陳泳超 - 主要經(jīng)歷

1984—1988年，在北京大學(xué)中文系文學(xué)專業(yè)讀書，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位（論文《馮夢龍真情民歌觀》，段寶林教授指導(dǎo)）。
1988—1991年，在南京師范大學(xué)中文系從談鳳梁教授攻讀元明清文學(xué)，獲碩士學(xué)位（論文《白蛇傳形成土壤的歷史層積》）。
1991—1998年，在南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)任編輯，其中1995—1998年從郁賢皓教授攻讀先唐文學(xué)，獲博士學(xué)位（論文《堯舜傳說總體研究》）。
1999年起，進(jìn)北京大學(xué)中文系博士后流動站工作，同年晉升副編審職稱，2001年4月起，成為北京大學(xué)中文系民間文學(xué)教研室教員，8月評為副教授職稱。

在讀書時，他就對民俗學(xué)感興趣了。問他原因，居然是“因?yàn)楹猛姘。�可以到處跑啊”！再問下去，似乎像是理由了：對自己以及周圍的生活太熟悉了，想看看別人怎么過日子；生活方式的許多可能性，雖然我們不可能一一經(jīng)歷，但可以去更多地知道；而關(guān)注經(jīng)濟(jì)文化相對滯后地區(qū)的人們的生活方式，甚至可以知道我們祖先的生活樣子。 陳泳超是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審專家委員會成員，更是我國民俗學(xué)方面的著名專家。除了在北大上課，許多時間，他都會在全國各地跑。在他的課題研究與評審中，有一些有趣的故事。

陳泳超 - 學(xué)術(shù)研究

陳泳超在大學(xué)本科期間即對民間文學(xué)、俗文學(xué)產(chǎn)生興趣，在屈育德、段寶林教授的指導(dǎo)下，恢復(fù)了北京大學(xué)民俗學(xué)會，任學(xué)生部負(fù)責(zé)人，組織了多次學(xué)術(shù)活動，并主要負(fù)責(zé)了北京大學(xué)中文系連續(xù)幾屆民俗采風(fēng)的成果編撰工作，自己也曾在蘇州進(jìn)行過數(shù)次民間文學(xué)的調(diào)查活動。在南京師范大學(xué)的十年工作期間，積極參與江蘇省及吳語協(xié)作區(qū)的民間文藝活動，曾任江蘇民間文藝家協(xié)會理事、吳歌學(xué)會理事等職，發(fā)表《儺的本義及正誤》等論文二十余篇，參與蘇州歌謠集成的最后統(tǒng)稿，長期參與中國第一部區(qū)域性民間文學(xué)志《江蘇民間文學(xué)志》的組織、編撰工作，并自費(fèi)在江、浙、滬一帶以及湖南永州等地區(qū)進(jìn)行民間文學(xué)的實(shí)地調(diào)查。

在北京大學(xué)中文系工作期間，集中精力進(jìn)行“中國民間文學(xué)、俗文學(xué)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史”的研究，撰寫并發(fā)表了一些學(xué)術(shù)論文，同時，對剛完成的博士課題進(jìn)行了進(jìn)一步修改，并于2000年8月，以《堯舜傳說研究》為題，由南京師范大學(xué)出版社出版，該書在2001年榮獲中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會頒發(fā)的民間文藝首屆“山花獎”學(xué)術(shù)類二等獎。在此期間，還在中文系開設(shè)本科必修課《中國民間文學(xué)》、研究生選修課《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史專題研究》等課程。并多次下鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查，涉及河北、江蘇、山西、青海等多個省份，撰寫發(fā)表了一批調(diào)查報(bào)告。從1999年起，先后擔(dān)任中國俗文學(xué)學(xué)會理事、副秘書長，參與負(fù)責(zé)該學(xué)會的日常事宜。

陳泳超 - 主要著作

出版專著《堯舜傳說研究》、《中國民間文學(xué)研究的現(xiàn)代軌轍》，主編《中國民間文化的學(xué)術(shù)史觀照》、《北大段子》、《陸瑞英故事歌謠集》等。

陳泳超 - 所獲獎項(xiàng)

北京大學(xué)中文系教授陳泳超博士是研究舜文化的著名專家，在上個世界90年代，其博士學(xué)位論文<堯舜傳說研究>剛一出版，就在全國引起很大反響，成為研究堯舜傳說的權(quán)威性著作，并獲得中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會頒發(fā)的民間文藝首屆“山花獎”學(xué)術(shù)類二等獎。

陳泳超 - 作品評析

研究上古史的學(xué)者，往往會在堯舜故事中尋找到社會發(fā)展演變的因子；研究神話的學(xué)者，又能以破譯神話的姿態(tài)在堯舜故事里碰撞出一些奇妙的火花來。陳泳超的《堯舜傳說研究》，其研究對象雖然也是堯舜傳說，但在某種意義上卻是特立獨(dú)行：它既沒有以傳說中的因子印證歷史的發(fā)展，也沒有力圖在對傳說的解讀中破譯出驚世駭俗的尖新觀點(diǎn)，只是傾力于“把古今神話與傳說為系統(tǒng)的敘述”，在詳細(xì)全面地占有資料的基礎(chǔ)上踏踏實(shí)實(shí)地為我們展現(xiàn)了堯舜傳說在流傳、定型過程中的脈絡(luò)與線索。

有關(guān)堯舜的傳說本身極為復(fù)雜、多變，但作者卻不避艱辛，把堯舜傳說放在長時段中清理考察，這就構(gòu)成了本書以歷時性為線索的基本框架。一般來說，《史記·五帝本紀(jì)》為堯舜傳說早期的集成之作，因而，作者就以《五帝本紀(jì)》為核心，鉤稽整理了在此之前諸子百家記載的有關(guān)堯舜的故事，展示了堯舜傳說生成過程與流播背景。然后，又辟一章專門探討讖緯對堯舜傳說的影響，這是堯舜傳說在《史記》以后依然在整體上有所變更的一個階段，它的成果集中體現(xiàn)于皇甫謐
的《帝王世紀(jì)》，后來有關(guān)堯舜傳說的種種變異就是在上述二書的基礎(chǔ)上生發(fā)開來的。在分析了堯舜傳說的定型過程之后，作者又采用情節(jié)單元分析方法，以《五帝本紀(jì)》為文本依據(jù)，把堯舜傳說分成幾組情節(jié)單元，以后的幾章主要就是從這些獨(dú)立的單元中選擇較為豐滿的幾項(xiàng)，做個案的研究，辨析這些獨(dú)立的情節(jié)單元變異的方向。這樣，作者就在多個層面上，基本來說比較全面地展現(xiàn)了堯舜傳說發(fā)展演變的歷程。以事實(shí)說話，把混蒙的傳說與神話變得條理清晰，就已然是作者的用心之處，也正是這本書的特色所在。

從整體上說，《堯舜傳說研究》是以歷時性考察為主體框架，但作者似乎并不滿足于縱向考察，于是就有了第九章“堯舜傳說的地理分布”，專門從橫向的地理分布上探討堯舜傳說。作者的梳理與圖示，顯然使其對堯舜傳說的研究更加豐滿。