吳兢 - 個人簡介

吳兢是季札第47代孫。仕歷大部份時間是在京城做史官。武則天當(dāng)政時，吳以“有史才”之名，被薦入史館修國史。吳兢作為史官發(fā)揚(yáng)了歷代史官言、諫官的優(yōu)秀品格。他除能秉筆直書，還能不顧個人安危直陳政事。唐中宗在武則天去世后無力駕馭朝政，武三思、韋后、安樂公主各派勢力都在拉邦結(jié)派，政爭不斷，朝臣人人自危。安樂公主要廢太子而自立，太子因發(fā)動兵變失敗而被殺，后又把矛頭指向相王李旦。吳兢在此嚴(yán)峻形勢面前，他寫了《上中宗皇帝疏》，勸誡中宗要明辨是非，珍惜兄弟情誼，最終保住了相王李旦。數(shù)年后李旦執(zhí)政，是為睿宗。吳在唐玄宗執(zhí)政時，反對玄宗集大權(quán)于一身，群臣不敢納諫的局面，上疏玄宗要改變賞簿罰重、不聽諫言、繞開吏部自行任命官員的做法。他主張朝廷行政運(yùn)作要按規(guī)章制度行事，他說：“上自天子，下至卿士，守其職分，而不可輒有侵越也�！眳蔷�從事修史工作長達(dá)40余年。他還利用業(yè)余時間寫出了紀(jì)傳體《唐書》、編年體《唐春秋》。吳兢后因與劉知畿撰寫《武后實(shí)錄》時，不替當(dāng)朝宰相張說隱諱其惡，而被貶官荊司馬，后在天寶年間才得以返朝。晚年還執(zhí)著于修史工作。吳兢撰寫的《貞觀政要》，后來成了各朝皇帝推崇和必修的功課。這部書九世紀(jì)傳入日本，德川幕府在1615年頒布《禁中并公家法度》中規(guī)定天子必讀此書。因此，《貞觀政要》對日本政局也產(chǎn)生過一定影響。吳兢終年80歲，因病去世。

吳兢 - 人生軌跡

一代諍臣

吳兢武周時入史館，修國史，遷右拾遺內(nèi)供奉。唐中宗時，改右補(bǔ)闕，累遷起居郎，水部郎中。唐玄宗時，為諫議大夫，修文館學(xué)士，衛(wèi)尉少卿兼修國史，太子左庶子，也曾任臺、洪、饒、蘄等州刺史，加銀青光祿大夫，遷相州，封長垣縣子，后改鄴郡太守，回京又任恒王傅。與同時代其他官員相比，吳兢的仕途還是較為順暢的，沒有大起大落。

在魏元忠、朱敬則雙雙為相的長安年間（701年—704年），吳兢被舉薦“有史才”，“因令直史館，修國史”，從此吳兢步入仕途。他為史臣，耿直敢于犯顏直諫，保存至今的吳兢幾篇奏表反映了他的事跡，如《上中宗皇帝疏》是對當(dāng)時政治局勢較有影響之作。武則天去世后，唐中宗李顯無力駕馭全局，武三思、韋后、安樂公主都在覬覦最高權(quán)力，陰謀之事連接不斷。一時朝中人人自危，氣氛恐怖。吳兢不計(jì)個人安危，毅然上表中宗，直率指出把相王李旦說成太子李重俊的同謀，是一場陰謀。他勸中宗珍惜與相王“親莫加焉”的兄弟之情，“若信任邪佞，委之于法，必傷陛下之恩，失天下之望”。吳兢分析說，如果相王被誣治罪，那么中宗本人也將陷入孤立無援之境地。由于吳兢奏表頗有影響力，加上御史中丞蕭至忠的進(jìn)諫，終于使相王平安無事。數(shù)年后，相王李旦繼位，是為唐睿宗。

唐玄宗李隆基即位之初，“收還權(quán)綱，銳于決事”，一反中宗、睿宗難以獨(dú)掌權(quán)柄的局面，然而權(quán)力的集中也帶來負(fù)面影響。群臣面對玄宗不敢大膽進(jìn)諫。吳兢感到這種狀況不利于唐室，遂上疏勸玄宗對進(jìn)諫者有所區(qū)別，改變賞簿罰重的做法，如進(jìn)諫者“所言是”，則“有益于國”；即使“所言非”，也“無累于朝”，“陛下何遽加斥逐，以杜塞直言”。吳兢在奏章中舉出了前代皇帝虛心納諫致勝和驕橫拒諫致敗的實(shí)例，還特別贊揚(yáng)了太宗李世民虛懷若谷、導(dǎo)人使諫的故事。

吳兢所上諫疏皆關(guān)乎封建政治之大事。他的《諫十銓試人表》即是一例。當(dāng)時在選用官員時，皇帝繞開吏部而在禁中做出決定。吳兢很反對，認(rèn)為朝廷各個部門應(yīng)各司其職，選官事必須由吏部主之。他強(qiáng)調(diào)的是要按既定法規(guī)行事，甚至皇帝也不能例外，任意改變制度，“上自天子，至于卿士，守其職分，而不可輒有侵越也”。

從上述事例，說明吳兢在政治上頗有獻(xiàn)替，他的直言敢諫，不愧為一代諍臣。

史壇驍將

吳兢是在魏元忠、朱敬則雙雙為相時被薦舉為史官的，年紀(jì)三十左右。《唐會要·史館上·在外修史》中有唐玄宗開元二十五年（737年）時吳兢在集賢院和史館修史的記載，這時他六十八歲。他擔(dān)任修史工作至少近四十年。吳兢一生的大部分時間和主要精力都獻(xiàn)給了修史事業(yè)，可是在史館修史工作并不順利，史料記載中有他幾次請求調(diào)離史職的奏表。

劉知幾和吳兢所在的史館，已與唐太宗貞觀年間的史館大不相同。貞觀時史官位尊權(quán)重，甄選嚴(yán)格，通籍禁門，優(yōu)禮有加，“得廁其流者，為一時之美事”。修史也具有相當(dāng)高的效率。然而其后每況愈下。史館或因政爭而動蕩，或因庸才充斥、監(jiān)修弄權(quán)而混亂。劉知幾在闡述辭職理由時說：“三為史臣，再入東觀，竟不能勒成國典。”吳兢的辭職表中也有類似語言：“臣自掌史東觀十有七年，歲序徒淹，勤勞莫著，不能勒成大典，……乞罷今職。”此時史官俸祿的確不高。吳兢自父親退休之后，頓感經(jīng)濟(jì)困窘，不得不提出了加俸的請求，“又兢父致仕已來，俸料斯絕，所冀祿秩稍厚，甘脆有資，烏鳥之誠，幸垂矜察”。

吳兢這一次請辭職是在任史官十七年后提出的，時間是開元初年，沒有被批準(zhǔn)。后吳兢又以居喪為由，上三次表文，堅(jiān)拒起復(fù)史職。但是，吳兢請求辭職并不說明他不重視或不熱愛史官工作。從他所上的三次表文中清楚看到，他對史官一職的宗旨及職能有相當(dāng)透徹認(rèn)識和高度推崇之情。他說：“史官之任，為代準(zhǔn)的，……樹終古之風(fēng)聲”，“定一代之是非，為百王之準(zhǔn)的�！边@可以看作是對史官修史根本宗旨的認(rèn)識。正由于吳兢對于史官一職寄托厚望，所以也就愈不能容忍妨礙史館正常運(yùn)作的種種不端現(xiàn)象。作為一種抗議，他才憤然提出辭去無比熱愛的史職。

吳兢的另一種抗議手段是自己別撰本朝國史。既然自己的史學(xué)主張無法在史館中實(shí)現(xiàn)，既然史館中所修國史有種種歪曲、不實(shí)之處，為保留一代信史，就必須自己動手別撰一套國史了。他在開元十四年（726年）上奏唐玄宗，披露了自己從武后末期及唐中宗時開始私撰國史的經(jīng)過。從奏表中可以了解有關(guān)此事與他的想法。

第一，二十幾年來，吳兢個人撰修國史兩種，已成128 卷�！短茣�》為紀(jì)傳體，《唐春秋》為編年體。吳兢在公余時間，以個人之力撰寫，該要付出多么大的艱辛。

第二，吳兢對自撰國史的質(zhì)量是較有自信心的，“皇家一代之典，盡在于斯矣”。此亦可佐證他辭史職時自述個人能力不足，是故意自貶。

第三，吳兢之所以披露私撰一事，首先是即將撰成，接近定稿，這就“不敢不奏”；其次是遇到繕寫困難，因卷帙較大，個人之能力、財(cái)力均不足以承擔(dān)，不得不請求官方幫助。

身處烏煙瘴氣的史館，吳兢除了辭職以抗議、私撰以抵制外，還盡最大可能保持自己的史學(xué)特色，為維護(hù)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)而進(jìn)行不懈的努力。

特色之一：尚簡。

吳兢撰史，簡明扼要。他撰的史書今日所能見到只有一部《貞觀政要》。這部書分專題記述貞觀年間的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、制度、禮儀、教育……等方面狀況，有對話、詔誥、奏表，有事件描寫，有經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，較系統(tǒng)反映了貞觀年間的施政方針和實(shí)踐效果，是歷史上對貞觀之治記載最為周詳扼要的著作，后人了解貞觀之治必須借助此書。然而，這樣一部書僅八萬字左右�！杜f唐書·吳兢傳》稱他“敘事簡要，人用稱之”�！缎绿茣�·吳兢傳》稱他“敘事簡核，號良史”�？梢姡瑓蔷な饭P簡明這個特點(diǎn)，是為當(dāng)時人們所公認(rèn)和贊賞的。

特色之二：直筆。

吳兢初入史館即憤憤然于武三思等的“茍飾虛詞，殊非直筆”之行徑，認(rèn)為“國史之作，在乎善惡必書”。他私撰本朝國史，就是為保留歷史真相。他對玄宗說明自撰國史的特點(diǎn)也是“雖文則不工，而事皆從實(shí)”�？梢姡瑓蔷ぷ顬殛P(guān)注、突出強(qiáng)調(diào)的史學(xué)特質(zhì)就是“直筆”二字。

吳兢所撰的本朝國史，實(shí)質(zhì)就是當(dāng)代史。他奏表上說所撰國史上限為隋大業(yè)十三年（617年），一直寫到他上奏表的開元十四年（726年）。顯然，這部當(dāng)代史中的人物與現(xiàn)實(shí)有千絲萬縷的聯(lián)系，或是家眷子孫在世，或是至友下屬當(dāng)政，甚至本人也還活著。吳兢以“善惡必書”的直筆進(jìn)行褒貶，判定每個人物的是非功過，一方面固然可以展示某些人的功績，但另一方面也會揭開某些人的瘡疤，這就不能不使一些人坐立不安。從這個意義上說，只要是秉筆直書，就必然會得罪一些人，甚至是權(quán)貴。但是吳兢坦然處之，表現(xiàn)出錚錚鐵骨。

可是，吳兢的秉筆直書使他遭致不少排擠和報(bào)復(fù)。吳兢自開元十四年公開披露私撰國史，并請求朝廷派楷書手繕寫之后，私撰之史就成公開之史，私室之貶斥就變成公開之揭露。不久，開元十七年，吳兢“坐書事不當(dāng)，貶荊州司馬”。究竟吳兢因記述何事而闖下大禍，今天已無從知曉。但從逐吳兢出史館，將他由京官貶為地方小官來看，處分是嚴(yán)重的。所謂“書事不當(dāng)”，即“書”了“不當(dāng)”“書”之“事”，換言之，記載了權(quán)勢者不愿被如此記載的事。

吳兢 - 《貞觀政要》

一部《貞觀政要》，足以使吳兢千古留名。

吳兢在《序》和《上表》都對寫此書的背景有說明。在序中介紹說：侍中安陽公、中書令河?xùn)|公，是大唐立國以來的良相，“每克己勵精，緬懷故實(shí)”，對貞觀之治極為景仰，深感“太宗時政化良足可觀，振古而來，未之有也”。于是授意他編撰本書，為的是繼承祖宗的優(yōu)良傳統(tǒng)和致治方略。

封建社會到唐代已進(jìn)入繁盛期，統(tǒng)治階級有了全面總結(jié)施政經(jīng)驗(yàn)的自覺意識，并在實(shí)際上也完全有可能對統(tǒng)治制度、方針和政策進(jìn)行系統(tǒng)反思了。

貞觀初，唐太宗欲了解前代帝王之得失，命魏徵、虞世南等大臣編撰《群書政要》。編撰者從歷代經(jīng)史子集等文獻(xiàn)中抉摘資料，總結(jié)的是從上古至?xí)x代的歷朝帝王之得失。

唐太宗本人也親自撰寫這類著作。他在辭世前終于將《帝范》13 篇完成，于貞觀二十三年（649年）正式賜予皇太子李治，并語重心長地對左右大臣說：“圣躬闡政之道，備在其中矣�！碧铺�宗此舉自然會啟發(fā)后來者�！兜鄯丁泛汀敦懹^政要》的篇名有不少是相同或相似的。兩書對照（《帝范》在前，《貞觀政要》在后）如下：

《君體》——《君道》、《政體》；《建親》——《封建》；《求賢》——《任賢》；《審官》——《擇官》；《納諫》——《納諫》；《去讒》——《杜讒邪》；《戒盈》——《謙讓》；《崇儉》——《儉約》；《賞罰》——《刑法》；《務(wù)農(nóng)》——《務(wù)農(nóng)》；《閱武》——《征伐》、《安邊》；《崇文》——《崇儒學(xué)》、《文史》�？梢�，《帝范》12 篇均為吳兢所參照吸取。唐玄宗也為總結(jié)前代得失興亡之事，撰成《開元訓(xùn)誡》，說明《貞觀政要》的出現(xiàn)并非偶然。

《貞觀政要》共10 卷，分為40 篇，每篇的篇名反映該篇的基本內(nèi)容，內(nèi)容相近的若干篇合為一卷，每卷大體反映一類問題。由于此書內(nèi)容是分門別類編排，因而非常便于查閱和應(yīng)用。

此書的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，有唐太宗和大臣的對話（類于記言之書）；有詔書和奏表的原文或節(jié)錄（類于文集）；有某件史事的經(jīng)過（類于紀(jì)事本末體）；有人物的傳記（類于紀(jì)傳體）；在同一篇中所記內(nèi)容基本依發(fā)生時間的先后排列順序（類于編年體）。盡管所記內(nèi)容豐富、事項(xiàng)繁雜，所運(yùn)用的體裁也相當(dāng)靈活，但不變的目的只有一個，即宣傳唐太宗的德政與治術(shù)，總結(jié)能夠使封建皇朝長治久安的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

第一卷有《君道》、《政體》2 篇，反映的是封建“大統(tǒng)”問題，事涉要害，所以居全書之首�！毒�道》是全書的綱，各篇無論反映哪方面內(nèi)容，都要?dú)w結(jié)到君王之意向指歸。吳兢記載了唐太宗與諸臣論為君之道，諸如“必須先存百姓”，“必須先正其身”，“兼聽”，“慎守成”等原則�！墩�體》篇則對朝廷機(jī)構(gòu)（中書、門下等機(jī)要之司）的運(yùn)轉(zhuǎn)程序和政壇規(guī)范進(jìn)行載錄。

第二卷有《任賢》、《求諫》、《納諫》3 篇，反映的是君王對臣下應(yīng)有的態(tài)度。論證了君臣“共相切磋，以成治道”的觀點(diǎn)。對于共同促成貞觀之治的主要大臣，如房玄齡、杜如晦、魏徵等人均立個人小傳，揭示出君臣契合才能致治的道理，揭示出“人君須得匡諫之臣舉其過”的客觀必然性。

第三卷有《君臣鑒戒》、《擇官》、《封建》3 篇，反映的是君王與臣下的相輔相成、榮辱與共的依存關(guān)系。指出了君與臣各自應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)，闡說“君為元首，臣作股肱，……君雖明哲，必藉股肱以致治”，“任官惟賢才”，“致安之本，惟在得人”的道理。

第四卷，有《太子諸王定分》、《尊敬師傅》、《教戒太子諸王》、《規(guī)諫太子》4 篇，關(guān)注的是皇朝繼承人問題。吳兢特立四篇從不同側(cè)面細(xì)致地論證接班人問題。強(qiáng)調(diào)對太子、諸王要“早有定分，絕覬覦之心”，“尊嫡卑庶”，“陳君臣父子之道”，“授以良書，娛以嘉客。朝披經(jīng)史，觀成敗于前蹤；晚接賓游，訪得失于當(dāng)代”�！拔鹂v欲肆情，自陷刑戮”。

第五卷，有《仁義》、《忠義》、《孝友》、《公平》、《誠信》5 篇，講的是倫理道德在求治中的作用問題，記錄了太宗非常重視仁義忠孝觀念的實(shí)用價值。

第六卷，有《儉約》、《謙讓》、《仁惻》、《慎所好》、《慎言語》、《杜讒邪》、《悔過》、《奢縱》、《貪鄙》9 篇，揭示統(tǒng)治者的個性修養(yǎng)對于致治的影響。吳兢特別稱頌貞觀年間“風(fēng)俗簡樸”，記錄了唐太宗改變
厚葬陋俗的詔書，提出“奢侈者可以為戒，節(jié)儉者可以為師”，指責(zé)此陋俗使“富者越法度以相尚，貧者破資產(chǎn)而不逮，徒傷教義”，“宜為懲革”。

第七卷有《崇儒學(xué)》、《文史》、《禮樂》3 篇，講的是文化建設(shè)及禮樂教化問題。貞觀君臣的有關(guān)議論很多，如，選拔人才“必須以德行、學(xué)識為本”，“人臣若無學(xué)業(yè)，不能識前言往行，豈堪大任”。

第八卷有《務(wù)農(nóng)》、《刑法》、《赦令》、《貢賦》、《辯興亡》5 篇，反映的是治國的幾條大政方針。唐太宗以重農(nóng)為基本國策的認(rèn)識很明確：“凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本。凡營衣食，以不失時為本�！辈⒅赋觥叭司�”對保證農(nóng)民依時勞作負(fù)有特殊責(zé)任：“夫不失時者，在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農(nóng)時，其可得乎？”就是要求清靜無為，不窮兵黷武，不徭役無度。

關(guān)于刑法，吳兢主張“用法務(wù)在寬簡”，對于死刑判決，要建立“覆奏”制度。同時，必須堅(jiān)持法律的嚴(yán)肅性，功臣犯法當(dāng)與百姓同罪。量刑之輕重亦當(dāng)以法為標(biāo)準(zhǔn)，不依執(zhí)法者的喜怒好惡而變化。

第九卷有《征伐》、《安邊》2 篇，關(guān)注的是軍事問題，也含有如何處理朝廷與周邊少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系問題。吳兢記錄唐太宗認(rèn)真總結(jié)借鑒前代對外用兵之經(jīng)驗(yàn)，“自古以來窮兵極武，未有不亡者也”�！扒按�帝王，大有務(wù)廣土地，以求身后之虛名，無益于身，其民甚困。假令于身有益，于百姓有損，朕必不為，況求虛名而損百姓乎！”

第十卷有《行幸》、《畋獵》、《災(zāi)祥》、《慎終》4 篇。反映的是君王通常進(jìn)行的兩項(xiàng)活動和需要正確看待的災(zāi)祥和晚年問題。從吳兢選擇的史料來看，他的觀點(diǎn)是君王行幸本身無所謂對錯，關(guān)鍵是看行幸的目的和內(nèi)容。

祥瑞災(zāi)異歷來是帝王和侍臣津津樂道、百般揣摩的話題。吳兢看來是不迷信祥瑞的，他在《災(zāi)祥》篇首錄唐太宗之語：“朕比見眾議以祥瑞為美事，頻有表賀慶。如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖無祥瑞，亦可比德于堯、舜。若百姓不足，夷狄內(nèi)侵，縱有芝草遍街衢，鳳凰巢苑囿，亦何異于桀、紂？”但吳兢顯然很欣賞災(zāi)異對君主的示警作用，如錄唐太宗所云：“天見彗星，由朕之不德，政有虧失，是何妖也？”“自謂古來英雄撥亂之主無見及者，頗有自矜之意，此吾之過也。上天見變，良為是乎？”所以，如果對災(zāi)變能從積極的方面來理解，未嘗不是件好事，如魏徵所說：“陛下因有天變，遂能戒懼，反復(fù)思量，深自克責(zé)，雖有此變，必不為災(zāi)也�！�

全書40 篇，以《慎終》居末，與開篇《君道》呼應(yīng)，頗具匠心，饒有深意。篇中錄魏徵諫唐太宗《十漸疏》，語重心長，擲地有聲。指出唐太宗“頃年已來，稍乖曩志，敦樸之理，漸不克終”。故強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)勝易，守勝難”，“居安思危，孜孜不怠”之理�！敦懹^政要》之成書時間，由開元初而至開元末，其時也正是唐玄宗由勵精圖治漸趨安逸奢侈之時。因而《慎終》篇又格外具有現(xiàn)實(shí)意義。

吳兢雖然對唐太宗推崇備至，但本著“直筆”準(zhǔn)則，依然做到了“愛而知其丑”，在書中也如實(shí)記錄了一些唐太宗的過失和缺點(diǎn)。如《納諫》篇記他為一馬暴死而盛怒，欲殺養(yǎng)馬人。又記他曾寵信過小人權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)�！斗饨ā菲�記他大封皇室諸王和功臣數(shù)十人為世襲刺史。特別是《慎終》篇照錄魏徵《十漸疏》，疏中將太宗在貞觀初期和貞觀中期的不同表現(xiàn)一一對照列舉，一針見血、毫不留情地指出太宗的現(xiàn)實(shí)毛病。當(dāng)然，吳兢站在統(tǒng)治階級立場上撰述此書，書中提倡的“愛民”、“保民”思想，也并非是站在人民立場上說話，實(shí)質(zhì)目的是維護(hù)統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益、根本利益。

吳兢 - 所著作品

根據(jù)《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、兩《唐書》中《吳兢傳》、《唐會要》、《宋史·藝文志》等典籍的檢索，吳兢著述獨(dú)撰有16種，計(jì)216 卷，與人合撰有8 種，計(jì)725 卷。

獨(dú)撰有《梁史》10 卷，《齊史》10 卷，《周史》10 卷，《陳史》5 卷，《隋史》20 卷�！短茣�》100 卷（或作98 卷），《唐書備闕記》10 卷，《唐春秋》30 卷，《貞觀政要》10 卷，《太宗勛史》1 卷，《開元升平源》1 卷，《開元名臣奏》3 卷，《吳氏西齋書目》1 卷，《樂府古題要解》1 卷（或作2 卷），《保圣長生纂要坐隅障》3 卷，《五藏論應(yīng)象》1 卷。合撰有《唐書》130 卷（與韋述、柳芳、令狐垣、于休烈等合撰），《國史》106 卷，《唐高宗實(shí)錄》19 卷，《睿宗實(shí)錄》20 卷，《則天實(shí)錄》30卷，《中宗實(shí)錄》20 卷，《姓族系錄》200 卷（與柳沖、徐堅(jiān)、魏知古、劉知幾等合撰），《群書四部錄》200 卷（與馬懷素、元行沖、韋述等編）。

吳兢 - 歷史影響

《貞觀政要》對于唐朝來說是一本很及時的書，被以后的皇帝當(dāng)作座右銘，“書之屏帷，銘之幾案”（戈直：《貞觀政要序》），還被當(dāng)作皇家子弟的學(xué)習(xí)教材。

唐憲宗李純、唐文宗李昂、唐宣宗李忱是晚唐稍有作為的君主。他們都注重研習(xí)《貞觀政要》，從中汲取施政經(jīng)驗(yàn)。元和四年（809年），憲宗仿《貞觀政要》體例又編撰《君臣事跡》14 篇，記上古以降歷代圣君賢相之事。唐宣宗曾“書《貞觀政要》于屏風(fēng)，每正色拱手而讀之”。

唐朝以后，中國歷代封建統(tǒng)治者也很推崇這部書籍。元朝皇帝曾多次提起《政要》一書，并請當(dāng)代儒臣講解書中內(nèi)容。明朗規(guī)定，皇帝除三、六、九日上朝以外，每天中午都請侍臣教授《政要》。明憲宗朱見深特別注意《政要》的刊行工作，親自為之作序，以示推崇。清朝康熙、乾隆皇帝都很熟悉《政要》內(nèi)容，并且十分仰慕“貞觀之治”。乾隆皇帝說：“余嘗讀其書，想其時，未嘗不三復(fù)而嘆曰：‘貞觀之治盛矣！’”

《貞觀政要》在國外也很有影響。約在九世紀(jì)前后，這部書就傳到了日本，并立即引起日本封建統(tǒng)治階級的注意。鐮倉時代， 1205 年博士菅原為長專任講官，為幕府講解《政要》，對當(dāng)時日本政局影響很大。江戶時代，德川幕府在1615 年頒布的《禁中并公家法度》十七條中，第一條就規(guī)定天子必讀《貞觀政要》，以“明古道”。此后，《政要》一書在日本得到了廣泛流傳。

吳兢 - 傳世詩歌

《永泰公主挽歌二首》

秾華從婦道，釐降適諸侯。
河漢天孫合，瀟湘帝子游。
關(guān)雎方作訓(xùn)，鳴鳳自相求。
可嘆凌波跡，東川遂不流。
舜華徂北渚，宸思結(jié)南陽。
盭綬哀榮備，游軒寵悼彰。
三川謀遠(yuǎn)日，八水宅連岡。
無復(fù)秦樓上，吹簫下鳳凰。

吳兢 - 參考資料

1.[白壽彝]中國通史

2.http://kaifeng.yiyou.com/html/9/92.html

3.http://www.chinapoesy.com/