負(fù)、理想、才能難以發(fā)揮，便產(chǎn)生了退而求隱的思想，并從無數(shù)歷史事件中總結(jié)了這樣一條結(jié)論："為士者用則為虎，不用則為鼠"。其中包含著許多必然的和偶然的因素。他是一個極聰明的人，沒有發(fā)牢騷、講怪話，詆毀皇帝，中傷同僚，而是通過巧妙的設(shè)想，抒發(fā)出自己的苦惱。他在《非有先生》一文中，大講了直言進(jìn)諫的兩種后果，隱然說出了自己的失落感。而且他的這篇對話體的文章，開創(chuàng)了生動活潑的議論文風(fēng)，對后世文壇起了很好的作用。其文曰：非有先生仕于吳三年，進(jìn)不稱古人之德以勸諫吳王，退也不宣頌吳王的功德。于是引起了吳王很大的不滿，便責(zé)問他道："寡人繼承了先王的功德，又借助了許多賢臣的智慧和力量，夙興夜寐，從不敢放松自己該做的工作。先生既然以德才兼?zhèn)鋪淼絽菄�，就�?yīng)該幫助我把國家治理得更好，而你三年來沒有提出過任何意見，也沒有聽到你說過什么是好，什么是不好的話，難道我是無道昏君，是一個不堪輔佐的人嗎？"非有先生聽了此話，知道吳王是有意"將"自己的軍，還是唯唯諾諾，只說"談何容易！""談何容易！"吳王見他如此多的顧慮，便坦然保證道："與中等文化水平和修養(yǎng)的人可以談高深的道理，你就大膽地試著談罷，我企盼著你的善良的意見！"于是，非有先生便引古證今提出了一系列忠言進(jìn)諫所取得的不同后果，說明自己三年來不敢開誠明言的原因。

東方朔 - 史書傳記

《史記 滑稽列傳 東方朔》附注釋

武帝時，齊人有東方生名朔①，以好古傳書，愛經(jīng)術(shù)，多所博觀外家之語②。朔初入長安，至公車上書，凡用三千奏牘③。公車令兩人共持舉其書④，僅然能勝之⑤。人主從上方讀之⑥，止，輒乙其處⑦，讀之二月乃盡。詔拜以為郎，常在側(cè)侍中⑧。數(shù)召至前談?wù)Z，人主未嘗不說也。時詔賜之食于前⑨。飯已，盡懷其余肉持去，衣盡污。數(shù)賜縑帛⑩，擔(dān)揭而去（11）。徒用所賜錢帛（12），取少婦于長安中婦女（13）。率取婦一歲所者即棄去（14），更取婦。所賜錢財(cái)盡索之于女子。人主左右諸郎半呼之“狂人（15）”。人主聞之，曰：“令朔在事無為是行者（16），若等安能及之哉�。�17）”朔任其子為郎，又為侍謁者（18），常持節(jié)出使（19）。朔行殿中，郎謂之曰：“人皆以先生為狂�！彼吩唬骸叭缢返�，所謂避世于朝廷閑者也（20）。古之人，乃避世于深山中�！睍r坐席中，酒酣，據(jù)地歌曰（21）：“陸沉于俗（22），避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下（23）。”金馬門者，宦〔者〕署門也，門旁有銅馬，故謂之曰：“金馬門”。

①東方生：東方先生。東方，姓。②外家之語：即外家傳語。詳見前注。③凡：總共。奏牘：上奏言事的簡牘。牘，寫字用的木片。凡用三千奏牘，以木簡為例，每簡平均三十字，全奏約十萬字左右。④持舉：扛抬。⑤僅然：剛好、恰恰。⑥上方：指宮禁、內(nèi)廷。⑦止，輒乙其處：看到哪里須要停止了，就在哪里做一劃斷的記號，以便再續(xù)看下去。乙，這里是作劃斷的記號，并非甲乙之“乙”。⑧侍中：此指在內(nèi)廷承值。⑨時：時常。⑩縑帛：綢絹的通稱。（11）擔(dān)揭：扛抬。擔(dān)，肩挑；揭，高舉。（12）徒：單，獨(dú)。（13）取：同“娶”。娶妻。（14）所：約計(jì)之詞，猶左右。（15）半：指半數(shù)人。（16）令：假如。無為是行：沒有這種行為。（17）若等：你們這些人。（18）侍謁者：侍中的謁者。（19）節(jié)：使者所持的信物，用竹、木制成。（20）避世：隱居。（21）據(jù)地：趴在地上。（22）陸沉：陸地?zé)o水而下沉。喻淪落。（23）蒿訪廬：草屋茅舍。

時會聚宮下博士諸先生與論議①，共難之曰②：“蘇秦、張儀一當(dāng)萬乘之主③，而都卿相之位④澤及后世。今子大夫修先王之術(shù)⑤，慕圣人之義，諷誦《詩》、《書》百家之言⑥，不可勝數(shù)。著于竹帛⑦，自以為海內(nèi)無雙，即可謂博聞辯智矣⑧。然悉力盡忠以事圣帝⑨，曠日持久⑩，積數(shù)十年，官不過侍郎，位不過執(zhí)戟（11），意者尚有遺行邪（12）？其故何也？”東方生曰：“是國非子所能備也（13）。彼一時也，此一時也，豈可同哉（14）！夫張儀、蘇秦之時，周室大壞（15），諸侯不朝，力政爭權(quán)（16），相禽以兵（17），并為十二國（18），未有雌雄（19），得士者強(qiáng)，失士者亡，故說聽行通（20），身處尊位，澤及后世，子孫長榮。今非然也。圣帝在上，德流天下，諸侯賓服（21），威振四夷（22），連四海之外以為席（23），安于覆盂（24），天下平均，合為一家，動發(fā)舉事，猶如運(yùn)之掌中。賢與不肖，何以異哉？方今以天下之大，士民之眾，竭精馳說，并進(jìn)輻湊者（25），不可勝數(shù)。悉力慕義，困于衣食，或失門戶（26）。使張儀、蘇秦與仆并生于今之世，曾不能得掌故（27），安敢望常侍侍郎乎！傳曰（28）：‘天下無害災(zāi)，雖有圣人，無所施其才；上下和同，雖有賢者，無所立功。’故曰時異則事異。雖然，安可以不務(wù)修身乎？《詩》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞于外�！�‘鶴鳴九皋，聲聞于天�！�（29）茍能修身，何患不榮！太公躬行仁義七十二年（30），逢文王（31），得行其說，封于齊，七百歲而不絕。此士之所以日夜孜孜（32），修學(xué)行道，不敢止也。今世之處士（33），時雖不用，崛然獨(dú)立（34），塊然獨(dú)處（35），上觀許由，下察接輿，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶（36），寡偶少徒（37），固其常也。子何疑于余哉！”于是諸先生默然無以應(yīng)也。

①博士諸先生：在官的學(xué)者們。②共難之：一同詰難東方朔。難，辯難、駁問。③當(dāng)：遇，碰到。④都：居。⑤子大夫：這是“博士諸先生對東方朔的敬稱。相當(dāng)您”。⑥諷誦：背誦，熟習(xí)。⑦竹帛：古代書寫用具，指竹簡與白絹。⑧即：則。⑨悉力：竭力。圣帝：圣明的皇帝，指皇帝。⑩曠日持久：指時日延續(xù)很長。曠日，經(jīng)歷很多時日。（11）執(zhí)戟：屬郎官，執(zhí)戟侍衛(wèi)是其職責(zé)。（12）遺行：有失檢點(diǎn)的行為。（13）備：完備，齊全。這里是完全了解的意思。（14）豈可同哉：怎么可以相提并論。（15）大壞：衰敗非常厲害。（16）力政：用武力征伐。政，通“征”。（17）禽：通“擒”。捕捉。（18）并：兼并。十二國：指秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏、宋、鄭、魯、衛(wèi)、中山。（19）雌雄：喻勝負(fù)。（20）說聽行通：指意見被采納，所以亦順暢。（21）賓服：指諸侯按時進(jìn)貢，以示服從。（22）四夷：指東夷、西戎、南蠻、北狄，這是古代統(tǒng)治者對華夏族以外各族的蔑稱。泛指各少數(shù)民族。（23）這一句是說：國家的疆土地域廣闊，像坐席那樣與四境之外的諸侯國相連環(huán)繞。席，坐墊。（24）覆盂：倒置的盂。因盂的上口大，下腳小，倒覆過來，穩(wěn)定不致傾倒。以此喻穩(wěn)固。（25）輻湊：車輪上每根輻子湊集到中心的車轂上面。比喻從四面八方集中一處。（26）或：有的，有人。門戶：指進(jìn)身做官的門路。（27）掌故：指掌管禮樂制度等故事的官吏。（28）傳：泛指古書。（29）引詩前兩句出自《詩?小雅?白華》，后兩句出子《詩?小雅?鶴鳴》。九皋，幽深遙遠(yuǎn)的沼澤淤地。（30）太公：指齊太公呂尚。（31）文王：指周文王姬昌。（32）孜孜：勤奮不倦的樣子。（33）處士：指隱士。（34）崛然：高起、突出的樣子。（35）塊然：孤獨(dú)、靜止的樣子。（36）與義相扶：即修身自持。義，修身。扶，持。（37）偶：猶“輩”，指同等級或同類別的人。徒：猶“類”。其義亦猶“偶”。此句意思是說，寡朋少侶，沒有情趣相投、志同道合的人。

建章宮后閣重櫟中有物出焉①，其狀似麋。以聞，武帝往臨視之。問左右群臣習(xí)事通經(jīng)術(shù)者，莫能知。詔東方朔視之。朔曰：“臣知之，愿賜美酒粱飯大飱臣②，臣乃言�！痹t曰：“可�！币延衷虎郏骸澳乘�有公田魚池蒲葦數(shù)頃，陛下以賜臣，臣朔乃言�！痹t曰：“可”。于是朔乃肯言，曰：“所謂騶牙者也④。遠(yuǎn)方當(dāng)來歸義，而騶牙先見⑤。其齒前后若一，齊等無牙，故謂之騶牙⑥。”其后一歲所，匈奴混邪王果將十萬眾來降漢⑦。乃復(fù)賜東方生錢財(cái)甚多。

①建章宮：武帝太初元年（前104）建。舊址在今陜西西安。重櫟：雙重欄桿。②粱飯：好米飯。大飱臣：豐盛地宴請我。③已：止，完了。此處指吃喝過后。④騶牙：獸名。也名騶吾或騶虞。有九牙齊等，如同騶騎（騎馬的儀仗隊(duì)）一樣整齊地排列。這里，東方朔是以意立名。⑤這是解釋奇獸出現(xiàn)的說辭。意為，遠(yuǎn)方當(dāng)有前來投誠的事，因而騶牙便先出現(xiàn)了。見，同“現(xiàn)”。⑥“其齒”句：“齒”、“牙”本可通稱，但此處“齒”指臼齒，“牙”指門牙。是說它前后都一樣生得是門牙，而無臼齒。⑦混邪（ｙī，爺）王率眾降漢事，詳見卷一百十《匈奴列傳》。

至老，朔且死時，諫曰：“《詩》云‘營營青蠅①，止于蕃②。愷悌君子③，無信讒言�！�‘讒言罔極④，交亂四國⑤�！�愿陛下遠(yuǎn)巧佞，退讒言�！钡墼唬骸敖耦櫀|方朔多善言？⑥”怪之。居無幾何，朔果病死。傳曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。⑦”此之謂也⑧。

①營營青蠅：此句與以下詩句出自《詩?小雅?青蠅》。其中前四句見于首章；后兩句見于第二章，為后二句。營營，蠅飛之聲。②蕃：通“藩”，籬笆。③愷悌：和樂簡易。④罔極：沒有止境。⑤交亂四國：使四方鄰國與本國構(gòu)成戰(zhàn)亂。⑥此句意思是說：現(xiàn)在東方朔反倒多說正經(jīng)話么？顧，反而。⑦此四句語出《論語?泰伯篇》。⑧此之謂也：說的就是這個意思吧。

《漢書 東方朔傳》附注釋

 東方朔字曼倩，平原厭次人也(1)。武帝初即位，征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士，待以不次之位(2)，四方士多上書言得失，自炫鬻者以千數(shù)(3)，其不足采者輒報聞罷(4)。朔初來，上書曰：“臣朔少失父母，長養(yǎng)兄嫂。年十三學(xué)書，三冬文史足用(5)。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩》《書》，誦二十二萬言(6)。十九學(xué)孫吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教(7)，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言(8)，臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁(9)，捷若慶忌(10)，廉若鮑叔(11)，信若尾生(12)。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞�！�

(1)平原：郡名。治平原(在今山東平原南)。厭次：縣名。在今山東惠民縣東北。(2)待以不次之位：謂越級提拔。(3)自炫鬻：謂賣弄炫耀自己的才能，(4)報聞罷：意謂經(jīng)過請示皇帝而不任用。(5)三冬：謂三年。文史足用：王先謙云：“文者，各書之體；史者，史箱所作世之通文字，諷誦在口者也；足用者，言足用以應(yīng)試。”(6)言：一字為一“言”。(7)鉦鼓之教：言指揮軍隊(duì)進(jìn)退之法。(8)子路：姓仲名由，一字季路，孔子弟子。子路之言：指子路此語：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！�(見《論語·先進(jìn)篇》)(9)孟賁：戰(zhàn)國時著名的勇士。(10)慶忌：春秋時吳王僚之子。傳說慶忌非常敏捷，箭射不中，馬追不及，(11)鮑叔：鮑叔牙，春秋時齊大夫，與管仲分財(cái)，自取其少。(12)尾生：傳說為古代之信士。他與女子約會于橋下，待之不至，遇水而死。

朔文辭不遜，高自稱譽(yù)，上偉之(1)，令待詔公車(2)，奉(俸)祿薄，未得省見(3)。

(1)偉之：以為大奇(顏師古說)。(2)公車：漢代官署名。設(shè)公車令，掌管宮殿中司馬門的警衛(wèi)工作，并接待上書的臣民，(3)未得省見：未得召入見天子。

久之，朔給騶朱(侏)儒(1)，曰：“上以若曹無益于縣官(2)，耕田力作固不及人，臨眾處官不能治民，從軍擊虜不任兵事，無益于國用，徒索衣食(3)，今欲盡殺若曹�！敝�(侏)儒大恐，啼泣。朔教曰：“上即過，叩頭請罪。”居有頃，聞上過，朱(侏)儒皆號泣頓首。上問：“何為？”對曰：“東方朔言上欲盡誅臣等�！鄙现�朔多端(4)，召問朔：“何恐朱(侏)儒為？”對曰：“臣朔生亦言，死亦言。朱(侏)儒長三尺余，奉(俸)一囊粟，錢二百四十。臣朔長九尺余，亦奉(俸)一囊粟，錢二百四十(5)。朱(侏)儒飽欲死，臣朔饑欲死。臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之，無令但索長安米�！鄙洗笮�，因使待詔金馬門(6)，稍得親近。

(1)紿：欺騙。騶：主駕車馬之吏。侏儒：矮子。(2)若曹：你們�？h官：指天子。(3)索：求也。(4)多端：點(diǎn)子多。(5)錢二百四十：為待詔一日之俸，每月俸錢為七千二百(陳直說)。(6)金馬門：指未央宮門。門旁有銅馬，古名“金馬門”。

上嘗使諸數(shù)家射覆(1)，置守宮盂下(2)，射之，皆不能中。朔自贊曰：“臣嘗受《易》，請射之�！蹦藙e蓍布卦而對曰(3)：“臣以為龍又無角，謂之為蛇又有足，跂跂脈脈(眽眽)善緣壁(4)，是非守宮即蜥蜴�！鄙显唬骸吧��！辟n帛十匹。復(fù)使射他物，連中，輒賜帛。

(1)數(shù)家：術(shù)數(shù)家。射覆：猜測覆蓋之物。是古代近于占卜的一種游戲。(2)守宮：蝎虎。俗稱“壁虎”。(3)別：分也。(4)跂跂：蟲爬行貌。脈脈(mòmò)：凝視貌。

時有幸倡郭舍人(1)，滑稽不窮，常侍左右，曰：“朔狂，幸中耳，非至數(shù)也(2)。臣愿令朔復(fù)射，朔中之，臣榜百(3)，不能中，臣賜帛�！蹦烁矘渖霞纳�(4)，令朔射之。朔曰：“是窶藪也(5)。”舍人曰：“果知朔不能中也。”朔曰：“生肉為膾，干肉為脯；著樹為寄生，盆下為窶數(shù)�！鄙狭畛�監(jiān)榜舍人(6)，舍人不勝痛，呼謈(7)。朔笑之曰：“咄(8)！口無毛(9)，聲謷謷(10)，尻益高(11)�！鄙崛隧Ｔ唬骸八飞迷g欺天子從官，當(dāng)棄市�！鄙蠁査罚骸昂喂试g之？”對曰：“臣非敢詆之，乃與為隱耳(12)�！鄙显唬骸半[云何？”朔曰：“夫口無毛者，狗竇也(13)；聲謷謷者，鳥哺�弦�(14)；尻益高者，鶴俯啄也�！鄙崛瞬环�，因曰：“臣愿復(fù)問朔隱語，不知，亦當(dāng)榜�！奔赐秊橹C語曰(15)：“令壺齟，老柏涂(途)，伊優(yōu)亞，狋吽牙(16)，何謂也？”朔曰：“令者，命也。壺者，所以盛也(17)。齟者，齒不正也。老者，人所敬也。柏者(18)，鬼之廷也。涂(途)者，漸洳徑也(19)。伊優(yōu)亞者，辭未定也。狋吽牙音，兩犬爭也�！鄙崛怂鶈枺�朔應(yīng)聲輒對，變詐鋒出，莫能窮者，左右大驚。上以朔為常侍郎(20)，遂得愛幸。

(1)幸倡：得到皇帝寵幸的倡優(yōu)。(2)至：實(shí)也。(3)榜：鞭撻。(4)寄生：寄生于他物的生物。(5)窶數(shù)：放在頭上用以頂物的環(huán)形草墊。(6)倡監(jiān)：謂黃門倡監(jiān)，當(dāng)屬于黃門令(陳直說)。(7)謈(bó)：因痛而呼叫。(8)咄(duō)：呵叱聲。(9)口無毛：謂后竅(楊樹達(dá)說)。(10)嗷嗷(áo áo)：嘈雜聲。(11)尻(kāo)：臀部。(12)隱：謂隱語，即謎語。(13)狗竇：狗洞。有說當(dāng)作“狗穴竇”(劉攽說)。(14)��(kòu，又讀gòu)：待母哺食的雛鳥。(15)諧語：和韻之語。(16)狋(yí，又讀yín)：犬爭斗聲。吽(óu)：犬爭斗聲。(17)盛(chéng)：受物。(18)柏：指墓上之柏。(19)漸洳(rù)：浸濕。(20)常侍郎：官名。侍從皇帝。

久之，伏日(1)，詔賜從官肉。大(太)官丞日晏不來(2)，朔獨(dú)拔劍割肉，謂其同官曰：“伏日當(dāng)早歸，請受賜�！奔磻讶馊ァ４�(太)官奏之(3)。朔入，上曰：“昨賜肉，不待詔，以劍割肉而去之，何也？”朔免冠謝。上曰：“先生起自責(zé)何也�！彼吩侔菰唬骸八穪恚∷穪恚∈苜n不待詔，無禮也！拔劍割肉，一何壯也！割之不多，又何廉也！歸遺細(xì)君(4)，又何仁也！”上笑曰：使先生自責(zé)，乃反自譽(yù)！”復(fù)賜酒一石，肉百斤，歸遺細(xì)君。

(1)伏日：三伏之日。即盛暑之時。(2)太官丞：少府屬官。晏：晚也。(3)之：衍字(劉攽、王念孫等說)。(4)細(xì)君：東方朔妻子之名。

初，建元三年(1)，微行始出(2)，北至池陽(3)，西至黃山(4)，南獵長楊(5)，東游宜春(6)。微行常用飲酎已(7)。八九月中，與侍中常侍武騎及待詔隴西北地良家子能騎射者期諸殿門(8)，故有“期門”之號自此始(9)。微行以夜漏下十刻乃出，常稱平陽侯(10)。旦明，入山下馳射鹿豕狐兔，手格熊羆，馳騖禾稼稻秔(粳)之地。民皆號呼罵詈，相聚會，自言鄠杜令(11)，令往，欲謁平陽侯，諸騎欲擊鞭之。令大怒，使吏呵止，獵者數(shù)騎見留，乃示以乘輿物(12)，久之乃得去。時夜出夕還，后赍五日糧，會朝長信宮(13)，上大歡樂之。是后，南山下乃知微行數(shù)出也(14)，然尚迫于太后，未敢遠(yuǎn)出(15)。丞相御史知指(旨)(16)，乃使右輔都尉激循長楊以東(17)，右內(nèi)史發(fā)小民共(供)待會所(18)。后乃私置更衣(19)，從宣曲以南十二所(20)，中休更衣(21)，投宿諸宮，長楊、五柞、倍陽、宣曲尤幸(22)。于是上以為道遠(yuǎn)勞苦，又為百姓所患，乃使太中大夫吾丘壽王與待詔能用算者二人，舉籍阿城以南(23)，盩厔以東(24)，宜春以西，提封頃畝(25)，及其賈直(價值)，欲除以為上林苑，屬之南山(26)。又詔中尉，左右內(nèi)史表屬縣草田(27)，欲以償鄠杜之民。吾丘壽王奏事，上大說(悅)稱善。時朔在傍，進(jìn)諫曰(28)：

 (1)建元三年：前138年，(2)微行：此上脫一“上”字(王念孫說)。微行，謂化裝出行。(3)池陽：漢宮名。在今陜西涇陽縣西北。(4)黃山：漢宮名。在今陜西興平縣南。(5)長楊：漢宮名。在今陜西周至縣境。(6)宜春：漢宮名。在今陜西西安市東南。(7)用飲酎已：以酎祭完畢之時。(8)武騎：武騎常侍之簡稱。隴西、北地：皆郡名。(9)期門：漢武帝以隴西、天水等郡“良家子”組成。武帝微行，執(zhí)兵器護(hù)衛(wèi)，“期諸殿門”，故名。屬光祿勛。平帝時改稱虎賁郎。(10)常稱平陽侯：平陽侯曹壽尚帝姊，時見尊寵，故稱之(如淳說)。(11)鄠(hù)：縣名。在今陜西戶縣北。杜：縣名。在今陜西西安市東南。(12)乘輿物：漢宮服用器具。大部分器具上刻有乘輿或?qū)m名字樣(陳直說)。(13)長信宮：太后所居之宮。天子五日一朝長信宮。(14)南山：終南山，橫亙于關(guān)中的南面。(15)迫于太后，未敢遠(yuǎn)出：自建元六年(前135)太后崩后，武帝常四出遠(yuǎn)游。(16)指(旨)：謂天子之意。(17)右輔都尉：指中尉(太初元年更名為執(zhí)金吾)所屬之左右京輔都尉(吳詢說)。徼循：巡邏。(18)右內(nèi)史：官名。秦始皇置內(nèi)史，掌治京畿地方。漢景帝時分左右內(nèi)史。太初元年改右內(nèi)史置京兆尹。(19)更衣：指休息更衣之處。(20)宣曲：漢宮名。在昆明池西，在今陜西長安縣西南。十二所：十二個休息處。(21)中休：午休。(22)五柞：漢宮名。在今陜西周至縣。倍陽：漢宮名。在今陜西戶縣西南。(23)舉籍：為簿籍。阿城：秦阿房宮之別名。在今陜西長安縣西。(24)盩厔(zhóuzhì)：縣名。今陜西周至縣。(25)提封：總計(jì)。(26)屬：連也。(27)草田：未耕墾的荒田。(28)進(jìn)諫曰：下文是《諫除上林苑》。

臣聞謙遜靜愨(1)，天表之應(yīng)，應(yīng)之以福；驕溢靡麗，天表之應(yīng)，應(yīng)之以異。今陛下累郎(廊)臺，恐其不高也；戈獵之處，恐其不廣也。如天不為變，則三輔之地盡可以為苑(2)，何必盩厔、鄠、杜乎！奢侈越制，天為之變，上林雖小，臣尚以為大也。

(1)愨(què)：誠篤；忠厚。(2)三輔之地：此指中尉及左右內(nèi)史所管轄的區(qū)域。

夫南山，天下之阻也，南有江淮，北有河渭，其地從汧隴以東(1)，商雒以西(2)，厥壤肥饒。漢興，去三河之地(3)，止灞浐以西(4)，都徑渭之南(5)，此所謂天下陸海之地(6)，秦之所以虜西戎兼山東者也。其山出玉石、金、銀、銅、鐵，豫章、檀、柘(7)，異類之物，不可勝原(8)，此百工所取給，萬民所仰足也。又有秔(粳)稻梨栗桑麻竹箭之饒，土宜姜芋，水多蛙魚，貧者得以人給家足，無饑寒之憂。故酆鎬之間號為土膏(9)，其賈(價)畝一金。今規(guī)以為苑，絕陂池水澤之利，而取民膏腴之地，上乏國家之用，下奪農(nóng)桑之業(yè)，棄成功，就敗事，損耗五谷，是其不可一也。且盛荊棘之林，而長養(yǎng)麋鹿，廣狐免之苑，大虎狼之虛(墟)，又壞人家墓，發(fā)人室廬，令幼弱懷土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而營之(10)，垣而囿之，騎馳東西，車騖南北(11)，又有深溝大渠，夫一日之樂不足，以危無堤之輿(12)，是其不可三也。故務(wù)苑囿之大，不恤農(nóng)時，非所以強(qiáng)國富人也。

(1)汧、隴：汧水，隴山。(2)商洛：商、上洛二縣。在今陜西商縣。(3)去三河之地：謂去洛陽而不都。(4)灞、浐：二水名。皆在長安東。(5)涇、渭：二水名。關(guān)中兩大河流。(6)陸海：言關(guān)中平原物產(chǎn)豐富，故謂之“陸�！薄�(7)豫章：木名。即樟木。檀、柘：皆珍貴之木材。(8)原：計(jì)也。不可勝原：言不可勝計(jì)。(9)酆：古地名。在今陜西戶縣東。鎬：古都名。在今陜西西安市西南。(10)斥而營之：謂量度而經(jīng)營之。(11)騖：亂騎曰“騖”。(12)一日之樂：謂畋獵。無堤之輿：言車輿馳騁不為防。

夫殷作九市之宮而諸侯畔(叛)(1)，靈王起章華之臺而楚民散(2)，秦興阿房之殿而天下亂(3)。糞土愚臣(4)，忘生觸死(5)，逆盛意，犯隆指，罪當(dāng)萬死，不勝大愿，愿陳《泰階六符》(6)，以觀天變，不可不省。

(1)殷作九市之宮：傳說商紂王在宮中設(shè)九市。(2)靈王起章華臺：楚靈王作章華臺，納亡人實(shí)之，終于發(fā)生乾溪之禍。章華臺故址在今湖北監(jiān)利縣西北。(3)阿房之殿：即阿房宮。(4)糞土：臣對君自卑之稱。(5)忘生觸死：言忘其身而觸死罪。(6)《泰階六符》：《藝文志》天文家有《泰階六符》一卷，注引李奇曰：“三臺謂之泰階，兩兩成體，三臺故六。觀色以知吉兇，故曰‘符’�！敝軌鄄�疑朔即陳此書。

是日因奏《泰階》之事，上乃拜朔為太中大夫給事中，賜黃金百斤。然遂起上林苑(1)，如壽王所奏云。

(1)遂：竟也。

久之，隆慮公主子昭平君尚帝女夷安公主(1)，隆慮主病困，以金千斤錢千萬為昭平君豫贖死罪，上許之。隆慮主卒，昭平君日驕，醉殺主傅(2)，獄系內(nèi)官(3)。以公主子，廷尉上請請論(4)，左右人人為言：“前又入贖，陛下許之�！鄙显唬骸拔岬芾嫌惺且蛔�(5)，死以屬(囑)我�！庇谑菫橹�垂涕嘆息，良久曰：“法令者，先帝所造也，用弟故而誣先帝之法，吾何面目入高廟乎！又下負(fù)萬民�！蹦丝善渥啵�哀不能自止，左右盡悲。朔前上壽：曰：“臣聞圣王為政，賞不避仇讎，誅不擇骨肉�！稌�》曰：‘不偏不黨，王道蕩蕩(6)。’此二者，五帝所重，三王所難也。陛下行之，是以四海之內(nèi)元元之民各得其所，天下幸甚！臣朔奉觴(7)，昧死再拜上萬歲壽�！鄙夏似穑�入省中(8)，夕時召讓朔(9)，曰：“傳曰‘時然后言，人不厭其言(10)。’今先生上壽，時乎(11)？”朔免冠頓首曰：“臣聞樂太甚則陽溢，哀太甚則陰損，陰陽變則心氣動，心氣動則精神散，精神散而邪氣及。銷(消)憂者莫若酒，臣朔所以上壽者，明陛下正而不阿(12)，因以止哀也。愚不知忌諱，當(dāng)死。”先是，朔嘗醉入殿中，小遺殿上(13)，劾不敬。有詔免為庶人，待詔宦者署，因此對復(fù)為中郎，賜帛百匹。

(1)隆慮公主：景帝之女，武帝之妹。(2)主傅：指隆慮公主之傅姆(保姆)。(3)內(nèi)官：官署名。(4)請論：申請判定其罪。(5)弟：謂妹�！毒笆�三王傳》以隆慮公主為武帝姊。(6)“不偏不黨”二句：見《尚書·周書·洪范》。蕩蕩：平坦貌。(7)觴(sháng)：古代盛酒器。奉觴：敬酒。(8)省中：即宮中。(9)夕：宋祁曰：當(dāng)作“少”。讓：責(zé)也。(10)傳：指古籍，這里指《論語》。引文見《論語·憲問》。謂應(yīng)說話時才說話，別人不厭惡其言。(11)時乎：謂是合適的時候嗎，(12)阿：本意阿其所好。這里謂喜受阿諛。(13)小遺：小便。

初，帝姑館陶公主號竇太主(1)，堂邑侯陳午尚之。午死，主寡居，年五十余矣，近幸董偃。始偃與母以賣珠為事，偃年十三，隨母出入主家。左右言其姣好(2)，主召見，曰：“吾為母養(yǎng)之。”因留第中，教書計(jì)相馬御射(3)，頗讀傳記。至年十八而冠，出則執(zhí)轡，入則侍內(nèi)。為人溫柔愛人，以主故，諸公接之，名稱城中，號曰董君，主因推令散財(cái)交士，令中府曰(4)：“董君所發(fā)，一日金滿百斤，錢滿百萬，帛滿千匹，乃白之(5)�！卑擦觌际逭�(6)，愛盎兄子也，與偃善，謂偃曰：“足下私侍漢主，挾不測之罪，將欲安處乎(7)？”偃懼曰：“優(yōu)之久矣，不知所以(8)�！彪际逶唬骸邦櫝菑R遠(yuǎn)無宿宮(9)，又有萩竹籍田(10)。足下何不白主獻(xiàn)長門園(11)？此上所欲也。如是，上知計(jì)出于足下也，則安枕而臥，長無慘怛之憂(12)。久之不然，上且請之，于足下何如？”偃頓首曰：“敬奉教�！比胙灾�主，主立奏書獻(xiàn)之。上大說(悅)，更名竇太主園為長門宮。主大喜，使偃以黃金百斤為爰叔壽。

(1)館陶公主：文帝之女，竇太后所生，武帝之姑，故又稱“竇太主”。(2)姣：美麗。(3)計(jì)：計(jì)算。(4)中府：官名。掌公主金帛之藏。(5)白：報告。(6)爰叔：爰種之家。爰種乃爰盎(本書有其傳)之侄。(7)將欲安處：意謂怎樣使得將來自安。(8)所以；言用何計(jì)。(9)城：當(dāng)作“成”。顧成廟：文帝廟。(10)萩：疑當(dāng)作“荻”(吳恂說)。荻竹籍田：意謂荻竹叢生難以盡除，籍田于禮又不可廢，實(shí)無可建宿舍之處。(11)長門園：竇太主在長門之園。此園可以為宿館之處，故獻(xiàn)之。長門在今陜西長安城東南。(12)慘恒：憂傷。

叔因是為董君畫求見上之策，令主稱疾不朝。上往臨疾，問所欲，主辭謝曰：“妾幸蒙陛下厚恩，先帝遺德，奉朝請之禮，備臣妾之儀，列為公主，賞賜邑入(1)，隆天重地，死無以塞責(zé)(2)。一日卒(猝)有不勝灑掃之職，先狗馬填溝壑，竊有所恨，不勝大愿，愿陛下時忘萬事，養(yǎng)精游神，從中掖庭回輿，枉路臨妾山林(3)，得獻(xiàn)觴上壽，娛樂左右。如是而死，何恨之有！”上曰：“主何憂？幸得愈�？秩撼紡墓俣啵�大為主費(fèi)。”上還。有頃，主疾愈，起謁，上以錢千萬從主飲。后數(shù)日，上臨山林，主自執(zhí)宰敝膝(4)，道(導(dǎo))入登階就坐。坐未定，上曰：“愿謁主人翁�！敝髂讼碌�，去簪珥(5)，徒跣頓首謝曰(6)：“妾無狀(7)，負(fù)陛下，身當(dāng)伏誅。陛下不致之法，頓首死罪。”有詔謝。主簪履起，之東箱自引董君。董君綠幘傅��(8)，隨主前，伏殿下。主乃贊(9)：“館陶公主胞(庖)人臣偃昧死再拜謁�！币蜻殿^謝，上為之起。有詔賜衣冠上(10)。偃起，走就衣冠。主自奉食進(jìn)觴。當(dāng)是時，董君見尊不名，稱為“主人翁”，飲大歡樂。主乃請賜將軍列侯從官金錢雜繒各有數(shù)。于是董君貴寵，天下莫不聞�？�國狗馬蹴鞠劍客輻湊董氏(11)。常從游戲北宮，馳逐平樂(12)，觀雞鞠之會，角狗馬之足(13)，上大歡樂之。于是上為竇太主置酒宣室，使謁者引內(nèi)(納)董君。

 (1)邑入：指食邑之租賦收入。(2)塞：補(bǔ)也。(3)山林：公主園中有山，謙不敢稱第，故托山林(應(yīng)動說)，(4)主自執(zhí)宰敝膝：謂公主自為庖人(廚師)。宰：殺牲。敝膝：當(dāng)作“蔽膝”，腐人之圍裙。(5)簪(zān)：插髻的首飾。珥：珠玉耳飾。(6)徒跣：赤腳步行。(7)無狀：猶言無臉見人。(8)綠幘(zé)：綠色的包頭巾，傅��(gōu)：袖套。勞作時用，以便做事。(9)贊：言進(jìn)傳謁辭。(10)上：上殿。(11)蹴鞠：古代類似今之足球運(yùn)動。(12)平樂：觀名。在上林苑中。或說在未央宮北。(13)角狗馬之足：謂狗馬賽跑。角：比賽。足：謂跑。

是時，朔陛戟殿下(1)，辟戟而前曰：“董偃有斬罪三，安得入乎？”上曰：“何謂也？”朔曰：“偃以人臣私侍公主，其罪一也。敗男女之化，而亂婚姻之禮，傷王制，其罪二也。陛下富于春秋，方積思于《六經(jīng)》，留神于王事，馳騖于唐虞，折節(jié)于三代，偃不遵經(jīng)勸學(xué)，反以靡麗為右(2)，奢侈為務(wù)，盡狗馬之樂，極耳目之欲，行邪枉之道，徑淫辟(僻》之路(3)，是乃國家之大賊(4)，人主之大蜮(5)。偃為淫首，其罪三也。昔伯姬燔而諸侯憚(6)，奈何乎陛下！”上默然不應(yīng)，良久曰：“吾業(yè)以(已)設(shè)飲，后而自改�！彼吩唬骸安豢伞７蛐�室者，先帝之正處也，非法度之政不得入焉。故淫亂之漸，其變?yōu)榇�，是以豎貂為淫而易牙作患(7)，慶父死而魯國全(8)，管蔡誅而周室安(9)�！鄙显唬骸吧��！庇性t止，更置酒北宮，引董君從東司馬門(10)。東司馬門更名東交門。賜朔黃金三十斤。董君之寵由是日衰，至年三十而終。后數(shù)歲，竇太主卒，與董君會葬于霸陵(11)。是后，公主貴人多逾禮制(12)，自董偃始。

(1)陛戟：持戰(zhàn)列于階前。(2)右：謂尊之。(3)徑：由也。(4)賊：一種專食苗節(jié)的害蟲。(5)蜮(yù)：一種食禾苗的害蟲。相傳它能含沙射人，比喻陰險小人。(6)伯姬燔而諸侯憚：參考《春秋》及三傳(襄公三十年)。伯姬：春秋時宋恭姬，宮中失火時，她守禮等待保姆，被燒死。憚：敬憚。(7)豎貂、易牙：皆齊桓公之內(nèi)臣。豎貂自割生殖器而為宦者，易牙烹其子以奉桓公。管仲以為二人詐偽，勸齊桓公去之。管仲死，桓公又召用二人�；腹�病，二人作亂，封鎖宮門，不給以飲食�；腹�餓死于壽宮，尸體腐爛生蟲，三月不葬。(8)慶父：春秋時魯桓公之子，莊公之弟。莊公死，慶父殺莊公之子閔公而欲作亂，不克，奔莒。其后僖公求之于莒，莒遣慶父返，縊之于密。于是僖公乃定其位。(9)管蔡：管叔、蔡叔，皆周武王之弟。武王去世，成王年幼，周公旦攝政，二人不服，與武庚一起叛亂，被周公旦平定而誅逐，周才得安定。(10)東司馬門：其下當(dāng)有“入”字(王念孫說)。(11)霸陵：漢文帝陵。又縣名，在今陜西西安市東北。(12)公主貴人多逾禮制：例如，蓋長公主近幸丁外人，陽石公主與太仆公孫敬聲私通等皆是。

時天下侈靡趨末(1)，百姓多離農(nóng)畝。上從容問朔：“吾欲化民，豈有道乎？”朔對曰：“堯舜禹湯文武成康上古之事，經(jīng)歷數(shù)千載，尚難言也，臣不敢陳。愿近述孝文皇帝之時，當(dāng)世耆老皆聞見之。貴為天子，富有四海，身衣弋綈(2)，足履革舄(3)，以韋帶劍(4)，莞蒲為席(5)，兵木無刃(6)，衣缊無文(7)，集上書囊以為殿帷(8)；以道德為麗(9)，以仁義為準(zhǔn)。于是天下望風(fēng)成俗，昭然化之。今陛下城中為小，圖起建章，左鳳闕(10)，右神明(11)，號稱千門萬戶；木土衣綺繡，狗馬被繢罽(12)；宮人簪玳瑁，垂珠璣；設(shè)戲車(13)，教馳逐，飾文采，叢珍怪；撞萬石之鐘，擊雷霆之鼓，作俳優(yōu)，舞鄭女。上為淫侈如此，而欲使民獨(dú)不奢侈失農(nóng)(14)，事之難者也。陛下誠能用臣朔之計(jì)，推甲乙之帳燔之于四通之衢(15)，卻走馬示不復(fù)用(16)，則堯舜之隆宜可與比治矣�！兑住吩唬骸�正其本，萬事理；失之豪氂(毫厘)，差以千里(17)�！�愿陛下留意察之。”

(1)末：指工商業(yè)。(2)弋：黑色。綈：厚增。(3)革：生皮。舄(xì)：鞋。(4)韋帶：以韋皮(柔熟之皮革)為帶。(5)莞(guān)：俗名水蔥、席子草。(6)兵木無力：兵器如木而無刃，意謂不注重兵器。(7)衣缊無文：衣內(nèi)為亂絮，外無文彩。(8)集：收集。上書囊：漢制，上書以青皮囊素裹封書，不中式不得。(9)麗：美也。(10)鳳闕：闕名。在建章官內(nèi)，闕上有金鳳。(11)神明：臺名。在建章宮內(nèi)，祭神之處。(12)繢罽：(huìjì)有彩色圖案的毛織品。繢，同繪。(13)戲車：一種車技。(14)失農(nóng)：謂失農(nóng)業(yè)。(15)推：除去。(16)卻：退也。走馬：賽跑之馬。(17)“正其本”等句：今《易》無此文。

朔雖詼笑(1)，然時觀察顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆敖(傲)弄，無所為屈。

(1)詼笑：謂嘲謔。

上以朔口諧辭給(1)，好作問之(2)。嘗問朔曰：“先生視朕何如主也？”朔對曰：“自唐虞之隆，成康之際，未足以諭當(dāng)世，臣伏觀陛下功德，陳五帝之上，在三王之右。非若此而已，誠得天下賢士，公卿在位咸得其人矣。譬若以周邵為丞相(3)，孔丘為御史大夫，太公為將軍(4)，畢公高拾遺于后(5)，弁(卞)嚴(yán)子為衛(wèi)尉(6)，皋陶為大理(7)，后稷為司農(nóng)(8)，伊尹為少府(9)，子貢使外國(10)，顏閔為博士(11)，子夏為太常(12)，益為右扶風(fēng)(13)，季路為執(zhí)金吾(14)，契為鴻臚(15)，龍逢為宗正(16)，伯夷為京兆(17)，管仲為馮翊(18)，魯般為將作(19)，仲山甫為光祿(20)，申伯為太仆(21)，延陵季子為水衡(22)，百里奚為典屬國(23)，柳下惠為大長秋(24)，史魚為司直(25)，蘧伯玉為太傅(26)，孔父為詹事(27)，孫叔敖為諸侯相(28)，子產(chǎn)為郡守(29)，王慶忌為期門(30)，夏育為鼎官(31)，羿為旄頭(32)，宋萬為式道侯(33)�！鄙夏舜笮�。

(1)給：捷也：(2)作：造也。好作問之：好造說以問之(周壽昌說)。(3)周邵：周公旦、邵公奭。(4)太公：呂望。知戰(zhàn)陣征伐之事，故云為將軍。(5)畢公高：周文王之子，封于畢，為周太師，故云拾遺。(6)卞嚴(yán)子：即卞莊子(避明啻諱改)。春秋時魯國卞邑大夫，有勇力，嘗刺虎。以其有勇，故云為衛(wèi)尉。(7)皋陶：相傳曾被舜任為掌管刑法的官。(8)后稷：古代周族的始祖。堯舜時為農(nóng)官，教民耕種，故云為司農(nóng)。(9)伊尹：商初大臣。為官公正無私，故云為少府。(10)子貢：姓端木，名賜，孔子弟子，能辯說，故云使外國。(11)顏、閔：顏回、閔子騫，孔子弟子，皆有德行。(12)子夏：姓卜，名商。孔子弟子，以有文學(xué)故為太常(顏師古說)�；蛞宰酉膬勺挚偤蠟橘纾�夔知樂，故云為太常(應(yīng)劭說)。(13)益：伯益。被舜任為虞，掌山澤之官。諸苑多在右扶風(fēng)，故令為之。周壽昌曰：“右扶風(fēng)以下諸官，多太初元年所改，公孫弘為丞相在元朔五年，薨在元狩二年，下去太初二十余年。此文下云‘上復(fù)問朔，方今公孫丞相’云云，則所司官名多不合。疑朔此等雜文，后有改易，流傳轉(zhuǎn)寫，致多訛舛也�！� (14)季路：即子路，孔子弟子，以有勇力，故云為執(zhí)金吾。(15)契：被舜任為司徒，掌管教化。鴻臚：漢官名。掌禮贊。(16)龍逢：關(guān)龍逢，夏桀時忠諫而死。以其直無所阿私，故云為宗正。(17)伯夷：商末孤竹君之長子。入周后，隱居于首陽山，不食周粟而死。(18)管仲：協(xié)助齊桓公稱霸天下。故令為左馮翊。(19)魯般：公輸班，春秋時著名的巧匠。故令為將作大匠。(20)仲山甫：周宣王時大臣。為人柔亦不茹，則亦不吐。故云為光祿大夫，以領(lǐng)導(dǎo)三大夫諫正之官。(21)申伯：周宣王之舅。用親親以為太仆。(22)延陵季子：即吳公子札，春秋時吳人。水衡：水衡都尉，掌上林苑，兼保管皇室財(cái)物及鑄錢。(23)百里奚：春秋時秦大臣。秦近西戎，曉其風(fēng)俗，故令為典屬國。(24)柳下惠：春秋時魯大夫展禽，食采柳下，謚曰惠。以其貞潔，故云為大長秋(皇后之卿士)。(25)史魚：春秋時衛(wèi)大夫史��，以直著稱。故云為司直(丞相的屬官)。(26)蘧伯玉：春秋時衛(wèi)大夫，名瑗。伯玉有德行，希望人主寡其過，故云為太傅。(27)孔父：名嘉，春秋時宋大夫，正色而立于朝，故云為詹事。(28)孫叔敖：春秋時楚令尹，治民以勸導(dǎo)為主。(29)子產(chǎn)：公孫僑之號，春秋時鄭國貴族，執(zhí)政后實(shí)行改革，曾鑄“荊書”。(30)王慶忌：即王子慶忌。以其勁捷，可為期門郎。(31)夏育：春秋時衛(wèi)人，力舉千鈞，故可為鼎官。西漢時有鼎官(陳直說)。(32)羿：即后羿。善于射箭，故令為旄頭。旄頭：先驅(qū)之騎士。(33)宋萬：南宮長萬，春秋時宋閔公之臣，有勇力。式道侯：有左右中侯三人，六百石，掌車駕之前導(dǎo)。

是時朝廷多賢材，上復(fù)問朔：“方今公孫丞相、兒大夫、董仲舒、夏侯始昌、司馬相如、吾丘壽王、主父偃、朱買臣、嚴(yán)助、汲黯、膠倉、終軍、嚴(yán)安、徐樂、司馬遷之倫(1)，皆辯知閎達(dá)，溢于文辭(2)，先生自視，何與比哉？”朔對曰：“臣觀其畝(插)齒牙，樹頰胲(3)，吐唇吻，擺項(xiàng)頤(4)，結(jié)股腳，連脽尻(5)，遺蛇其跡(6)，行步偶旅(傴僂)(7)，臣朔雖不肖，尚兼此數(shù)子者�！彼分�進(jìn)對澹(贍)辭(8)，皆此類也。

(1)公孫丞相：公孫弘。兒大夫：兒寬。本書卷五十八有其傳。董仲舒：本書有其傳。夏侯始昌：本書卷七十五有其傳。司馬相如：本書有其傳。吾丘壽王、主父偃、朱買臣、嚴(yán)助、終軍、嚴(yán)安、徐樂：本書卷六十四有其專傳。司馬遷：本書有其傳。(2)溢：言有余。(3)胲(gǎi)：頰上肉。(4)頤：下巴。(5)脽尻(shuíkāo)臀部。(6)遺蛇：即逶迤(wēiyí)。彎彎曲曲貌。(7)偊旅：同“傴僂”。曲躬貌。(8)贍辭：豐富的辭令。

武帝即招英俊，程其器能(1)，用之如不及(2)。時方外事胡越，內(nèi)興制度，國家多事，自公孫弘以下至司馬遷皆奉使方外(3)，或?yàn)榭�國守相至公卿，而朔嘗至太中大夫，后嘗為郎，與枚皋、郭舍人俱在左右(4)，詼啁(嘲)而已。久之，朔上書陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國之計(jì)，因自訟獨(dú)不得大官，欲求試用。其言專商鞅、韓非之語也，指意放蕩，頗復(fù)詼諧，辭數(shù)萬言，終不見用。朔因著論，設(shè)客難己，用位卑以自慰諭。其辭曰(5)：

(1)程：計(jì)量。(2)如不及：謂恐失之。(3)方外：外國。(4)枚皋：本書卷五十一附其傳。(5)其辭曰：下文為《答客難》。

客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當(dāng)萬乘之主，而都卿相之位(1)，澤及后世。今子大夫修先王之術(shù)，慕圣人之義，諷誦《詩》《書》百家之言，不可勝數(shù)(2)，著于竹帛，唇腐齒落，服膺而不釋(3)，好學(xué)樂道之效，明白甚矣；自以智能海內(nèi)無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事圣帝，曠日持久，官不過侍郎，位不過執(zhí)戟，意者尚有遺行邪(4)？同胞之徒無所容居(5)，其故何也？”

(1)都：居也。(2)數(shù)：當(dāng)作“記”(宋祁說)。(3)服膺：謹(jǐn)記于心；衷心信服。釋：廢置。(4)遺行：謂尚有過失之行。(5)同胞之徒：言親兄弟。

東方先生喟然長息，仰而應(yīng)之曰：“是固非子之所能備也。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權(quán)，相禽(擒)以兵，并為十二國(1)，未有雌雄，得士者強(qiáng)，失士者亡，故談?wù)f行焉。身處尊位，珍寶充內(nèi)，外有廩倉，澤及后世，子孫長享。今則不然。圣帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶(2)，安于覆盂(3)，動猶運(yùn)之掌(4)，賢不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下(5)；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精談?wù)f(6)，并進(jìn)輻湊者不可勝數(shù)，悉力募之，困于衣食，或失門戶(7)。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎(8)！故曰時異事異。

(1)十二國：戰(zhàn)國時，除齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦等七雄外，尚有魯、衛(wèi)、宋、鄭、中山五國。(2)帶：言如帶之相連。(3)安于覆盂：謂不可傾搖�！妒酚洝�、《文選》此句下尚有“天下均平，合為一家”八字。(4)動猶運(yùn)之掌：《史記》、《文選》作“動發(fā)舉事，猶運(yùn)之掌”。(5)泉：疑作“淵”(宋祁說)。(6)談?wù)f：《史記》作“馳說”。(7)或失門戶：謂不得所由入。(8)常侍郎：《文選》無“�！弊帧！俺！弊之�(dāng)刪(宋祁說)�！妒酚洝纷鳌俺Ｊ�、侍郎”。

“雖然、安可以不務(wù)修身乎哉！《詩》云：‘鼓鐘于宮，聲聞于外(1)�！�‘鶴鳴于九皋，聲聞于天(2)。’茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二乃設(shè)用于文武(3)，得信(伸)厥說，封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳(孜孜)(4)，敏行而不敢怠也(5)。辟(譬)若鹡鳹(6)，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行(7)�！�‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計(jì)其功(8)。’《詩》云：‘禮義之不愆，何恤人之言(9)？’故曰：‘水至清則無魚，人至察則無徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰(10)。’明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過(11)，無求備于一人之義也(12)�！�枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之(13)�！�蓋圣人教化如此，欲自得之；自得之，則敏且廣矣(14)。

(1)“鼓鐘于宮”二句：見《詩經(jīng)·小雅·白華》。比喻有所作為，人們便能知道。(2)“鶴鳴于九皋”二句：見《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》。此意謂處卑位者言往往高遠(yuǎn)。(3)設(shè)：施也。七十有二：謂七十二歲。文武：周文王、周武王。(4)孜孜：努力不怠。(5)敏行：《史記》作“修學(xué)行道不敢止”，《文選》作“修學(xué)敏行”。(6)鹡鳹：鳥名。體小，尾長，頭黑額白，常在水邊捕食昆蟲。(7)傳曰等句：引文見《荀子·天論》。匈匈：喧嘩之聲。(8)“天有常度”等句：見《荀子·榮辱篇》文字略有出入。道：由也。(9)“禮義之不愆”二句：此乃逸詩。愆，過也。恤：憂也。(10)“水至清則無魚”等句：見《大戴禮·入官篇》。徒：眾也。旒(liú)：帝王冕冠前后懸垂的玉串。黈(tǒu)纊：以黃綿為丸，懸于冠兩邊，擋耳，不欲聞不急之言。(11)舉大德，赦小過：《論語·子路篇》云，“子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才。’”(12)無求備于一人之義：《論語·微子篇》云，“周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人！’”(13)“枉而直之”等句：文見《大戴禮·入官篇》。枉：曲也。優(yōu)：寬待。柔：和柔。揆度(duó)：度量；估量。索：求也。 (14)敏：敏捷。

今世之處士，魁(塊)然無徒，廓然獨(dú)居，上觀許由(1)，下察接輿(2)，計(jì)同范蠡(3)，忠合子胥(4)，天下和平，與義相扶，寡耦(偶)少徒，固其宜也，子何疑于我哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環(huán)，所欲必得，功若丘山，海內(nèi)定，國家安，是遇其時也，子又何怪之邪！語曰‘以管窺天，以蠡測海，以莛撞鐘(5)，’豈能通其條貫，考其文理(6)，發(fā)其音聲哉！繇(由)是觀之，譬猶鼱鼩之襲狗(7)，孤豚之咋虎(8)，至則靡耳(9)，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權(quán)變，而終或(惑)于大道也。”

(1)許由：傳說堯讓給他天下，他恥聞之。(2)接輿：春秋時楚人，佯狂，匿跡。(3)范蠡：輔佐越工勾踐，功成而退。(4)子胥：伍子胥，忠諫，至死不易。(5)莛(tíng)：草莖。(6)考：究也。(7)鼱鼩(jīngqú)：小鼠名。(8)豚(tún)：小豬。咋(zé)：啃咬。(9)靡：消滅。

又設(shè)非有先生之論，其辭曰(1)：

(1)其辭曰：下文為《非有先生論》。

非有先生仕于吳，進(jìn)不稱往古以厲主意(1)，退不能揚(yáng)君美以顯其功，默然無言者三年矣。吳王怪而問之，曰：“寡人獲先人之功，寄于眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉(2)，遠(yuǎn)集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色(3)，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志欲聞流議者三年于茲矣(4)。今先生進(jìn)無以輔治，退不揚(yáng)主譽(yù)，竊不為先生取之也。蓋懷能而不見(現(xiàn))，是不忠也；見(現(xiàn))而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。吳王曰：“可以談矣，寡人將竦意而覽焉(5)�！毕壬�曰：“嗚呼！可乎哉？可乎哉(6)？談何容易(7)，夫談有悖于目拂于耳謬于心而便于身者(8)，或有說(悅)于目順于耳快于心而毀于行者，非有明王圣主，孰能聽之？”吳王曰：“何為其然也？‘中人已(以)上可以語上也(9)。’先生試言，寡人將聽焉�！�

(1)厲：《文選》作“廣”。(2)率然：輕舉之貌。(3)靡曼：好色。(4)流議：猶余論。(5)竦(sǒng)：企待。(6)可乎哉：意謂不可。(7)談何容易：謂談?wù)f論議并非易事。(8)悖：逆也。拂：違戾。(9)“中人以上可以語上”：見《論語·雍也篇》。此謂中品以上的人，可與談高深的學(xué)問。

先生對曰：“昔者關(guān)龍逢深諫于桀，而王子比干直言于紂。此二臣者，皆極慮盡忠，閔(憫)王澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷于身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑，故曰談何容易！是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人并進(jìn)，遂及蜚(飛)廉、惡來革等(1)。二人皆詐偽，巧言利口以進(jìn)其身，陰奉雕瑑玲刻鏤之好以納其心(2)。務(wù)快耳目之欲，以茍容為度。遂往不戒(3)，身沒被戮，宗廟崩阤(4)，國家為虛(墟)，放戮圣賢，親近讒夫。《詩》不云乎？‘讒人罔極，交亂四國(5)，’此之謂也。故卑身賤體，說(悅)色微辭(6)，愉愉呴呴(7)，終無益于主上之治，則志士仁人不忍為也。將儼然作矜嚴(yán)之色，深言直諫，上以拂主之邪(8)，下以損百姓之害(9)，則忤于邪主之心(10)，歷于衰世之法(11)。故養(yǎng)壽命之士莫肯進(jìn)也，遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風(fēng)，亦可以樂而忘死矣。是以伯夷叔齊避周，餓于首陽之下，后世稱其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰談何容易！”

(1)飛廉、惡來革：皆商紂王之臣，皆邪佞之徒。(2)雕瑑(zhuàn)：雕刻為瑑紋。(3)遂往不戒：謂不以遂往之事為戒。(4)阤(zhì)：崩頹。(5)“讒人罔極”二句：見《詩經(jīng)·小雅·青蠅》。此謂讒人挑起矛盾，擾亂四方。(6)微：疑當(dāng)作“媺”(吳恂說)。媺(měi)：美也。(7)愉愉：和悅貌。呴呴(xūxū)：語言溫和貌。(8)拂：與“弼”同。(9)損：當(dāng)作“捐”，形近而誤。捐：除也。(10)忤：逆也。(11)歷：猶經(jīng)。

于是吳王懼然易容(1)，捐薦去幾(2)，危坐而聽。先生曰：“接輿避世，箕子被發(fā)佯狂，此二人者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王圣主，得清燕(宴)之閑，寬和之色，發(fā)憤畢誠(3)，圖畫安危(4)，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道可幾而見也(5)。故伊尹蒙恥辱負(fù)鼎俎和五味以干湯(6)，太公釣于渭之陽以見文王。心合意同，謀無不成，計(jì)無不從，誠得其君也。深念遠(yuǎn)慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖義(7)，褒有德，祿賢能，誅惡亂，總遠(yuǎn)方，一統(tǒng)類，美風(fēng)俗，此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠(yuǎn)方懷之，故號圣王。臣子之職既加矣，于是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯后世，民到于今稱之，以遇湯與文王也。太公、伊尹以如此，龍逢、比千獨(dú)如彼，豈不哀哉！故曰談何容易！”

(1)懼然：失守貌。(2)薦：席也。捐薦去幾：以示貶損。(3)畢：盡也。(4)圖畫：謀劃。(5)幾：庶幾。(6)蒙：冒犯。(7)本仁祖義：以仁為本，以義為始。

于是吳王穆然(1)，俯而深惟，仰而泣下交頤(2)，曰：“嗟乎！余國之不亡也，綿綿連連(3)，殆哉(4)，世之不絕也！”于是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢材，布德惠，施仁義，賞有功，躬節(jié)儉，減后宮之費(fèi)，損車馬之用；放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，省庖廚，去侈靡；卑宮館，壞苑囿，填池塹，以予貧民無產(chǎn)業(yè)者；開內(nèi)藏，振(賑)貧窮，存耆老，恤孤獨(dú)；薄賦斂，省刑辟。行此三年，海內(nèi)晏然，天下大治，陰陽和調(diào)，萬物咸得其宜；國無災(zāi)害之變，民無饑寒之色，家給人足，畜(蓄)積有余，囹圄空虛；鳳凰來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌牙(芽)；遠(yuǎn)方異俗之人鄉(xiāng)(向)風(fēng)慕義，各奉其職而來朝賀。故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也，臣愚竊以為過。故《詩》云：“王國克生，惟周之楨，濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧(5)�！贝酥�謂也。

(1)穆然：猶默然。靜思貌。(2)頤：下巴。(3)綿綿連連：延續(xù)不絕。(4)殆：危也。(5)“王國克生”等句：《詩經(jīng)·大雅·文王》。此謂王國能出人才，為周之骨干，使國家安寧�？耍耗芤病�楨：骨干。濟(jì)濟(jì)：多而整齊貌。

朔之文辭，此二篇最善。其余有《封泰山》、《責(zé)和氏璧》及《皇太子生禖》(1)，《屏風(fēng)》、《殿上柏柱》，《平樂觀賦獵》，八言、七言上下(2)，《從公孫弘借車》(3)，凡劉向所錄朔書具是矣(4)。世所傳他事皆非也。

(1)《皇太子生禖》：東方朔作《禖�！�，見本書《武五子傳》。(2)八言、七言上下：八言、七言詩，各有上下篇(晉灼說)。沈欽韓曰：“《楚辭章句》有東方朔《七諫》，疑即‘八言、七言’；不然，不應(yīng)遺于劉向也。又，《御覽》三百五十有東方朔《對驃騎難》。(3)《從公孫弘借車》：陳直曰：“《藝文類聚》卷九十六，有公孫弘《答東方朔書》，文已不全，疑即答借車書者�！�(4)劉向所錄：謂劉向《別錄》所載。

贊曰：劉向言少時數(shù)問長老賢人通干事及朔時者(1)，皆曰朔口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說，故令后世多傳聞?wù)�。而揚(yáng)雄亦以為朔言不純師，行不純德，其流風(fēng)遺書蔑如也(2)。然朔名過實(shí)者，以其詼達(dá)多端，不名一行，應(yīng)諧似優(yōu)，不窮似智，正諫似直，穢德似隱(3)。非夷齊而是柳下惠，戒其子以上容(4)：“首陽為拙(5)，柱下為工(6)；飽食安步，以仕易農(nóng)；依隱玩世(7)，詭時不逢(8)”。其滑稽之雄乎！朔之詼諧，逢占射覆(9)，其事浮淺，行于眾庶，童兒牧豎莫不眩(炫)耀。而后世好事者因取奇言怪語附著之朔，故詳錄焉(10)。

(1)朔時：與東方朔同時。(2)蔑如：謂淺薄不足稱。(3)然朔名過實(shí)者等句：見《法言·測騫篇》。(4)上容：容身避害之上策。(5)首陽為拙：伯夷、叔齊餓死于首陽山，為笨拙。(6)柱下為工：老子為周柱下吏，隱于朝，而終身無患，為工巧。(7)依隱玩世：依違朝隱，玩身于世。(8)詭時不逢：行與時詭而不逢禍害。周壽昌曰：“朔本集載其《誡子詩》全篇云：‘明者處世，莫尚于中；優(yōu)哉游哉，于道相從。首陽為拙，柳下為工；飽食安步，以仕代農(nóng)；依隱玩世，詭時不逢。才盡身危，好名得華。有群累生，孤貴失和。遺余不遷，自盡無多。圣人之道，一龍一蛇；形現(xiàn)神藏，與物變化；隨時之宜，無有常家。’贊止節(jié)錄首陽以下六語�！�(9)逢占：預(yù)測。(10)而后之好事者……，故詳錄焉：意謂本傳所以詳錄東方朔之辭語，是因后世好事者往往取奇言怪語妄附于他之故。顏師古曰：“欲明傳所不記，皆非其實(shí)也。而今之為《漢書》學(xué)者，猶更取他書雜說，假合東方朔之事以博異聞，良可嘆矣�！睏顦溥_(dá)曰：“《文選》四十七《東方朔畫贊注》引《風(fēng)俗通》云：東方朔是太白星精，黃帝時為風(fēng)后，堯時為務(wù)成子，周時為老聃，在越為范蠡，齊為鴟夷子，言其變化無常也。按此蓋即班氏所謂奇言怪語者也�！�

東方朔 - 東方故事

　　武帝即位初年，征召天下賢良方正和有文學(xué)才能的人。各地士人、儒生紛紛上書應(yīng)聘。東方朔也給漢武帝上書，上書用了三千片竹簡，兩個人才扛得起，武帝讀了二個月才讀完。在自我推薦書中，他說：「我東方朔少年時就失去了父母，依靠兄嫂的扶養(yǎng)長大成人。我十三歲才讀書，勤學(xué)刻苦，三個冬天讀的文史書籍已夠用了。十五歲學(xué)擊劍，十六歲學(xué)《詩》，《書》，讀了二十二萬字。十九歲學(xué)孫吳兵法和戰(zhàn)陣的擺布，懂得各種兵器的用法，以及作戰(zhàn)時士兵進(jìn)退的鉦鼓。這方面的書也讀了二十二萬字，總共四十四萬字。我欽佩子路的豪言。如今我已二十二歲，身高九尺三寸。雙目炯炯有神，像明亮的珠子，牙齒潔白整齊得像編排的貝殼，勇敢像孟責(zé)，敏捷像慶忌，廉儉像鮑叔，信義像尾生。我就是這樣的人，夠得上做天子的大臣吧！臣朔冒了死罪，再拜向上奏告�！�

　　武帝讀了東方朔自許自夸的推薦書，贊賞他的氣概，命令他待詔在公車署中。

　　公車令奉祿微薄，又始終沒有見到皇帝，東方朔很是不滿。為了讓漢武帝盡快召見自己，他故意嚇唬給皇帝養(yǎng)馬的幾個侏儒：“皇帝說你們這些人既不能種田，又不能打仗，更沒有治國安邦的才華，對國家毫無益處，因此打算殺掉你們。你們還不趕快去向皇帝求情！”侏儒們大為惶恐，哭著向漢武帝求饒。漢武帝問明原委，即召來東方朔責(zé)問。東方朔終于有了一個直接面對皇帝的機(jī)會。他風(fēng)趣地說：“我是不得已才這樣做的。株儒身高3尺，我高9尺（1。94米），所掙傣祿卻一樣多，總不能撐死他們而餓死小臣吧！圣上如果不愿意重用我，就干脆放我回家，我不愿再白白耗費(fèi)京城的白米�！睎|方朔詼諧風(fēng)趣的語言，逗得漢武帝捧腹大笑，遂任命他侍詔金馬門，不久又擢為侍郎，侍從左右。 

　　漢武帝喜歡游戲，為政之暇，常出謎語，讓侍從猜測。東方朔每猜必中，應(yīng)答如流，很快得到寵幸。而東方朔則利用接近皇帝的機(jī)會，屢屢向漢武帝諫諍國政。

　　建元三年(前138年)，漢武帝為了田獵游樂，擬劃出關(guān)中方圓百里的良田，建造規(guī)模宏大的林苑。朝中眾臣大多迎合帝意，表示贊同，東方朔卻據(jù)理力諫：“聽說謙虛謹(jǐn)慎，天將降福，驕傲奢侈，天將降災(zāi)�，F(xiàn)在圣上嫌宮殿不高大，苑林不寬廣，要建上林苑。試想，關(guān)中一帶，土地肥美，物產(chǎn)豐饒，國家賴以太平，小民賴以富足，劃地為苑，將上乏國家，下虧小民；為建造虎鹿樂園而毀人墳?zāi)�，拆人房屋，將使小民無家可歸，傷心流淚，怨恨朝庭。昔殷紂王建九市而諸侯叛亂，楚靈王造章華臺而楚民離心，秦始皇修阿房宮而天下大亂。前事之鑒，不可不察�！睗h武帝雖不愿停修上林苑，但對東方朔表現(xiàn)出的膽識和忠誠十分欣賞，下詔賜給黃金百斤，并授予太中大夫給事中的官銜。

　　漢武帝的妹妹隆慮公主老來得子，封昭平君，深得武帝寵愛，但他卻驕橫不法，酒后殺人，廷尉不敢依法治罪，特向武帝請示。武帝礙于法律，不好明令赦免。于是假意哭泣，想暗示廷尉免罪。左右大臣都看出了皇帝的用意，紛紛為昭平君求情，獨(dú)東方朔故作糊涂，向漢武帝祝頌說：“圣王執(zhí)政，哭賞不避仇敵，誅殺不擇骨肉。今圣上嚴(yán)明，天下幸甚！”此舉使?jié)h武帝難徇私情，不得不忍痛依法懲處了昭平君。

　　漢武帝好大喜功，也喜歡臣下歌功頌德。一次，武帝問東方朔：“先生以為朕是一位什么樣的君主呢？”東方朔回答說：“圣上功德，超過三皇五帝，要不眾多賢人怎么都輔佐您呢，譬如周公旦、邵公奭都來做丞相，孔丘來做御史大夫，姜子牙來做大將軍……”東方朔一口氣將古代32個治世能臣都說成了漢武帝的大臣。他語帶諷刺，但又裝出一幅滑稽相，使?jié)h武帝欲恨不能，破泣為笑，笑恨之余又確實(shí)感到自己不如圣王。

東方朔 - 著作淺賞

歌

陸沉于俗。避世金馬門。宮殿中可以避世全身。何必深山之中蒿廬之下。

嗟伯夷

穹隱處兮窟穴自藏。與其隨佞而得志兮。不若從孤竹于首陽。

七諫·初放

平生于國兮，長于原野。言語訥譅兮，又無強(qiáng)輔。

淺智褊能兮，聞見又寡。數(shù)言便事兮，見怨門下。

王不察其長利兮，卒見棄乎原野。伏念思過兮，無可改者。

群眾成朋兮，上浸以惑。巧佞在前兮，賢者滅息。

堯、舜圣已沒兮，孰為忠直？高山崔巍兮，水流湯湯。

死日將至兮，興麋鹿同坑。塊兮鞠，當(dāng)?shù)浪�，舉世皆然兮，余將誰告？

斥逐鴻鵠兮，近習(xí)鴟梟，斬伐橘柚兮，列樹苦桃。便娟之修竹兮，寄生乎江潭。

上葳蕤而防露兮，下泠泠而來風(fēng)。孰知其不合兮？

若竹柏之異心。往者不可及兮，來者不可待。

悠悠蒼天兮，莫我振理。竊怨君之不寤兮，吾獨(dú)死而后已。

七諫·沉江

惟往古之得失兮，覽私微之所傷。堯、舜圣而慈仁兮，后世稱而弗忘。

齊桓失于專任兮，夷吾忠而名彰。晉獻(xiàn)惑于孋姬兮，申生孝而被殃。

偃王行其仁義兮，荊文寤而徐亡。紂暴虐以失位兮，周得佐乎呂望。

修往古以行恩兮，封比干之丘壟。賢俊慕而自附兮，日浸淫而合同。

明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳�？啾娙酥�妒予兮，箕子寤而佯狂。

不顧地以貪名兮，心怫郁而內(nèi)傷。聯(lián)蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香。

正臣端其操行兮，反離謗而見攘。世俗更而變化兮，伯夷餓于首陽。

獨(dú)廉潔而不容兮，叔齊久而逾明。浮云陳而蔽晦兮，使日月乎無光。

忠臣貞而欲諫兮，讒諛毀而在旁。秋草榮其將實(shí)兮，微霜下而夜降。

商風(fēng)肅而害生兮，百草育而不長。眾并諧以妒賢兮，孤圣特而易傷。

懷計(jì)謀而不見用兮，巖穴處而隱藏。成功隳而不卒兮，子胥死而不葬。

世從俗而變化兮，隨風(fēng)靡而成行。信直退而毀敗兮，虛偽進(jìn)而得當(dāng)。

追悔過之無及兮，豈盡忠而有功。廢制度而不用兮，務(wù)行私而去公。

終不變而死節(jié)兮，惜年齒之未央。將方舟而下流兮，冀幸君之發(fā)蒙。

痛忠言之逆耳兮，恨申子之沉江。原悉心之所聞兮，遭值君之不聰。

不開寤而難道兮，不別橫之與縱。聽奸臣之浮說兮，絕國家之久長。

滅規(guī)矩而不用兮，背繩墨之正方。離憂患而乃寤兮，若縱火于秋蓬。

業(yè)失之而不救兮，尚何論乎禍兇。彼離畔而朋黨兮，獨(dú)行之士其何望？

日漸染而不自知兮，秋毫微哉而變?nèi)�。眾輕積而折軸兮，原咎雜而累重。

赴湘、沅之流澌兮，恐逐波而復(fù)東。懷沙礫而自沉兮，不忍見君之蔽壅。

七諫·怨世

世沉淖而難論兮，俗岒峨而嵾嵯。清泠泠而殲滅兮，溷湛湛而日多。

梟鸮既以成群兮，玄鶴弭翼而屏移。蓬艾親人御于床第兮，馬蘭踸踔而日加。

棄捐藥芷與杜衡兮，余柰世之不知芳何？何周道之平易兮，然蕪穢而險戲。

高陽無故而委塵兮，唐虞點(diǎn)灼而毀議。誰使正其真是兮，雖有八師而不可為。

皇天保其高兮，后土持其久。服清白以逍遙兮，偏與乎玄英異色。

西施媞媞而不得見兮，嫫母勃屑而日侍。桂蠹不知所淹留兮，蓼蟲不知徙乎葵菜。

處愍愍之濁世兮，今安所達(dá)乎吾志。意有所載而遠(yuǎn)逝兮，固非眾人之所識。

驥躊躇于弊輂兮，遇孫陽而得代。呂望窮困而不聊生兮，遭周文而舒志。

寧戚飯牛而商歌兮，桓公聞而弗置。路室女之方桑兮，孔子過之以自侍。

吾獨(dú)乖剌而無當(dāng)兮，心悼怵而耄思。思比干之恲恲兮，哀子胥之慎事。

悲楚人之和氏兮，獻(xiàn)寶玉以為石。遇厲武之不察兮，羌兩足以畢斮。

小人之居勢兮，視忠正之何若？改前圣之法度兮，喜囁嚅而妄作。

親讒諛而疏賢圣兮，訟謂閭娵為丑惡。愉近習(xí)而蔽遠(yuǎn)兮，孰知察其黑白。

卒不得效其心容兮，安眇眇而無所歸薄。專精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽。

年既已過太半兮，然埳軻而留滯。欲高飛而遠(yuǎn)集兮，恐離罔而滅敗。

獨(dú)冤抑而無極兮，傷精神而壽夭�；侍旒炔患兠�兮，余生終無所依。

愿自沈于江流兮，絕橫流而徑逝。寧為江海之泥涂兮，安能久見此濁世？

七諫·怨思

士窮而隱處兮，廉方正而不容。子胥諫而靡軀兮，比干忠而剖心。

子推自割而飼君兮，德日忘而怨深。行明白而曰黑兮，荊棘聚而成林。

江離棄于窮巷兮，蒺藜蔓乎東廂。賢者蔽而不見兮，讒諛進(jìn)而相朋。

梟鸮并進(jìn)而俱鳴兮，鳳皇飛而高翔。原壹往而徑逝兮，道壅絕而不通。

七諫·自悲

居愁懃其誰告兮，獨(dú)永思而憂悲。內(nèi)自省而不俟兮，操愈堅(jiān)而不衰。

隱三年而無決兮，歲忽忽其若頹。憐余身不足以卒意兮，冀一見而復(fù)歸。

哀人事之不幸兮，屬天命而委之咸池。身被疾而不閑兮，心沸熱其若湯。

冰炭不可以相并兮，吾固知乎命之不長。哀獨(dú)苦死之無樂兮，惜余年之未央。

悲不反余之所居兮，恨離予之故鄉(xiāng)。鳥獸驚而失群兮，猶高飛而哀鳴。

狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情？故人疏而日忘兮，新人近而俞好。

莫能行于杳冥兮，孰能施于無報？苦眾人之皆然兮，乘回風(fēng)而遠(yuǎn)游。

凌恒山其若陋兮，聊愉娛以忘憂。悲虛言之無實(shí)兮，苦眾口之鑠金。

遇故鄉(xiāng)而一顧兮，泣歔欷而沾衿。厭白玉以為面兮，懷琬琰以為心。

邪氣入而感內(nèi)兮，施玉色而外淫。何青云之流瀾兮，微霜降之蒙蒙。

徐風(fēng)至而徘徊兮，疾風(fēng)過之湯湯。聞南籓樂而欲往兮，至?xí)�稽而且止�?/p>

見韓眾而宿之兮，問天道之所在？借浮云以送予兮，載雌霓而為旌。

駕青龍以馳騖兮，班衍衍之冥冥。忽容容其安之兮，超慌忽其焉如？

苦眾人之難信兮，原離群而遠(yuǎn)舉。登巒山而遠(yuǎn)望兮，好桂樹之冬榮。

觀天火之炎煬兮，聽大壑之波聲。引八維以自道兮，含沆瀣以長生。

居不樂以時思兮，食草木之秋實(shí)。飲菌若之朝露兮，構(gòu)桂木而為室。

雜橘柚以為囿兮，列新夷與椒楨。鹍鶴孤而夜號兮，哀居者之誠貞。

東方朔 - 人物評價

東方朔是喜歡喝酒的人。剛進(jìn)長安的時候曾因不愿作長安的乞丐誑騙了侏儒們。他的出身和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不具備離開長安、遁入山林，不問世事的條件。他常說："陸沉于俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下。"漢武帝問他時，他也坦誠相告："臣聞賢者居世，與之推移，不凝滯于物，彼何不升其室，飲其漿，泛泛如水中之鳧，與彼徂游，天轂下，可以隱居，何自苦于首陽。"

由于上述的種種原因，使東方朔幻想通向達(dá)官貴人的彩虹在腦子里漸漸地隱去。他還寫了《十洲記》、《神異經(jīng)》，描繪的乃是人跡絕妙的仙境，是所謂"踐赤縣而遨五岳，行陂澤而息名山"、"日月所不逮，星漢所不與"的地方。漢武帝到了晚年，也想成仙成佛求得長生不老，東方朔也窺測到了這一點(diǎn)，便故弄虛玄地把"崑崙天柱"描繪得神奇極了。所謂"圍三千里，員周如削，膚體美焉"，"有烏希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母。王母欲東，登之自通……"如果真有這樣的仙界，東方朔不就早走了嗎？何必茍且于天子腳下看著別人升遷而感到不是滋味呢？

東方朔到了晚年，放縱詼諧之氣已經(jīng)收斂多了，常以詩文打發(fā)日子。臨終時他向漢武帝贈送了幾句話："詩云’營營青蠅，止于蕃。愷悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國’。愿陛下遠(yuǎn)巧佞，退讒言。"漢武帝讀后，不禁惻然，長嘆一聲道："鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。"其實(shí)以詼諧逗樂取幸于皇上的東方朔，何止一次向漢武帝獻(xiàn)出過赤誠的心呢？只是沒有被皇上正面接受而已。他還與同舍的人說："天下無人識朔，知朔者唯太王公耳。后來，漢武帝把太王公找來，問他是否知道東方朔是一個怎樣的人？太王公也說不清楚，只是說，他觀天象，其間有一個歲星，有十八年沒有見到，現(xiàn)在又看見了。于是，漢武帝便認(rèn)為這十八年來未見的歲星，一定是東方朔歸位了。責(zé)怪自己沒有早些發(fā)現(xiàn)，便慘然不樂，這無異給東方朔又披上了一件神奇的外罩。

他走進(jìn)了漢代的史卷中，走進(jìn)了文人的筆下，走進(jìn)了失意者的自嘲中。翻讀他的史料，這個似官非官，似隱非隱的畸形人，給人以笑謔，給人以啟迪，給人以思索，給人以談資。

東方朔 - 相關(guān)內(nèi)容

 幽默詼諧的一代智圣"東方朔"

東方朔本姓張，小名曼倩。平原厭次（今山東 陵縣神頭鎮(zhèn)）人。那么，他為什么又姓起"東方"來呢？原來他是一個"棄兒"。生父姓張，名夷，字少平。母親田氏。當(dāng)他來到人間剛?cè)�天，母親就去世了。真是"有娘的孩子像塊寶，無娘的孩子像根草"，無法養(yǎng)活他的父親，只好把他扔出家門。當(dāng)鄰母聽到嬰兒啼哭聲將他抱回來的時候，正值東方發(fā)白，于是便取姓"東方"，名"朔"。另一說，是母親死后，由兄嫂撫養(yǎng)長大。這是漢景帝中元三年（前147年）的事。

他雖然在無知中就失去了親生父母的愛撫，但在義母的精心撫養(yǎng)下茁壯成長起來了。剛滿三歲，就顯露出獨(dú)特的性格。他記憶力特別強(qiáng)，而又富有好奇心，對周圍的一切充滿興趣。尤愛"天下秘識"，"一覽"就能"暗誦于口"，且又喜歡指天畫地，像著了迷一樣地獨(dú)言自語。為了探索書中的奧妙和尋求未知的世界，小小年紀(jì)就敢離家出走，經(jīng)月不回。義母雖曾嚴(yán)加管教，但這個放縱不羈的孩子，在獵取心的驅(qū)使下，多次逃離家園，在外流浪，即使是被蚊叮蛇咬，狼追狗撲，也在所不顧。這個富有開拓性的孩子，在艱苦的流浪生活中，不僅增長了知識，也磨練了意志，更增強(qiáng)了體質(zhì)。正是這顆不斷追求的心，使得他的青少年時期閃爍出異彩來。司馬遷在《史記?滑稽列傳》中寫道："齊人有東方朔，以好古傳書，愛經(jīng)術(shù)，多所博觀外家之語。"在他的自薦書中也談到"年十三學(xué)書，三冬文史足用"；"十六學(xué)詩書，誦二十二萬言"；"十五學(xué)擊劍"；"十九學(xué)孫吳兵法，戰(zhàn)勝之具，鐘鼓之教，亦誦二十二萬言"。透過這些文字和數(shù)字的記載，我們可以看出這個年輕人正以無比的熱情抓緊農(nóng)閑，在寂靜的書齋里汲取知識，汲取力量。他陶醉在沒有束縛和羈絆的追求中，其思想是活躍的，精力是充沛的。為了沖出去，他正從重壓下、從堅(jiān)硬中聚集力量、磨練膽識，作好向上層社會沖殺的準(zhǔn)備。

長安求官 智見圣顏

自劉邦建立起新政權(quán)--漢王朝以后，經(jīng)過文景之治進(jìn)入到漢武帝時期，已經(jīng)達(dá)到了鼎盛的階段。漢武帝為了招攬?zhí)煜沦t才為自己的帝業(yè)效忠出力，便下了一道"徵天下舉方正賢良文學(xué)材力之士，待以不次之位"的詔書，于是，四海有識之士，紛紛聚集長安。他們殫精竭智、洋洋灑灑向皇上進(jìn)言，抒發(fā)自己治國平天下的"偉見"，希望獲得一頂"烏紗帽"，以償寒窗苦讀，長途跋涉的艱辛。嶄露頭角的東方朔也擠在這群人流中。

有一次建章宮后閣欄桿中鉆出一頭像麋一樣的動物來，有人向漢武帝報告，并引來一群人圍觀，但誰也說不清這是什么？只好詔見東方朔，狡黠的東方朔看罷，故弄玄妙地先提出個要求道："我知道這是什么動物，但陛下先賜給我美酒佳肴，我才愿說出來。"漢武帝滿口答應(yīng)了。等到他酒醉飯炮之后，又提出一個要求道："某地有公田、魚池、蒲葦數(shù)頃，陛下要是慷慨賜給我，我立即就說出來。"漢武帝急于要了解這頭不知名的怪物究竟是什么，也就爽快地答應(yīng)了。躊躇滿志的東方朔，這才說出："此所謂騶牙者也"，遠(yuǎn)方必有來歸附的人，所以騶牙先來預(yù)報。而且，他詳細(xì)地指出這種"騶""其齒前后若一，齊等無牙"。事情過了一年以后，果有匈奴混邪王率將士十萬前來降漢。這雖然是一種巧合，但仍然博得了漢武帝的歡心，又賜給他很多錢財(cái)。

有一次，漢武帝東游至函谷關(guān)，發(fā)現(xiàn)前面有個怪物擋道，其身長數(shù)丈，有點(diǎn)像牛，眼睛發(fā)亮，寒光閃閃。四腳深深陷入土中，能動卻又拔不出腿來。所有的人看了都十分害怕，又不知道為何物？在沒辦法處理這怪物時，又把東方朔找來。東方朔雖不能立刻說出一個道道來，但提出了一個解決的方案，即用酒去灌。一連灌了數(shù)十桶酒，這頭怪物才漸漸地消失，沒入土中。漢武帝問他這是為什么？東方朔帶著憂戚的神情作了一番似是而非的解釋道："此憂患所生也"，"必秦之獄地"，"罪人徙作地聚"，"夫酒忘憂，故能消也"。他的解釋是否準(zhǔn)確，今天我們已經(jīng)無法追究。從東方朔的感情上來看，他是在把這種怪異現(xiàn)象的出現(xiàn)，歸咎在秦的暴政和征伐上了。漢武帝深感東方朔見識之廣，識物之多而嘆曰："博物之士，至乎此乎。"

正是由于東方朔在許多時候能為皇上解難答疑，漢武帝一直把他留在身邊沒有讓他走，他的官職也逐步由待詔公車、待詔金馬門，直至太中大夫。但他生性滑稽，出語詼諧，舉止荒誕，常給他的升遷帶來致命的弱點(diǎn)，甚至引起人們的攻擊，以"狂人"污之。

智圣斗法 千古奇才

有一次上林苑給皇上送貢品來了。漢武帝要考一考東方朔的才智，便召他進(jìn)宮來。漢武帝站在未央宮的臺階上，用木棍將木欄連敲了兩下，然后口中念道："叱！叱！先生束束！"東方朔的腦子里立即閃現(xiàn)出：兩木相擊為"林"，"束""束"相加為"棗"字。叱相乘為四十九。一定是上林苑送來了四十九枚紅棗。漢武帝見他思維如此敏捷，更是嘆服不已。有時甚至是想方設(shè)法刁難他一下。一次，一群大臣陪同皇上去游上林苑，見一棵大樹長得枝繁葉時茂，郁郁蔥蔥，便問東方朔這叫什么樹？東方朔隨口而答："此樹為善哉！"漢武帝明知他是在胡謅塞責(zé)，但誰都不知道此樹何名，也就算了。卻又暗地叫人把這棵樹的杈枝砍掉。過了二年，他們又一起去游上林苑，漢武帝指著這棵砍得禿禿的樹問東方朔"此樹何名？"東方朔應(yīng)聲而答："此樹名瞿所。"漢武帝嚴(yán)詞責(zé)問："你真會說瞎話，同是一棵樹，前年叫’善哉！，今年叫’瞿所’，你這不是欺君罔上嗎？"東方朔不慌不忙，言之鑿鑿："夫大馬為馬，小馬叫駒；雞子長大了的叫雞，沒長大的叫雛；大牛叫牛，小牛叫犢；剛生下的小孩叫嬰兒，長大了的叫老者。此樹過去叫’善哉！’現(xiàn)在叫’瞿所’，并沒有什么錯。長、少、死、生，萬物成敗，都沒有定數(shù)，均可隨事物的變化而變化，我決無蒙哄陛下之意。"漢武帝原想借此揭他一次老底，誰知這個妙語如珠的東方朔具有難不倒的辯才，心中暗自佩服。從此，一有疑難，便找東方朔詢問，君臣關(guān)系更臻密切。

東方朔的敏才、善辯和升遷，同樣也引起了儒生們的忌妒，總想尋個機(jī)會難倒他。一次，漢武帝召集儒生博士們議事，東方朔也在被邀之列。有人當(dāng)面詰難他道："蘇秦、張儀是古代能言善辯的謀士，他們的連橫、合縱主張一經(jīng)采納，便能高踞相位，澤及后世。東方先生是研究先王治民之術(shù)的人，自稱是’海內(nèi)無雙’的賢才，但不知為什么搞了這么多年還是’官不過侍郎’、’位不過執(zhí)戟’呢？就連你的親屬也得不到一點(diǎn)照顧，這實(shí)在不好理解。"面對這種富有挑釁性的問題，東方朔不慌不忙作出了一番義正辭嚴(yán)的駁斥："諸位先生都是學(xué)富五車又有修養(yǎng)的人，在研究歷史的同時，也應(yīng)該好好研究現(xiàn)實(shí)。這樣才能不拘泥于歷史現(xiàn)象，才好把張儀、蘇秦和我東方朔聯(lián)系起來看。張儀、蘇秦生活于周室傾危、群雄割據(jù)、諸侯爭霸的時代，征伐、兼并到只有十二個國家存在的時候，仍然看不出鹿死誰手的結(jié)果，在此成敗決策的時候，人才問題就顯得特別突出。所謂’得人者得天下，失人者失天下’、’亂世出英雄’，那是鍛煉人的大熔爐，對于那些善于延攬人才的君主來說，只要有利于實(shí)現(xiàn)自己帝業(yè)的人才，自然言聽計(jì)從，予以重用。張儀、蘇秦之所以高踞相位，享受優(yōu)厚待遇，就不是什么奇怪的事了。而我們今天所處的時代與戰(zhàn)國時期有著根本的區(qū)別�，F(xiàn)在的皇帝英明，天下統(tǒng)一，要辦好一件事情，推行一種政策和法令，就像在手中轉(zhuǎn)動任何一個物體一樣那么容易，真可謂一呼百應(yīng)�，F(xiàn)在國泰民安，恩及四海，國家的根基穩(wěn)固得很，就就連四海的夷狄，也來納貢稱臣，求得保護(hù)。在這種和平的環(huán)境中，成長起來一批的智能之士，大家都渴望得到重用而獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，怎么好區(qū)別他們的賢與愚呢？要是張儀、蘇秦和我處在同一個時代，恐怕連一個’掌管’的小官吏也撈不上，還奢望當(dāng)什么’侍郎’呢？所以說時異事棄。但不管怎樣，作為一個正直的人和有上進(jìn)心的人，就應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，從另一個方面去施展自己的才能，去推動社會的發(fā)展。詩云：’鼓鐘于宮，聲聞于外；鶴鳴九皋，聲聞于天�！�姜太公一生行義，到了七十二歲，才碰上周文王得以實(shí)現(xiàn)他的主張，被封在齊國，恩澤子孫，傳國七百年而不絕。只要是勤勤懇懇地研究學(xué)問，老老實(shí)實(shí)地做人，又何必?fù)?dān)心身過不留名呢？有些隱士的主張，雖一時不被重視，一生也沒有享受過什么高官厚祿，但他們的人格是高尚的，就像一塊矗立的巨石，安然挺拔。許由是帝堯時一名賢德的人，并沒有作過官，但人們稱贊他，堯想啟用他。接輿是楚國很有才學(xué)的人，盡管他自己裝成瘋子，而人家就不這樣看待他。范蠡是大智大勇的人，在幫助越王勾踐復(fù)國之后，為什么要泛舟隱去呢？伍子胥是一代名臣名將，為了吳國的興盛，可謂披肝瀝膽，他雖然遭到奸臣的殺害，但其高大形象，卻高照史冊，誰會說他是該殺的人呢？縱觀古今歷史人物走過的歷程，均足以啟發(fā)我們?nèi)ニ妓�。這正所謂天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人計(jì)其功，我不想在這個問題上與諸君糾纏�！�明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人義，’枉而直立，優(yōu)而柔之；使自求之，揆而度之，使自索之�！�這是圣人教給我們處世做人的準(zhǔn)則，愿與諸君共勉。"東方朔這番嚴(yán)肅的剖白，不僅說明了自己既安于現(xiàn)狀又圖進(jìn)取的積極態(tài)度，有力地回?fù)袅颂翎呎叩臒岢袄渲S，更表現(xiàn)出他善于觀察、勤于思考、長于辯析的卓越才能，致使?jié)M座啞然，對手嘆服。

忠心愛民 正直無敵

東方朔出語詼諧，性格放縱，游刃于上層社會之中，但并不是沒有政治頭腦的人。相反，他的眼睛里夾不得半點(diǎn)沙子，對于違背常理，侵害人民利益的事卻敢大膽直言，敢諫敢阻。建元三年（前138年），漢武帝率領(lǐng)大批人馬，假稱是平陽侯的人，微服外出獵狩。而且，往往是深夜出去，平明回來。在追殺各種野獸的過程中，常不顧及地里的莊稼。農(nóng)民辛辛苦苦耕種出來的莊稼，還不到收獲的時候就全被糟蹋掉了，能不心痛嗎？于是，縱聲謾罵，并成群結(jié)隊(duì)地把平陽侯的這些惡行告到鄠（今陜西戶縣）、杜（今陜西長安縣西）縣衙�？h吏們聽到這種胡作非為的搞法，也很氣憤，便要去找平陽侯說理。不料走到半路上反遭獵手的襲擊。于是，激起了縣吏極大憤怒，才強(qiáng)行扣下幾個獵手。經(jīng)過一番審訊之后，這幾個人才吐露實(shí)情，并拿出他們身邊所帶的"輿物"來證實(shí)自己的身份�？h吏弄清真象以后，也無可奈何，只得把他們放走。從此，南山之下便知道皇上在微行狩獵。雖然蒙受了損失，誰也不敢吭氣了，還在各地為皇上設(shè)置行營，讓這批人有休息、寢宴的地方。盡管是勞了民、傷了財(cái)，而漢武帝仍覺得這樣太勞苦、太不方便，便打算在離長安近一些的地方開辟一個范圍更大、規(guī)模更宏偉的上林苑。吾丘壽王就是這項(xiàng)計(jì)劃的獻(xiàn)策者和規(guī)劃者，因而深得漢武帝的賞識。東方朔卻與此人持相反的態(tài)度，便直言進(jìn)諫漢武帝有"奢侈越軌"的表現(xiàn)。他認(rèn)為在京郊擴(kuò)大上林苑是"絕陂池水澤之利"，"上乏國家之用"，"下奪農(nóng)桑之業(yè)"，"棄成功、就敗事、損耗五谷"的愚蠢作法。還指出擴(kuò)大上林苑之后，徒使麋鹿、狐兔成群，也只會給虎、狼猛禽提供棲息場所。這些野生動物為了找東西吃，還會破壞生產(chǎn)，也會挖�？惺�、吃人的家蓄，這樣就會傷害人們的感情。何必為了一時一事的歡樂去干有損手國富民強(qiáng)的事呢？他順便向漢武帝推薦了《泰階之符》的建議�！短╇A之符》是什么呢？它分上，中、下三臺，共設(shè)六個星座，兩兩并排而斜上，如階梯。并說："三階平則陰陽和，風(fēng)雨時，歲大登，民人息，天下平�！�…"這大概是那時觀測天文的一種設(shè)備。漢武帝高興地接受了他的建議，正式拜他為太中大夫，成為了親近的侍從官員，以備顧問應(yīng)對、奉詔出使等職，秩比千石，還賜給黃金百斤，表示謝意。但是，迷戀狩獵的漢武帝，并沒有放棄上林苑的擴(kuò)建工程，這給東方朔的心靈上投下了一個陰影。

有一次，上林苑里有一只鹿被人殺了，武帝聽后大怒，下令有司將殺鹿的人處死。群臣們?yōu)榱擞懙没噬系臍g心，阿說一番之后，都說此人該殺，天大的膽子，也不能把上林苑里皇帝的寵物殺害。東方朔站在一旁暗想：為了一頭鹿，竟忍心殺一個人，皇權(quán)之極，實(shí)在太可怕了。他靈機(jī)一動，挺而進(jìn)諫道："這人不僅該殺，而且應(yīng)該讓他死三遍。首先，是誘使陛下因鹿殺人，這是一大罪；其次，使天下人聞之，都說陛下重鹿、輕人，這是第二大罪；再次，當(dāng)匈奴來侵犯時，便可用鹿去驅(qū)殺敵人�，F(xiàn)在，鹿死了，人也死了，誰去邊關(guān)守隘、抗敵？"經(jīng)他這么一說，漢武帝知道自己盛怒之下所作出的決定，是不得人心的。于是，便下令釋放了這個錯殺了鹿的人。東方朔運(yùn)用自己機(jī)敏的辯詞，不僅救護(hù)了一個無辜者，無形中也匡正了皇帝的一個錯誤決策。

古代中國素被稱為禮義之邦，而封建朝廷總自命是推行"禮"、"義"之道的司令部，聲稱要按禮、義、廉、恥的最高標(biāo)準(zhǔn)來衡量臣民的思想言行。但在統(tǒng)治階級內(nèi)部是否也有違法亂紀(jì)的行為存在呢？如果有，又該怎樣呢？東方朔在這個方面是敢直言不諱的。隆裕公主的兒子昭平君因犯法關(guān)押在死牢里。后來公主患了重病很思念孩子，花了大把大把的錢把兒子贖了回去。但這個桀騖不馴之徒，在母親死后，劣性不改，甚至敢殺"內(nèi)官"，于是再次被投進(jìn)了死牢。在處理這個問題時，形成了兩種看法：有人想討好皇帝，說什么"既然上次可用錢贖罪，這次也可以這樣作"。另一種看法是："王子犯法與庶民同罪"。漢武帝面對這個公案，有心袒護(hù)，又怕引起議論，想起姐姐臨終時的囑托，不禁潸然淚下，悽切地對大家說："姐姐老來才有這個兒子，臨死時將他托付給我，然而"法令者，先帝所造也，用弟故而誣先帝之法，吾何面目入高廟乎！又下負(fù)萬民。"因此，"哀不能止"。許多大臣見漢武帝這樣傷心，也跟著流眼淚。唯獨(dú)東方朔舉杯上前稱頌說："皇上賞不避仇，誅不避骨肉"，"天下幸甚！"正在悲戚中的漢武帝覺得他的話太不近情理，便拂袖進(jìn)宮。不久，便把他傳進(jìn)宮中訓(xùn)斥道："講話要講究時間地點(diǎn)，我正在難過的時候，你向我祝賀進(jìn)酒，這難道是合適的嗎？"東方朔巧妙地寬慰漢武帝道："我聽說：’樂太甚則陽溢，哀太甚則陰損，陰陽變則心氣動，心氣動則精神散，精神散則邪氣及，消愁者莫過于酒。"經(jīng)過這么一說，漢武帝的氣全消了，不僅沒有懲罰他，還賜帛百匹，以資鼓勵。

館陶公主是漢武帝的姑母，堂邑侯陳舞的妻子。陳舞死后，年過五十的寡婦不甘寂寞，豢養(yǎng)了一個比他小十三歲的男幸--董偃。開始是教他讀書、識字、相馬、射擊，到了十八歲便"出則執(zhí)轡，入則侍內(nèi)"，成了須臾不可分離的人物。因?yàn)槭情L公主的寵幸，人們也另眼相看。長公主又慫恿董偃用錢財(cái)去結(jié)交朋友，達(dá)到了一日"金滿百斤"，"錢滿百萬"，"帛滿千匹"的境地。董偃為了穩(wěn)住自己的地位，又采納了一個名叫愛叔的人的建議，設(shè)法討好皇上，接近漢武帝。經(jīng)過一番緊鑼密鼓的籌劃之后，館陶公主把自己的領(lǐng)地"竇太主園"改為"長門宮"，獻(xiàn)給漢武帝，討得了皇上的歡心。然后，又裝起病來，引得皇帝前來探親。佯病中的長公主裝出十分思念的樣子道："希望皇上路過我家，一定進(jìn)去敘談，一定要好好接待。"既然是病人的愿望，漢武帝也不便拒絕，便滿口答應(yīng)了。不久，漢武帝從長門宮回來，果然來到她家作客。館陶公主熱情接待，親自下廚，并設(shè)法引見了董偃。這一來，董偃的身份便合法化了，而且影響越來越大，有時還可以陪同皇帝在北宮游戲，或到外面騎馬、觀看斗雞等，竭盡阿諛之能事。

為了答謝皇姑的盛意，漢武帝還在宣室設(shè)宴款待館陶公主。宣室是未央宮的正室，是大臣們朝見皇上的地方，漢武帝還派人想把董偃也召來。這天正值東方朔執(zhí)戟值班，他覺得皇上這樣做太失體統(tǒng)了，便"辟戟"進(jìn)諫，嚴(yán)肅地指出董偃以一介平民私侍公主，搞亂了婚姻關(guān)系，敗壞了倫理道德，助長了男女之間的不正常氣氛；而且董偃千方百計(jì)引誘皇上游玩，"盡狗馬之樂，極耳目之欲，行邪狂之道，徑淫辟之路"，是"國家的大賊，人主之大蜮"，應(yīng)該及早地處死他才對，怎能讓這種人來宣室作客呢？漢武帝覺得東方朔言之有理，表示以后要疏遠(yuǎn)他，但酒宴已經(jīng)擺好，就讓他混過這一次算了。東方朔卻堅(jiān)決反對道：決不能讓這種不三不四、不倫不類的人踏進(jìn)這莊嚴(yán)的殿堂，并引古證今把董偃比成古之奸賊豎刁、易牙、慶父之流。漢武帝沒法駁倒他，只得下詔撤宴，改置北宮。從此，也不再寵信董偃。得意一時的董偃又過起了提心吊膽的日子來了，剛過三十，就一命嗚呼了。

東方朔就是這樣一位敢于直言極諫以阻止歪風(fēng)的人物。

難展鴻才 萌生退意

關(guān)龍逄是生活在夏桀時候的一個忠臣，夏桀在位時不講德行，無端殺害百姓，又憑武力去侵犯其他部族，致使其他部族聯(lián)合起來反對他。關(guān)龍逄進(jìn)行了多次苦諫也不聽，最后還把關(guān)龍逄殺了。桀由于不接受忠臣的勸阻，招致了夏王朝的徹底覆滅，最后為商所取代。殷紂是商朝的最后一個昏君，在他淫亂不止的時候，他的叔父比干曾多次進(jìn)諫，他不僅不改邪歸正，還制炮烙、設(shè)蠆盆，塞阻忠臣進(jìn)諫。比干以死力爭，三日不去。紂王不以為忠，反而聽信妲己讒言，將比干剖腹挖心。像關(guān)龍逄和比干都是大智大勇、忠心若日高懸的人，他們之所以拼死進(jìn)諫，為的是使帝業(yè)得續(xù)，萬民能不遭罪，而他們都遭到了慘死，這難道不足以證明進(jìn)諫一事"談何容易"嗎？當(dāng)他們進(jìn)諫的時候，那些心懷鬼胎的人，則攻擊他們是蓄意詆毀君王，罪不容赦。當(dāng)他和他的親屬們遭到株連慘死的時候，構(gòu)讒者頤指氣使，自鳴得意。這部血淚斑斑的進(jìn)諫史，至今仍在繼續(xù)地書寫著，而巧言令色者的狂想曲也仍在演唱著。蜚廉、惡來生本奸詐之輩，他們以膂力過人而事紂王，巧言令色以進(jìn)其身，然后用雕琢刻鏤等物去討好主子，以靡靡之音去麻醉帝王之心，以美色去腐蝕帝王的軀體。到了這種時候，是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)就完全顛倒了。輔國的仁臣被驅(qū)趕，邪佞之徒便乘機(jī)而入，如果在此時圖進(jìn)忠言，會彼扣上"危言聳聽，上拂主意，下違民心"的罪名。那么，即將出現(xiàn)圣賢彼戮、宗廟崩弛、國家空虛、外患內(nèi)亂接踵而來的亡國趨勢，志士仁人雖有志于朝廷，但已無匡時濟(jì)世的機(jī)會了，便只有走退而隱居的違心道路了。隱居者居林泉之間，筑土為室，編茅為廬，彈琴作樂，以詠先王之風(fēng)，不問當(dāng)時之事，以了殘生。伯夷、叔齊本是商紂時的賢德之士，為什么要隱居首陽山而當(dāng)餓死鬼呢？還不是覺得自己的一片忠心，得不到紂王的理解，眼看大廈傾覆，又無力改變，更不能阻止周武王征伐紂王的兵力。他們既不愿作商的逆民，也不愿作周的順民，只得走上隱居的道路而作了餓死鬼。

接著東方朔又對歷世隱士們進(jìn)行了一番深刻的分析。許由是堯時賢臣，堯想起用他，他就是不愿擠上政治舞臺。他認(rèn)為堯只知賢人有利于天下，而不知他們也能賊天下的道理。許由雖沒當(dāng)官受祿，但并不影響他作為賢士而存在于歷史上�；�子也是紂王的叔父，見紂王無道，專聽奸佞之言，不納忠臣之諫，便裝瘋作傻，才得以保全住性命。商亡后，被封于朝鮮。后來，當(dāng)他路過殷墟，作詩憑吊故國時，誰不為他拋灑同情淚呢？接輿是楚國的賢士，楚王曾以百金聘他為官，要他幫助治理江南各地。他認(rèn)為這是"富貴人之所欲"，他的妻子也認(rèn)為"至人樂道，不能以貧易操，不為富改行"。于是，雙雙隱居四川峨嵋山上。像箕子、接輿這樣的人，如果能碰上明君圣主，君臣之間能推心置腹，共商國事，共圖富強(qiáng)，上下同心，則國泰民安，還怕三皇五帝那樣的盛世不能再現(xiàn)嗎？伊尹耕于莘（今陜西合陽縣東南）野，商湯三次去聘請他。他們之間由于統(tǒng)一了認(rèn)識，有了共同的奮斗目標(biāo)，才以天下為已任，出山幫他伐粱，此所謂圣人之任。

姜子牙也是賢能智謀之士，七十歲了還沒有出山，垂釣于渭水之濱。他是在等待時機(jī)，尋找明主，直到認(rèn)識周文王之后，感到心同意合，才愿意幫他去征伐紂王，統(tǒng)一全國的。周文王、周武王對姜尚無比信任，總是言聽計(jì)從。正是由于君臣的團(tuán)結(jié)和深信不疑，給姜尚提供了發(fā)揮才能的機(jī)會，使他能深恩遠(yuǎn)慮，引義正身，推恩而廣天下，獎勵有德行的人，錄用賢能的人，懲罰那些道德敗壞的人，這樣便達(dá)到了統(tǒng)一的目的，建立起美好的風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)了帝王之業(yè)。他毫無野心，盡到了臣子之責(zé)，封侯授爵，傳之子孫，名顯后世，萬民稱之于今世，也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖�。關(guān)龍逄、比干、伊尹、姜尚……他們都是才華橫溢的人，而他們的結(jié)局卻迥然不同，這不正說明"談何容易"的道理嗎？

吳王被非有先生的這一番話感動得淚流滿面，而且深切地感到自己身上確有許多毛病，已經(jīng)把吳國推向到危險的邊緣了。于是，便痛下決心進(jìn)行了一番改革。他從自己做起，嚴(yán)肅了上朝的制度，端正了君臣的關(guān)系，選拔了一批品德廉潔的人，推行一整套節(jié)約的辦法，減少了后宮的費(fèi)用，限制了車馬的使用權(quán)，停建了樓臺館閣的建設(shè)，并把一些皇家花圃、池塘廢除，用來發(fā)展生產(chǎn)。又從皇家倉庫中拿出錢糧來賑濟(jì)鰥、寡、孤、獨(dú)和殘廢、老人，并減輕了人民的賦稅和刑罰，又將一批奸佞之人與歌舞之徒趕了出去。這樣一來，只三年時間，國內(nèi)就發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了"國無災(zāi)害之變，民無饑寒之色，家給人足，蓄積有余，囹圄空虛，鳳凰來集"的一片升平景象。以致遠(yuǎn)方異俗之人向風(fēng)慕義，各奉其職前來朝賀。

東方朔這番"非有"的假設(shè)和議論，只能說是自身失落感的道白。漢武帝雖然多次向他執(zhí)經(jīng)問難，自己也曾多次露才揚(yáng)己，但始終沒有成為股肱之臣，其懨懨之情是誰都難免會產(chǎn)生的。