人物生平
發(fā)表討論中國(guó)農(nóng)村和改造中國(guó)教育方面的論文
1927年國(guó)民大革命失敗后，周谷城到上海以賣文和翻譯作為謀生手段。發(fā)表過多篇討論中國(guó)農(nóng)村和改造中國(guó)教育方面的論文，出版了《農(nóng)村社會(huì)新論》（上海遠(yuǎn)東圖書館1939年）和《中國(guó)教育小史》（泰東圖書局1929年）等書。并譯有《文化之出路》、《蘇聯(lián)的新教育》等。1927～1930年在上海暨南大學(xué)附中、中國(guó)公學(xué)任教。1930～1933年周谷城任中山大學(xué)教授兼社會(huì)學(xué)系主任，期間撰寫了若干探討中國(guó)社會(huì)的著作，如《中國(guó)社會(huì)之結(jié)構(gòu)》（1930年）、《中國(guó)社會(huì)之變化》（新生命書店1931年）、《中國(guó)社會(huì)之現(xiàn)狀》（1933年）等。1932～1942年任暨南大學(xué)教授兼史社系主任。此后至民國(guó)30年，周谷城任暨南大學(xué)教授兼歷史系主任。其間撰寫了《中國(guó)通史》上下兩冊(cè)，開明書店民國(guó)28年出版，書中首次提出并運(yùn)用“歷史完形論”的理論，意在指出歷史事件的有機(jī)組織和必然規(guī)律�！吨袊�(guó)政治史》民國(guó)31年由中華書局出版，1983年再版。
周谷城一直在復(fù)旦大學(xué)執(zhí)教
自1942年秋起，周谷城一直在復(fù)旦大學(xué)執(zhí)教，曾任歷史系主任、教務(wù)長(zhǎng)等職，后為該校歷史系教授、博士生導(dǎo)師。他積極參加愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，發(fā)表大量政論文章，如《論中國(guó)之現(xiàn)代化》（1943年）、《論民主趨勢(shì)之不可抗拒》（1944年）、《論民主政治之建立與官僚主義之肅清》（1945年）、《人民時(shí)代之中國(guó)農(nóng)民》（1946年）、《近五十年來中國(guó)之政治》（1947年）、《中國(guó)之獨(dú)立地位》（1947年）、《徹底肅清封建勢(shì)力》（1949年）等。周谷城執(zhí)教于復(fù)旦大學(xué)以后，從事民主進(jìn)步活動(dòng)，受聘為民主政團(tuán)同盟顧問，與陶行知等人發(fā)表?yè)碜o(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨組建聯(lián)合政府主張的共同宣言，與張志讓等組織大學(xué)教授聯(lián)誼會(huì)；和翦伯贊等一起起草反蔣宣言。由于經(jīng)常支持學(xué)生反迫害、反扶日、反饑餓等活動(dòng)，被撤去系主任職務(wù)，并遭逮捕。民國(guó)35年他還與張志讓、潘震亞等組織上海大學(xué)民主教授聯(lián)誼會(huì)。
打破了以歐洲為中心的舊的世界史框框
1949年9月出席中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議。1949年周谷城撰寫的《世界通史》出版，該書采取諸區(qū)并立、同時(shí)敘述，打破了以歐洲為中心的舊的世界史框框，曾多次再版。由此周谷城成為當(dāng)代史學(xué)家中僅有的兩部通史的著者。新中國(guó)成立后，周谷城歷任上海市人民政府委員，上海市人大常委會(huì)副主任兼文教委員會(huì)主任，上海市政協(xié)副主席，第一、二、三、五屆全國(guó)人大代表，第六、七屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)兼教育科學(xué)文化衛(wèi)生委員會(huì)主任委員；第五屆全國(guó)政協(xié)常委。1952年加入中國(guó)農(nóng)工民主黨。長(zhǎng)期從事學(xué)術(shù)研究的組織領(lǐng)導(dǎo)工作，中華人民共和國(guó)建國(guó)初期擔(dān)任中國(guó)科學(xué)院歷史一所學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，創(chuàng)建上海歷史學(xué)會(huì)，曾任中國(guó)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼主席團(tuán)成員以及首任執(zhí)行主席、中國(guó)太平洋歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席、上海市歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1988年11月22日，鄧小平同出席第五次全國(guó)文代會(huì)代表周谷城親切握手。1996年11月10日，周谷城在上海逝世，享年98歲。
在大學(xué)任教期間
除開設(shè)《中國(guó)通史》、《世界通史》等課程外，并于建國(guó)后首先開設(shè)《世界文化史》課程。講授《中國(guó)通史》時(shí)，強(qiáng)調(diào)“歷史完形論”，著意闡明各個(gè)歷史事件組成為整體歷史過程的必要性，提出了見解獨(dú)特的中國(guó)歷史分期法；講授《世界通史》時(shí)，主張著眼全局、統(tǒng)一整體，反對(duì)以歐洲為中心的世界史，并相繼發(fā)表過《史學(xué)上的全局觀念》（1959）、《論西亞古史的重要性》（1960）、《評(píng)沒有世界性的世界史》（1961）、《迷惑人們的“歐洲中心論”》（1961）等論文，對(duì)推動(dòng)國(guó)內(nèi)世界史的教學(xué)和研究影響深遠(yuǎn)。他視野寬闊，主張微觀與宏觀結(jié)合，對(duì)比中外，撰文《中外歷史的比較研究》（1981），對(duì)歷史研究提出了新看法。
周谷城的教學(xué)和研究
涉及史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科；縱述古今、橫論中外。六十多年來，著述數(shù)百萬字，出版專著十余部，發(fā)表論文兩百余篇。如：《生活系統(tǒng)》（1924）、《農(nóng)村社會(huì)新論》（1927）、《中國(guó)社會(huì)史論》三卷（1931）、《中國(guó)通史》兩卷（1939）、《中國(guó)政治史》（1940）、《中國(guó)史學(xué)之進(jìn)化》（1947）、《世界通史》三卷（1949）、《黑格爾邏輯大綱》（1951年譯）、《古史零證》（1956）、《形式邏輯與辯證法》（1960）、《史學(xué)與美學(xué)》（1980）、《詩(shī)詞小集》（1985）等。史學(xué)方面的論文已匯編出版了《周谷城史學(xué)論文選集》（1983）。在年已九旬時(shí)主編《中國(guó)文化史叢書》、《世界文化叢書》，于80年代末期陸續(xù)出版。
人物事跡
與毛澤東“同師”
1913年，十五歲的周谷城考入湖南長(zhǎng)沙省立第一中學(xué)，這是湖南省內(nèi)第一所省立中學(xué)，創(chuàng)辦人和第一任校長(zhǎng)是符定一。符定一治校嚴(yán)謹(jǐn)，以“公、勇、勤、儉”為校訓(xùn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行勉勵(lì)。進(jìn)入省立一中，周谷城像跨進(jìn)了一個(gè)全新的世界，對(duì)英語和數(shù)理化等每門學(xué)科都感興趣，如饑似渴地學(xué)。
他曾有過八年在“周氏族學(xué)”中讀書的經(jīng)歷，養(yǎng)成了很好的古文功底。周谷城的作文在班上一直名列前茅，那時(shí)他已經(jīng)系統(tǒng)地讀了《史記》《漢書》《國(guó)語》《戰(zhàn)國(guó)策》等古籍，作文時(shí)喜歡引經(jīng)據(jù)典，闡述道理。國(guó)文老師袁吉六后來說：“我在第一師范教書時(shí)，古文最好的學(xué)生是毛澤東；在省立一中教書時(shí)，古文最好的是周谷城。”袁吉六是前清進(jìn)士出身，既是湖南第一師范的老師，又受聘在第一中學(xué)教國(guó)文，在一中的作文講評(píng)時(shí)他經(jīng)常引周谷城的文章為例。
周谷城與毛澤東有三個(gè)共同的老師，另兩位便是楊昌濟(jì)和符定一。楊昌濟(jì)是楊開慧烈士的父親，當(dāng)時(shí)在省立一中教修身課，他的學(xué)問、道德和風(fēng)采，給周谷城留下很深的印象。符定一是一位前清宿儒，袁世凱稱帝時(shí)，楊度發(fā)起成立“籌安會(huì)”，符定一緊緊跟上，在湖南籌安會(huì)當(dāng)上了會(huì)長(zhǎng)，但他跟楊度一樣，后來的思想也轉(zhuǎn)到社會(huì)主義這邊來了。
接受“五四”洗禮
1917年周谷城從湖南省立一中畢業(yè)，考入北京高等師范學(xué)校英語部。甫入大學(xué)，即逢中國(guó)近代史上一次偉大的愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)。周谷城后來回憶，正是在那段時(shí)間里，他如饑似渴地閱讀了《新青年》和許多哲學(xué)原著。他十分贊同科學(xué)和民主的觀點(diǎn)，還廣泛接觸各種新思想，閱讀了大量反映當(dāng)時(shí)社會(huì)政治思潮的中外書籍，有馬克思主義的，也包括實(shí)用主義的。
廣泛涉獵，兼收并蓄，百家爭(zhēng)鳴，推陳出新，這是“五四”時(shí)期知識(shí)界、學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣，也是當(dāng)時(shí)北京高等師范學(xué)校的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，可以說，影響了他一生的學(xué)術(shù)道路。從那時(shí)開始，周谷城在學(xué)問道路上一直是解放思想，打開視野，廣博地閱讀，不斷地求知，貫通中西，窮究今古，自立新說而成一家之言。進(jìn)入盛年以后，除歷史學(xué)領(lǐng)域外，這位學(xué)人在哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，都有深入研究和獨(dú)到的見解，令人刮目。
執(zhí)教英語和論理課
1921年，周谷城離北京高師畢業(yè)還差半年，便回到湖南長(zhǎng)沙，在第一師范執(zhí)教英語和論理課了。當(dāng)時(shí)，毛澤東正在一師附小任主事。一見之下，引為知己。在那段令周谷城終身難忘的日子里，通常是，晚飯之后，毛澤東去到周谷城處，說古論今，作竟夜長(zhǎng)談。讀過馬克思的《資本論》和不少共產(chǎn)主義小叢書的周谷城，和中國(guó)最早的共產(chǎn)主義者毛澤東之間，自有說不完的話題。
1921年8月，毛澤東、何叔衡等在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)。1922 年底，何叔衡出任船山學(xué)社社長(zhǎng)。周谷城應(yīng)毛澤東之邀，做過自修大學(xué)和船山學(xué)社的教師，教心理學(xué)。與此同時(shí)，周谷城又將教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，開始了長(zhǎng)達(dá)一生的筆耕生涯。1923年，周谷城出版了第一本譯作《實(shí)用主義論理學(xué)》。
1924年，商務(wù)印書館出版了周谷城構(gòu)建自己學(xué)術(shù)思想體系的《生活系統(tǒng)》一書。在這本兼融心理學(xué)與哲學(xué)于一體的著作中，他認(rèn)為知、情、意三者前后承續(xù)，首先是物我渾然一體，而后是物我分立，進(jìn)而是信仰生活。這部著作既是對(duì)構(gòu)造派心理學(xué)的批判，也是周谷城向哲學(xué)領(lǐng)域挺進(jìn)的起始，其早年的創(chuàng)新思維由此可見一斑。
新復(fù)旦首任教務(wù)長(zhǎng)
1942年春，周谷城經(jīng)進(jìn)步教授陳望道、張志讓介紹，受聘于遷址重慶北碚的國(guó)立復(fù)旦大學(xué)，任歷史系教授，并在陳望道任系主任的新聞系開設(shè)英文報(bào)紙分析課。周谷城仍繼續(xù)積極參加抗日民主活動(dòng)，還協(xié)助陶行知開辦社會(huì)大學(xué)，被聘為中國(guó)民主政團(tuán)同盟（民盟前身）顧問。他的學(xué)問人品受到學(xué)生們的景仰，1945年春周谷城任系主任，歷史系的學(xué)生曾以他的名字成詩(shī)：“周谷城里，春光明媚，鳥語花香，人才濟(jì)濟(jì)”。
周谷城還致力于對(duì)世界歷史的研究，他仔細(xì)研究和分析了當(dāng)時(shí)流行的世界史著作，認(rèn)為缺憾多在于堆砌歷史事件，而且都是以歐洲為中心，置亞洲、非洲和拉丁美洲的古老文明于不顧。周谷城認(rèn)為，不能也不應(yīng)該追隨以歐洲為中心的學(xué)術(shù)思想，希臘、羅馬并非駕馭其他地區(qū)的文化中心，中國(guó)、印度跟希臘、羅馬是可以相提并論的。在這樣的思想前提下，周谷城著手編寫格局一新的《世界通史》，力求將人類社會(huì)發(fā)展的全局綜合為統(tǒng)一整體，闡明歐洲的古老文明和近代文明，中國(guó)、印度等各自都有其獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)，東方文明與西方文明互相滲透、互相作用，蔚成一幅波瀾壯闊的世界歷史畫面。
1949年，周谷城的三卷本《世界通史》正式面世。在這部通史中，周谷城以埃及、巴比倫、波斯、印度、中國(guó)和墨西哥六大文化中心的相互關(guān)聯(lián)、日趨融合為主旨，描繪了世界文化彼此交流和互為因果的內(nèi)在聯(lián)系。周谷城提出，世界是一個(gè)多元的有機(jī)整體，盡管世界上多文化區(qū)、多國(guó)度并存，但并非各自孤立活動(dòng)，而是從一開始便蘊(yùn)涵著互相往來、互相交叉和互相滲透的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)又是必然的。
周谷城還著有《中國(guó)通史》
除《世界通史》外，周谷城還著有《中國(guó)通史》。
1946年，周谷城隨復(fù)旦大學(xué)由重慶回到上海，出任史地系主任，又與張志讓、潘震亞、翦伯贊等人發(fā)起組織了上海大學(xué)民主教授聯(lián)誼會(huì)(簡(jiǎn)稱“大教聯(lián)”)。周谷城作為“大教聯(lián)”中堅(jiān)分子，上了國(guó)民黨上海警備司令部的黑名單。
上海解放后，周谷城被任命為新復(fù)旦的首任教務(wù)長(zhǎng)，接著又受郭沫若、翦伯贊、侯外廬的委托，創(chuàng)辦了上海市歷史學(xué)會(huì)，并長(zhǎng)期擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。1952年高校實(shí)行院系調(diào)整，調(diào)入復(fù)旦大學(xué)的全國(guó)知名學(xué)者、學(xué)術(shù)界的權(quán)威人物多達(dá)十五人。作為復(fù)旦教務(wù)長(zhǎng)，周谷城代表校長(zhǎng)陳望道，帶著車隊(duì)把十五位名教授接進(jìn)復(fù)旦，其中包括浙大的蘇步青、陳建功，滬江大學(xué)的蔡尚思等。多年以后，蘇步青仍感慨不已道：“望老不容易，把十五個(gè)大頭團(tuán)結(jié)了起來；周谷老也是有功勞的，我就是周谷老代表望老帶了車隊(duì)接來復(fù)旦的�！�
“時(shí)代精神匯合論”
60年代初，周谷城陷入了一場(chǎng)“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的重圍。那就是圍繞周谷城美學(xué)思想展開的大論戰(zhàn)。1961年至1962年間，周谷城先后發(fā)表了三篇闡述其美學(xué)思想的文章，即《光明日?qǐng)?bào)》上的《史學(xué)與美學(xué)》，《文匯報(bào)》上的《禮樂新解》，還有《新建設(shè)》上的《藝術(shù)創(chuàng)作的歷史地位》。在以后針對(duì)他的美學(xué)思想展開的論戰(zhàn)中，他又先后發(fā)表了五篇文章。
當(dāng)時(shí)的中國(guó)大地，已經(jīng)歷了1957年的反右斗爭(zhēng)，1958年的“拔白旗，插紅旗”，1959年的反右傾，1960年的反修防修。階級(jí)斗爭(zhēng)的弦正越繃越緊。而周谷城在自己的那些文章中，厚積薄發(fā)，坦誠(chéng)地表述了自己在“正確認(rèn)識(shí)矛盾斗爭(zhēng)的限度”、“正確認(rèn)識(shí)矛盾斗爭(zhēng)與矛盾統(tǒng)一的關(guān)系”等問題上的觀點(diǎn)和看法。尤其在《藝術(shù)創(chuàng)作的歷史地位》中，周谷城表述了一個(gè)主要觀點(diǎn)，即“時(shí)代精神匯合論”。他是這樣詮釋的：
在原始氏族社會(huì)，因著人與自然的斗爭(zhēng)，部落與部落的斗爭(zhēng)，常形成各種不同的思想意識(shí)，匯合而為氏族社會(huì)的時(shí)代精神。封建時(shí)代又有各種思想意識(shí)，匯合而為當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。資本主義時(shí)代，又有各種思想意識(shí)，匯合而為當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。各時(shí)代的時(shí)代精神雖是統(tǒng)一的整體，然從不同的階級(jí)乃至不同的個(gè)人反映出來，又是截然不同。
截然不同
這就是周谷城的“時(shí)代精神匯合論”。周谷城的解釋，自然又引起軒然大波，成為被圍追堵截的又一焦點(diǎn)，一時(shí)間，“商榷”文章蜂起。關(guān)于時(shí)代精神的討論，從1963年至1964年，前后延續(xù)了兩年。各方來稿踴躍。僅《光明日?qǐng)?bào)》一家，在1964年夏、秋之際三個(gè)月里，討論的稿件就有近三百篇，其中批評(píng)周谷城觀點(diǎn)的占大多數(shù)，贊成他觀點(diǎn)的僅三十余篇。在這段時(shí)間里，有人為顯示其革命的徹底性，與周谷城在《光明日?qǐng)?bào)》上多次交鋒。
毛澤東一直密切關(guān)注著這場(chǎng)討論。他看過周谷城、姚文元在報(bào)刊上發(fā)表的論戰(zhàn)文章及其他有關(guān)文章。而對(duì)于金為民、李云初的《關(guān)于時(shí)代精神的幾點(diǎn)疑問——與姚文元同志商榷》一文，他還在發(fā)表以前看過報(bào)社排印的清樣。7月6日他看完這篇文章清樣后，立即讓中宣部把這篇文章和姚文元的文章編成一本小冊(cè)子付印出版，并親自寫了一段按語作為序言：
這兩篇文章，可以一讀。一篇是姚文元批駁周谷城的，另一篇是支持周谷城批駁姚文元的。都是涉及文藝?yán)碚搯栴}的。文藝工作者應(yīng)該懂一點(diǎn)文藝?yán)碚摚駝t會(huì)迷失方向。這兩篇文章不難讀。究竟誰的論點(diǎn)較為正確，由讀者自己考慮。
從今天的眼光看，毛澤東的這段序言并不顯得咄咄逼人，但對(duì)這場(chǎng)討論的態(tài)度，對(duì)辯論雙方觀點(diǎn)的態(tài)度，對(duì)老朋友周谷城的態(tài)度，意思全在里面了。不久“文化大革命”爆發(fā)，“時(shí)代精神匯合論”被列為全國(guó)重點(diǎn)批判的“黑八論”的第二位，周谷城終究還是為此吃了不少苦頭。
人生第二春
粉碎“四人幫后，周谷城迎來了人生和學(xué)術(shù)道路上的第二個(gè)春天。
1978年以后，周谷城在學(xué)術(shù)研究上著述頻頻，先后發(fā)表《秦漢帝國(guó)的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)》《繼往開來的史學(xué)工作》《關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作地位》《看重統(tǒng)一整體，反對(duì)歐洲中心論》等論文，創(chuàng)言立論，老而彌堅(jiān)。與此同時(shí)，他還出版了《史學(xué)與美學(xué)》一書，重新修訂出版了《中國(guó)通史》。1982年，他編著的《中國(guó)通史》和《世界通史》被列為全國(guó)高等院校文科教材。
周谷城晚年一直擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，他以八十高齡登上教壇，講授世界史，培養(yǎng)了“文革”后第一批史學(xué)碩士和博士研究生，撰寫了《中外歷史的比較研究》、《所謂意境》、《論古封建》等有影響的專論。1984年，他主持創(chuàng)辦了《中國(guó)文化研究集叢》，并主編了“中國(guó)文化史叢書”。1986年，又擔(dān)任了“世界文化史叢書”主編。1988年，又主持編纂出版了大型學(xué)術(shù)叢書“民國(guó)叢書”。199 0 年11月和1992年3月，周谷城兩次寫信給全國(guó)人大和上海市人大負(fù)責(zé)人，表達(dá)對(duì)自己身后事的態(tài)度：“谷城去世以后，不要搞告別儀式，不要骨灰，一切書籍、文物交給人大科教文委員會(huì)�！�
周谷城“一筆二史”見功力
復(fù)旦大學(xué)教授周谷城是著名的歷史學(xué)家，曾任歷史系主任， 復(fù)旦大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)。代表作《中國(guó)通史》 上、下冊(cè)，《世界通史》一、二、三冊(cè)。這兩史可說是影響了中國(guó)幾十年。
史學(xué)名家不少，但一人撰寫《中國(guó)通史》和《世界通史》，這在中國(guó)史學(xué)界至今還沒有第二人。
1932年，周谷城赴上海暨南大學(xué)任教授兼史地系主任，開始以歷史學(xué)為專業(yè)，主講《中國(guó)通史》課。這時(shí)，他在既從事反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，又擔(dān)負(fù)繁重的教書任務(wù)的情況下，埋頭編寫《中國(guó)通史》上下冊(cè)。1939年他出版了《中國(guó)通史》，提出了“歷史定形論”，指出歷史事件的有機(jī)組織和必然規(guī)律，力圖以歷史唯物主義論述中國(guó)歷史，在廣大進(jìn)步知識(shí)分子中產(chǎn)生了很大影響。由于這本書被當(dāng)局認(rèn)為“有馬克思主義嫌疑”，視為禁書，責(zé)令周谷城停止教中國(guó)歷史課，改教世界史課，周谷城從此跨入了世界史領(lǐng)域。
歷史事件的堆砌
從1942年秋天到重慶開始，周谷城擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)教授長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。周谷城研究了當(dāng)時(shí)流行的世界史著作，認(rèn)為都是歷史事件的堆砌，不能給人以全局或統(tǒng)一的整體感，而且都是以歐洲為中心，輕視亞洲、非洲和美洲的古老文明。他批評(píng)“歐洲中心論”，提出要諸區(qū)并立，同時(shí)著手編寫具有新格局的《世界通史》，力求綜合人類社會(huì)發(fā)展的全局為統(tǒng)一整體，闡明歐洲的古代文明與近代文明，只是構(gòu)成世界文明史的一個(gè)部份，中國(guó)、印度等各有其獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)，與西文文化系統(tǒng)滲透，相互競(jìng)爭(zhēng)，構(gòu)成一幅生動(dòng)而又壯麗的世界畫面。1949年，他出版了《世界通史》，這部著作并不是僅僅將以往國(guó)外各項(xiàng)研究成果匯集綜合起來，從體系構(gòu)成到具體論斷，都表現(xiàn)了作者鮮明的個(gè)性與獨(dú)到的見解。和國(guó)外同類著作相比，該書有著極為鮮明的特色。它堪稱自成一家之言，打破以歐洲為中心的世界史舊體系，在世界史研究方面起了撥正方向的作用。這兩部個(gè)人奮力編寫的通史，實(shí)為中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)史上所僅見。
這兩部巨作奠定了周谷城在歷史學(xué)界的地位，也曾讓他從困境中得以解脫。1966年夏天，“文革”開始了，周谷城被關(guān)進(jìn)“牛棚”，受盡了折磨。1968年11月，在中共八屆十二中全會(huì)上，毛澤東說：“周谷城的《世界通史》還沒有寫完，書還是要讓他寫下去。”周谷城由此得到了解放。但由于張春橋、姚文元的百般阻撓，《世界通史》終于沒能續(xù)寫下去。
《世界通史》一至三冊(cè)，敘述從古代世界到近代世界的歷史。第四冊(cè)，計(jì)劃敘述產(chǎn)業(yè)革命展開以來的歷史，當(dāng)時(shí)未得來及寫出，后來周谷城一再想補(bǔ)寫，可惜，終其一生未能如愿。
人物交往
同聲相應(yīng)同氣相求
周谷城是杰出的愛國(guó)民主戰(zhàn)士和政治活動(dòng)家、中國(guó)農(nóng)工民主黨的卓越領(lǐng)導(dǎo)人、著名的歷史學(xué)家、知識(shí)淵博的學(xué)者。他親身參與了中國(guó)近代史上的許多重大歷史事件，目睹了國(guó)家的衰敝與興盛。在99年的漫長(zhǎng)歲月中，周谷城與中共領(lǐng)導(dǎo)人，同聲相應(yīng)，同氣相求，結(jié)下了深厚的個(gè)人友誼。
早在1921年，周谷城在湖南省立第一師范教書時(shí)，就認(rèn)識(shí)了在一師附小任主事（即主任）的毛澤東，并結(jié)成好友。大革命時(shí)期，受毛澤東影響，周谷城參加了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，任湖南省農(nóng)民協(xié)會(huì)顧問兼農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所講師。1936年，周谷城收到毛澤東一封信，信中希望國(guó)民黨中樞人物和社會(huì)名流在寇深禍急之時(shí)，臨民族危亡之險(xiǎn)，作狂瀾逆挽之謀，呼吁“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外”。周谷城堅(jiān)決贊成，積極參加了抗日宣傳。1949年上海解放前夕，周谷城因積極參加“反內(nèi)戰(zhàn)，反饑餓，反迫害”的斗爭(zhēng)遭逮捕，直到上海解放才獲得自由。
又碰到了
建國(guó)后，毛澤東去上海時(shí)，總是邀周谷城相聚；周谷城到北京，也每每受主席之邀，到中南海暢談。每次見面，毛澤東第一句話總是：“又碰到了。”這樸實(shí)的話語浸潤(rùn)著老朋友間不同尋常的親密。
一次，毛澤東去上海，陳毅在錦江飯店設(shè)便宴招待。晚飯后，去小禮堂觀看一部寫李自成的歷史劇。毛澤東沒有去前排為他準(zhǔn)備的大沙發(fā)上就坐，而是同周谷城一道坐在中間的一排小椅子上，并笑著說：“我們就甘居中游�！遍_演前閑聊，周谷城隨便說了句：“有人說，洪承疇之投降清朝具有善意，目的是減少漢人大遭屠殺。”毛澤東略帶微笑地說：“有此一說，不可不信，也不可全信。事情不甚簡(jiǎn)單，恐怕還得作些研究�！�
1956年，周谷城應(yīng)邀來到中南海露天游泳池�！澳隳苡斡締幔俊泵珴蓶|問。“少年時(shí)在小河或池塘里，可以游幾十碼，不知現(xiàn)在還浮得起來否�！薄霸囋嚳��！泵珴蓶|說。于是二人換上泳裝，毛澤東從深水區(qū)下去，暢游起來；周谷城從淺水區(qū)下去，卻始終不敢往深水區(qū)游。毛澤東朝他招手：“來呀！”周谷城幽默地回答：“我既不能深入淺出，也不能由淺入深�！�
1961年“五一”節(jié)，毛澤東來到上海，周谷城等人受到接見。當(dāng)晚，周谷城應(yīng)報(bào)社之約，填詞一闋，題為《五一節(jié)晉見毛主席》，調(diào)寄《獻(xiàn)衷心》，發(fā)表在次日的《解放日?qǐng)?bào)》上。詞曰：是此身多幸，早沐春風(fēng)。蠲舊染，若新生。又這回傾聽，指點(diǎn)重重，為學(xué)術(shù)，凡有理，要爭(zhēng)鳴。情未已，興偏濃，夜闌猶在誨諄諄。況正逢佳節(jié)，大地歡騰。人意泰，都奮進(jìn)，莫因循。
毛澤東見到這首詞，當(dāng)即請(qǐng)周谷城來。他倆由這首詞而談到《離騷》，又由詩(shī)詞而談到政治，洋洋灑灑，天馬行空。二人豐富的歷史人文知識(shí)，嚴(yán)密的邏輯推理，不時(shí)碰撞出智慧的火花。由下午3點(diǎn)一直談到6點(diǎn)，興猶未荊周谷城偶然提及鄧演達(dá)，毛澤東說：“鄧演達(dá)先生這個(gè)人很好，我很喜歡這個(gè)人�！闭f到這里，倆人在一張小桌上用餐。毛澤東吃飯，喜歡在大米中摻些雜糧，周谷城戲稱為“三色飯”。
飯后，毛澤東一直把周谷城送上汽車。
周谷城最后一次見毛澤東是1965年，在上海的一座老式別墅。他們暢談?wù)軐W(xué)、舊體詩(shī)，并一起吟誦李商隱的詩(shī)。這以后，周谷城只在牛棚里聽過一次毛澤東的談話錄音，毛澤東的錄音講話中提到：“周谷城的《世界通史》還沒寫完，書還要讓他寫下去。”
毛澤東去世時(shí)，周谷城賦《哀悼毛主席逝世》七律一首。詩(shī)曰：“陰沉一霎朔風(fēng)號(hào)，領(lǐng)袖驚傳別我曹。搶地吁天呼不應(yīng)，傷心慘目淚如潮。五洲魑魅焰仍在，百國(guó)工農(nóng)志不撓。且化悲哀為力量，繼承遺志奪高標(biāo)�！�
治學(xué)論斷
周谷城是我國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者和教育家。他在教學(xué)的同時(shí)著書立說，“縱論古今，橫說中外”，一生著述甚豐，專著10余種，論文200余篇。他治學(xué)可謂學(xué)域廣闊，兼涉史學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)，而且持論通辟，堅(jiān)于求真，自創(chuàng)新說，成一家之言。
就其求學(xué)與治學(xué)活動(dòng)而言，大體可分為五個(gè)階段：1898至1920年底的求學(xué)階段；1921至1930年秋的教書、參加大革命以及賣文譯書為生的階段；1930至1942年的教學(xué)與科研并行、政治與學(xué)術(shù)并進(jìn)的階段；1942至1949年的潛心史學(xué)教學(xué)與研究但又投身現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的階段；1950年至今的“老來猶有沖天勁，學(xué)府文壇作戰(zhàn)場(chǎng)”的階段。本文限于篇幅，對(duì)其治學(xué)活動(dòng)不作具體分析。而綜觀其數(shù)十年艱苦的探索與追求，已形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，使其治學(xué)具有鮮明的個(gè)性特征。對(duì)此，本文擬作深入論析。
注重打好雄厚的知識(shí)基礎(chǔ)，注重知識(shí)的積累，這是周谷城治學(xué)的第一個(gè)突出特色。少時(shí)的周谷城讀書很自覺，很刻苦，特別注重打好基礎(chǔ)。6至9歲，他讀完了《三字經(jīng)》、《百家姓》、《幼學(xué)》，還讀完了《四書》《五經(jīng)》，大多能理解背誦。為了了解世界，學(xué)習(xí)世界的歷史和文化，他刻苦學(xué)習(xí)英語，在省立一中讀書時(shí)，外國(guó)人來校演講，他不僅認(rèn)真聽，還常常在自習(xí)室模仿其腔調(diào)，學(xué)得維妙維肖，同學(xué)們賜他以“洋文大家”之稱。他還在同學(xué)中組織英語學(xué)會(huì)，自任會(huì)長(zhǎng)。求學(xué)期間，他還選讀了許多西方名著。他曾利用一個(gè)暑假蠻讀了英文本《邁爾通史》，最初只懂五六成，書讀完時(shí)，看其它英文西史時(shí)，竟全然懂得。這種“蠻讀”法也是他讀中國(guó)古籍的一個(gè)方法。
在省立一中求學(xué)期間，他自學(xué)了《十子全書》，對(duì)《老子》《莊子》等書興趣猶濃。他對(duì)這些書鉆得很深，這既了解了書中的思想觀點(diǎn)，又活躍了自己的思想，而且打下了堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。1917年，他以優(yōu)異成績(jī)考入北京高師后，更加努力學(xué)習(xí)新文化、新學(xué)說。他閱讀了大量的西方書報(bào)，特別喜歡閱讀《新青年》及該刊介紹的馬列主義叢書，同時(shí)閱讀無政府主義者的書，如克魯泡特金的《互助論》、《貧困的哲學(xué)》等，還閱讀了西洋哲學(xué)書籍，如杜威、羅素、柏格森、詹姆士等人的著作。他通過認(rèn)真思考后，傾向馬克思主義。1921年，他在湖南一師教書時(shí)，就認(rèn)真研讀了英文版和德文版的《資本論》原著。由于年青時(shí)期的周谷城注意打好知識(shí)基礎(chǔ)，注意馬列主義的理論修養(yǎng)，故在第一次大革命時(shí)期，他就運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)分析中國(guó)的實(shí)際問題，支持農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，寫出了《論租谷》等文章，還出版了《農(nóng)村社會(huì)新論》一書，在當(dāng)時(shí)獲得了較大的社會(huì)反響�？傊�，認(rèn)真讀書，打好基礎(chǔ)，這是周谷城之所以博大精深、學(xué)識(shí)淵博的一個(gè)不可缺少的學(xué)習(xí)方法。獨(dú)立深思，不人云亦云，不妄發(fā)議論，力求提出自己的獨(dú)立見解，這是周谷城在治學(xué)中特別堅(jiān)持的一個(gè)原則。青年時(shí)期的周谷城就特別反感那種不學(xué)無術(shù)，不作研究，不獨(dú)立思考，人云亦云的做法。如他在早年發(fā)表的《教育新論》中提出今后中國(guó)教育改造的方針時(shí)，就運(yùn)用馬克思的唯物史觀來觀察、分析此問題，而得出如下結(jié)論：
（一）全國(guó)人民應(yīng)有受教育權(quán)。
（二）凡受教育者皆為有用人才。
（三）有用之才又必切乎中國(guó)之需要。
他認(rèn)為中國(guó)的教育問題必在政治問題徹底解決時(shí)，始能有徹底之解決。寥寥數(shù)語，把中國(guó)教育改造之方針問題說得非常透徹。周谷城研究史學(xué)，更強(qiáng)調(diào)有自己獨(dú)到的見解。他撰寫的《歷史完形論》，可說通篇都有自己的獨(dú)到之見。他不同意蔡元培先生“史學(xué)本是史料學(xué)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為不能把史料當(dāng)歷史，史學(xué)家只能“把史料當(dāng)尋找歷史的指路碑及歷史的代表。”“片斷的痕跡卻并不是歷史之自身”。又如他對(duì)紀(jì)傳編年本末三體史書體例的評(píng)說，都提出了自己的真知灼見。他指出紀(jì)傳體不適宜于編著通史，因?yàn)樗茐牧藲v史自身之完整。如“楚漢之爭(zhēng)”，本是一事，參加此事的主要?jiǎng)恿槌䴘h。而《史記》不以整個(gè)的“爭(zhēng)”為敘述之對(duì)象，而將其分述于《高帝本紀(jì)》和《項(xiàng)羽本紀(jì)》之內(nèi)，故紀(jì)傳體史書只適合保存史料，不能作為通史。他對(duì)袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》曾予以中肯評(píng)價(jià)，認(rèn)為此書較紀(jì)傳編年各體史書為優(yōu)，特別是它有二個(gè)長(zhǎng)處尤為突出，第一是比較地接近了人類過去之活動(dòng)。史不是虛空的時(shí)間，不是獨(dú)立的人物，而是人物在時(shí)間上的“活動(dòng)”�！锻ㄨb紀(jì)事本末》不為人物所拘，不為時(shí)間所拘，而以個(gè)別的事情為敘述之對(duì)象，較為接近人類過去活動(dòng)之義。第二，該書破壞歷史自身之完整處較少。但它也明顯有三個(gè)缺點(diǎn)：
一是事情與事情間或篇與篇間沒有聯(lián)系；
二是每一事情之內(nèi)，或每一篇之內(nèi)沒有分析；
三是此書未能充分表現(xiàn)人類過去之活動(dòng)。
在《歷史完形論》這篇重要的史學(xué)論著中，周谷城最后得出的結(jié)論為：“治歷史而亦著重分析工夫，卻不是為分析而分析；目的只在將人類過去活動(dòng)之全體或歷史自身之全體分析為許多因素，尋出這許多因素間必然不可移易之關(guān)系，從而了解此全體”。這段話雖說是周谷城30年代的主要史學(xué)論點(diǎn)，但它對(duì)我們今天治史仍有啟示作用。在周谷城其它研究論著中，我們只要稍加注意，都可見到這位大學(xué)問家對(duì)一些問題的深刻見地。如他闡述史學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，說“歷史家從現(xiàn)實(shí)中抽出規(guī)律，組成理論，以為理想，藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)中捉住感情，造成藝術(shù)品，以為理想。歷史家的理想是指導(dǎo)人的，藝術(shù)家的理想是感動(dòng)人的，然而都是載道的，都推動(dòng)斗爭(zhēng)，使不斷前進(jìn)”。這些話都是頗有思想見解的。
在治學(xué)中，周谷城很講究獨(dú)立思考的方法。比如說在史學(xué)研究中，他非常注意史學(xué)上的全局觀念，認(rèn)為歷史的部分與全局是同在的，正如人的手、足、耳、目等是人的整體同在一樣，歷史自身，既有具體事實(shí)，又是有機(jī)組織；既是部分，又是全局；部分是全局所有的，全局也是部分所不能離開的。如果不注意分析歷史自身各部分的互相聯(lián)系，依靠制約，也就把握不住歷史的整體。治史中，周谷城還注意運(yùn)用比較研究的方法。認(rèn)為研究中外歷史，只有拿它們對(duì)照看看，就能使人們看出研究的重要性，作更切合現(xiàn)實(shí)的考慮。
他在《封建長(zhǎng)期，似乎不長(zhǎng)》一文中，把中國(guó)的封建社會(huì)與世界古代史上奴隸社會(huì)的許多特征作比較研究，如鐵的使用，如城市工商的發(fā)達(dá)，如社會(huì)的自由競(jìng)爭(zhēng)，如平民與貴族的斗爭(zhēng)，如學(xué)術(shù)的發(fā)達(dá)，如法制的出現(xiàn)如何處理它，如經(jīng)典的纂集，如統(tǒng)一集權(quán)帝國(guó)的出現(xiàn)，如封建等級(jí)國(guó)的沒落，在世界古代史上，都是奴隸制時(shí)代的特征。他認(rèn)為我們?nèi)舭阎袊?guó)封建時(shí)代的上限或奴隸制時(shí)代的下限，由公元前480年移到公元二世紀(jì)下半期，則中國(guó)奴隸制時(shí)代的種種特征，可以同世界古代史上其他各國(guó)一樣，保存完好；否則必須把這一節(jié)搬入封建時(shí)代，或排斥在奴隸制時(shí)代之外，使奴隸制時(shí)代變成既短促，又空虛。這可說是世界古代史上的一種反�，F(xiàn)象。如何處理它呢？
一是理論上要糾偏。他認(rèn)為社會(huì)發(fā)展史上各階段的長(zhǎng)短比例，似乎有一定前一段必比后一段長(zhǎng)，后一段必比前一段為短。這大概是生產(chǎn)進(jìn)步的遲速?zèng)Q定的。時(shí)代距今愈遠(yuǎn)，生產(chǎn)進(jìn)步愈遲緩，所歷時(shí)間便愈長(zhǎng)；反之時(shí)代距今愈近，生產(chǎn)進(jìn)步愈迅速，所歷時(shí)間愈短，因此緊接著奴隸制時(shí)代之后的封建時(shí)代必比奴隸制時(shí)代短些。二是處理的辦法，把中國(guó)封建時(shí)代的上限往下移，這樣，1600年的封建時(shí)代，對(duì)2400年的奴隸制時(shí)代，這樣做，不僅從年代學(xué)的觀點(diǎn)，而且從社會(huì)發(fā)展史的觀點(diǎn)來說，都是有理由的。此外，他在獨(dú)立思考中，還非常注意歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，重視古為今用的問題。
提倡學(xué)術(shù)上的自由討論，實(shí)事求是，“相互客氣，明辨是非”，不搞霸道作風(fēng)，這可說是周谷城治學(xué)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)。早在北京高師求學(xué)時(shí)，周谷城就喜歡開展學(xué)習(xí)上的自由討論。他曾組織過一次別開生面的辯論會(huì)，自擬辯論題為《人類社會(huì)中不應(yīng)有單獨(dú)的知識(shí)階級(jí)存在》。辯論雙方為北京高師與清華高師二代表隊(duì)。周谷城任北京高師主辯人。當(dāng)時(shí)到會(huì)者千余人，可謂盛況空前。自此后，周谷城對(duì)學(xué)術(shù)上的自由討論更為看重。民主革命時(shí)期，雖然受社會(huì)歷史條件的局限，但他不怕戴上“赤化”帽子，堅(jiān)持用馬克思的唯物史觀來分析問題，爭(zhēng)論問題，明辨是非。如1930年3月，胡適在《新月》雜志寫文章攻擊周谷城為“教育革命的鼓吹家”及其《中國(guó)教育歷史的使命》一文中關(guān)于封建制與封建形式觀點(diǎn)是矛盾的。周谷城則在《教育雜志》發(fā)文反駁胡適，與之辯論。
再如他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1943年6月），在《新中華》雜志連續(xù)發(fā)表過《論中國(guó)現(xiàn)代化》的文章，批判了學(xué)術(shù)界“全盤西化”的主張，認(rèn)為“國(guó)人對(duì)中西社會(huì)文化之差異，尚分辨不清”。提出要加速中國(guó)產(chǎn)業(yè)革命，須從組織、培養(yǎng)人材、思想文化諸方面進(jìn)行革新，加速積累資本，在不損害主權(quán)的條件下，亦可引進(jìn)外債發(fā)展生產(chǎn)。周谷城指出“自由辯論，即在今日的學(xué)術(shù)界，仍值得提倡”。至于說到建國(guó)后周谷城所發(fā)動(dòng)和參與的學(xué)術(shù)討論，可謂規(guī)模更大，反響更大。如五、六十年代有關(guān)邏輯學(xué)和美學(xué)方面的大討論，就是由于周谷城發(fā)表了獨(dú)到見解的文章而引發(fā)的。
1956年，周谷城曾在《新建設(shè)》發(fā)表《形式邏輯與辯證法》一文，提出了新見，認(rèn)為形式邏輯的對(duì)象是推論方式，它的法則只是對(duì)推論過程的形式規(guī)定。它的任務(wù)，側(cè)重于依據(jù)大前提如何推論，卻不問大前提是如何成立的。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，“辯證法是主，形式邏輯是從；主從雖有別，卻時(shí)刻不能分離”。周谷城的觀點(diǎn)不為人接受，康生曾指示對(duì)周文進(jìn)行批駁，并迫使全國(guó)報(bào)刊在發(fā)表周谷城答辯文字時(shí)加編者按“表態(tài)”。這實(shí)際上是形成了對(duì)周文的圍攻。然而，周谷城堅(jiān)持辯論，以理服人。他理直氣壯地說：“只要雜志給我以篇幅，我可以辯論到底。”后來毛澤東知道此事后，還鼓勵(lì)他“不要怕，要積極地寫”發(fā)表己見的文章。1962年，周谷城發(fā)表了《藝術(shù)創(chuàng)作的歷史地位》一文，其中有兩點(diǎn)引起了極大的爭(zhēng)論：一為“無差別境界”或“沒有矛盾的境界”；二為對(duì)“時(shí)代精神”的解釋，或所謂“時(shí)代精神匯合”論。對(duì)這些新見解，當(dāng)時(shí)受到了姚文元等人的批駁，并以此作為“文革”中劃定周為“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”的一個(gè)罪證。然對(duì)姚文元的文章，周谷城不以為然，他繼續(xù)發(fā)文闡發(fā)自己的見解。此外，周谷城還就藝術(shù)觀和美學(xué)家朱光潛作過認(rèn)真的討論，等等。
這里應(yīng)特別指出的是，周谷城提倡學(xué)術(shù)上的自由討論，暢所欲言，各抒己見，但有一前提，這就是要“相互客氣，明辨是非”。學(xué)術(shù)上的討論切忌“霸道”作風(fēng)，而應(yīng)實(shí)事求是，以理服人。不論是民主革命時(shí)期，他發(fā)文評(píng)論哲學(xué)家馮友蘭的《新理學(xué)》、《新原人》，評(píng)哲學(xué)家熊十力的《新唯識(shí)論》，還是建國(guó)后，討論我國(guó)的封建時(shí)代的劃分時(shí)期問題，或參與史地學(xué)術(shù)問題的討論，他都采慎重的態(tài)度，與人討論問題，以事實(shí)為據(jù)，充分說理。1958年7月，古田在《新建設(shè)》上發(fā)表了《評(píng)周谷城著〈中國(guó)通史〉》一文，對(duì)這部書提出了尖銳的批評(píng)，周谷城并沒有惱怒，或不審慎地予以批駁，他采取的是與作者認(rèn)真商榷的態(tài)度。這一點(diǎn)，從所寫的《評(píng)古田對(duì)〈中國(guó)通史〉的書評(píng)》的內(nèi)容即可看出，文中周谷城引用了古田文中的十段要言，平心靜氣地與作者逐條討論，弄清是非曲直，其依據(jù)則是根據(jù)無可辨駁的事實(shí)，而不是強(qiáng)詞奪理，只憑意氣用事，以勢(shì)壓人。
用馬克思主義作指導(dǎo)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，但不貼標(biāo)簽，不搞教條主義。這是周谷城治學(xué)中一個(gè)顯著的特征。社會(huì)科學(xué)研究，離不開以馬克思主義作指導(dǎo)，但這種指導(dǎo)，并不等于照搬照抄馬列的詞句，不顧史實(shí)來圖解歷史。周谷城最反對(duì)教條主義的做法。他做學(xué)術(shù)研究，總是力圖吃透馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，使之融化在自己的學(xué)術(shù)研究中，恰到好處地把理論指導(dǎo)與學(xué)術(shù)研究緊密地結(jié)合在一起。這一點(diǎn)，在他的論著中，可說隨處可見。如他所寫《史學(xué)如何為現(xiàn)實(shí)服務(wù)》一文中，他提出今日研究歷史，必須重寫很多歷史書，也須新編很多歷史書，以為祖國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。他認(rèn)為過去許多歷史書是依舊觀點(diǎn)寫出，為舊社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，屬于舊的上層建筑，今天經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完全變了，舊的上層建筑不僅不能為新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，而且成了它的障礙，倘若只有新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而無新的上層建筑為之服務(wù)，研究歷史的，如不很好地注意這一點(diǎn)，或注意不夠，那談不上為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。顯然，周谷城就是運(yùn)用馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系的原理，言簡(jiǎn)意賅地闡明了史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系。
早在30年代初期他寫的《中國(guó)社會(huì)之變化》一書，他就運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)分析中國(guó)之變化，提出西方國(guó)家，由于產(chǎn)業(yè)革命而興起的資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義的過程中，不斷向中國(guó)擴(kuò)張，由通商到軍事侵略，到經(jīng)濟(jì)侵略，直到扶持支配中國(guó)不受任何勢(shì)力節(jié)制的封建軍閥，使之成為帝國(guó)主義支配殘酷壓迫、剝削中國(guó)人民，摧殘中國(guó)新勢(shì)力，奴役中國(guó)，從而使中國(guó)淪為軍閥統(tǒng)治、軍閥割據(jù)與軍閥混戰(zhàn)的軍閥政治，這就是近代中國(guó)之變化。這段話可說是一針見血的。作為一個(gè)舊社會(huì)的知識(shí)分子，倘若沒有較深的馬克思主義理論修養(yǎng)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)之國(guó)情是不可能剖析得如此透徹的。
建國(guó)后，周谷城運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來研究學(xué)術(shù)問題，得出科學(xué)的結(jié)論，可說更加到了爐火純青的地步。如他在《統(tǒng)一整體與分別反映》一文中，駁斥姚文元“不同階級(jí)的不同思想意識(shí)不能構(gòu)成統(tǒng)一整體”的觀點(diǎn)，他指出這種說法與事實(shí)是根本不相符的。因?yàn)椋?qǐng)問祖國(guó)的文化遺產(chǎn)是不是統(tǒng)一整體？然而它卻是包括不同思想的不同意識(shí)的，而且自始就包括不同種族的不同語言和信仰。中華人民共和國(guó)是不是統(tǒng)一整體？然而截至今日為止，它不僅包括不同階級(jí)的不同思想意識(shí)的，而且事實(shí)上還有不同階級(jí)存在，不同種族存在。如果認(rèn)為不同意識(shí)不能構(gòu)成統(tǒng)一整體，亦即部分不能構(gòu)成全體，那么統(tǒng)一的中國(guó)，中國(guó)的歷史，中國(guó)的文化遺產(chǎn)都將不能存在了！因此，根據(jù)事實(shí)說，對(duì)立斗爭(zhēng)的部分構(gòu)成統(tǒng)一的整體是否認(rèn)不了的�？梢�，周谷城運(yùn)用馬克思主義的辯證法思想，來分析問題，解決問題，是嫻熟自如的。正是由于他的馬列主義理論修養(yǎng)深厚，故在“十年文革”中，盡管姚文元等人大肆污蔑批駁他的正確的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他都能不屑一顧，堅(jiān)持真理，堅(jiān)信自己的觀點(diǎn)符合馬列主義，不向姚文元等人作任何的妥協(xié)。
人生評(píng)價(jià)
周谷城是杰出的愛國(guó)民主戰(zhàn)士。他早年參加五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。1926年投身湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，發(fā)表《論租谷》、《農(nóng)村社會(huì)新論》等文章，用剩余價(jià)值理論分析農(nóng)村中的階級(jí)剝削，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大影響。1930年加入中國(guó)國(guó)民黨臨時(shí)行動(dòng)委員會(huì)（中國(guó)農(nóng)工民主黨前身），在上海創(chuàng)辦《正理報(bào)》（周刊），著文批判買辦哲學(xué)�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)期間，他創(chuàng)辦社會(huì)科學(xué)講習(xí)所，向淪陷區(qū)青年宣傳愛國(guó)主義思想，被敵偽勢(shì)力監(jiān)視。在中共地下黨的支持下潛赴大后方時(shí)，遭日偽逮捕，在杭州拘禁37天后被保釋。在重慶復(fù)旦大學(xué)教書時(shí)曾被聘為民主政團(tuán)同盟顧問。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期他積極參加“反內(nèi)戰(zhàn)、反饑餓、反迫害”的斗爭(zhēng)，起草宣言，鼓勵(lì)學(xué)生參加革命，成為當(dāng)時(shí)上海著名的民主教授之一。他參與發(fā)起成立“上海大學(xué)教師聯(lián)誼會(huì)”， 在中共地下黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為反對(duì)國(guó)民黨獨(dú)裁政治，爭(zhēng)取民主獨(dú)立的新中國(guó)而奮斗。上海解放前夕，他被捕關(guān)押于國(guó)民黨上海警備局令部，后由于復(fù)旦大學(xué)師生的罷教罷課，國(guó)民黨被迫將他釋放交學(xué)校管束。周谷城為中國(guó)民主革命做出了重要的貢獻(xiàn)，他以心血譜寫了自己閃光的歷史篇章。
周谷城是中國(guó)共產(chǎn)黨的親密戰(zhàn)友。幾十年來，他與中國(guó)共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人都有密切交往，且忠誠(chéng)合作。早在大革命時(shí)期他就與毛澤東、何叔衡、徐特立、夏明翰等往來密切，心心相通。紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，他接到毛澤東的來信，堅(jiān)決贊成中國(guó)共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，并愿為此效力。全國(guó)解放后，他擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義。在“文化大革命”期間，他受到“四人幫”的長(zhǎng)期迫害，但始終沒有動(dòng)搖對(duì)共產(chǎn)黨、對(duì)社會(huì)主義的信念。他衷心擁護(hù)中共十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針、政策，堅(jiān)定不移地?fù)碜o(hù)鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，擁護(hù)以江澤民為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體。他以淵博的學(xué)識(shí)、坦誠(chéng)的態(tài)度、諍友的胸懷為黨和國(guó)家的大政方針建言獻(xiàn)策，充分表現(xiàn)了一個(gè)肝膽相照、榮辱與共的戰(zhàn)友的高貴品質(zhì)。
周谷城是中國(guó)農(nóng)工民主黨卓越領(lǐng)導(dǎo)人，著名的政治活動(dòng)家。他早年結(jié)識(shí)鄧演達(dá)，1930年曾加入中國(guó)國(guó)民黨臨時(shí)行動(dòng)委員會(huì)。解放后，歷任中國(guó)農(nóng)工民主黨上海市委員會(huì)主任委員、中央委員會(huì)委員、中央委員會(huì)主席團(tuán)委員，中央委員會(huì)副主席、主席、名譽(yù)主席。他為農(nóng)工民主黨的組織建設(shè)、思想建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。他和農(nóng)工民主黨其他領(lǐng)導(dǎo)人一起，帶領(lǐng)各級(jí)組織和廣大成員，為鞏固和發(fā)展愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，認(rèn)真貫徹長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照．榮辱與共的方針嘔心瀝血，努力工作，為加快社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)，他積極參政議政。
在上海市人大工作期間，周谷城積極提議，制訂上海市文物保護(hù)法規(guī)，主張加強(qiáng)上海市的基礎(chǔ)教育，為推進(jìn)全市社會(huì)主義精神文明建設(shè)的立法和監(jiān)督，提出許多意見，受到有關(guān)方面的重視。在擔(dān)任全國(guó)人大領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)期間，他不顧年事已高，為推進(jìn)國(guó)家的法制建設(shè)，為教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生等領(lǐng)域的立法和執(zhí)法檢查工作，進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，積極向有關(guān)方面提出意見和建議。他還為推進(jìn)我國(guó)與各國(guó)議會(huì)間的交往做了大量工作。他在會(huì)見外賓中，宣傳我國(guó)改革開放和國(guó)家法制建設(shè)情況，為讓世界上更多的人了解中國(guó)，了解中國(guó)的政治制度做出了積極貢獻(xiàn)。
周谷城始終關(guān)心祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)。他籌建中華炎黃文化研究會(huì)，擔(dān)任第一任會(huì)長(zhǎng)，還擔(dān)任中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。他為弘揚(yáng)中華文化，振奮民族精神，促進(jìn)祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和統(tǒng)一大業(yè)而殫精竭慮，直到病重期間，仍然關(guān)心該會(huì)工作，提出許多寶貴意見。
周谷城是蜚聲海內(nèi)外的著名學(xué)者。他從事歷史教學(xué)和研究70多年，碩果累累。早年出版了《中國(guó)社會(huì)之變化》、《中國(guó)政治史》等著作。1939年出版的《中國(guó)通史》，是他力圖以歷史唯物主義觀點(diǎn)編著而成的產(chǎn)生了很大影響。1949年出版的《世界通史》，打破了以歐洲為中心的舊世界史框框。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，縱論古今，評(píng)說中外。從歷史學(xué)到政治學(xué)，從哲學(xué)到社會(huì)學(xué)，從美學(xué)到教育學(xué)，都有深刻而獨(dú)到的見解，他勇于創(chuàng)新，尤喜獨(dú)立思考，敢于堅(jiān)持真理，為學(xué)界尊敬。中共十一屆三中全會(huì)以來，周谷城以80高齡登壇授課，為國(guó)家培養(yǎng)了“文革”后第一批碩士生和博士生。他在學(xué)術(shù)研究中，注重聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持為政治服務(wù)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。晚年，他特別關(guān)注環(huán)太平洋地區(qū)研究和文化史研究。他提出環(huán)太平洋地區(qū)的發(fā)展將是21世紀(jì)人類文明發(fā)展的一個(gè)重要區(qū)域，并主持創(chuàng)立了“中國(guó)太平洋歷史學(xué)會(huì)”，親自擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，繼續(xù)為社會(huì)主義事業(yè)做貢獻(xiàn)。
周谷城的一生，是近代中國(guó)愛國(guó)知識(shí)分子不斷追求真理、追求進(jìn)步的一生，是對(duì)國(guó)家和人民事業(yè)忠心耿耿、奮斗不息的一生。他秉性忠厚，識(shí)大體，顧大局，作風(fēng)民主，平易近人。他嚴(yán)于律己，寬以待人，生活樸素。他生前立下遺囑，身后不要開追悼會(huì)，不搞告別儀式，不留骨灰，表達(dá)了他響應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨提倡的移風(fēng)易俗、喪事從簡(jiǎn)號(hào)召的決心。周谷城的愛國(guó)情操和高尚品德，以及他在學(xué)術(shù)上的精深造詣和杰出成就，永遠(yuǎn)值得我們尊敬和懷念。
個(gè)人語錄
當(dāng)智慧超過需要時(shí)，幽默風(fēng)趣就出現(xiàn)了。
個(gè)人榮譽(yù)
2018年5月，上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)公布了首批“上海社科大師”人選名單，周谷城入選。
