發(fā)表討論中國農(nóng)村和改造中國教育方面的論文

1927年國民大革命失敗后，周谷城到上海以賣文和翻譯作為謀生手段。發(fā)表過多篇討論中國農(nóng)村和改造中國教育方面的論文，出版了《農(nóng)村社會新論》（上海遠東圖書館1939年）和《中國教育小史》（泰東圖書局1929年）等書。并譯有《文化之出路》、《蘇聯(lián)的新教育》等。1927～1930年在上海暨南大學(xué)附中、中國公學(xué)任教。1930～1933年周谷城任中山大學(xué)教授兼社會學(xué)系主任，期間撰寫了若干探討中國社會的著作，如《中國社會之結(jié)構(gòu)》（1930年）、《中國社會之變化》（新生命書店1931年）、《中國社會之現(xiàn)狀》（1933年）等。1932～1942年任暨南大學(xué)教授兼史社系主任。此后至民國30年，周谷城任暨南大學(xué)教授兼歷史系主任。其間撰寫了《中國通史》上下兩冊，開明書店民國28年出版，書中首次提出并運用“歷史完形論”的理論，意在指出歷史事件的有機組織和必然規(guī)律。《中國政治史》民國31年由中華書局出版，1983年再版。

周谷城一直在復(fù)旦大學(xué)執(zhí)教

自1942年秋起，周谷城一直在復(fù)旦大學(xué)執(zhí)教，曾任歷史系主任、教務(wù)長等職，后為該校歷史系教授、博士生導(dǎo)師。他積極參加愛國民主運動，發(fā)表大量政論文章，如《論中國之現(xiàn)代化》（1943年）、《論民主趨勢之不可抗拒》（1944年）、《論民主政治之建立與官僚主義之肅清》（1945年）、《人民時代之中國農(nóng)民》（1946年）、《近五十年來中國之政治》（1947年）、《中國之獨立地位》（1947年）、《徹底肅清封建勢力》（1949年）等。周谷城執(zhí)教于復(fù)旦大學(xué)以后，從事民主進步活動，受聘為民主政團同盟顧問，與陶行知等人發(fā)表擁護中國共產(chǎn)黨組建聯(lián)合政府主張的共同宣言，與張志讓等組織大學(xué)教授聯(lián)誼會；和翦伯贊等一起起草反蔣宣言。由于經(jīng)常支持學(xué)生反迫害、反扶日、反饑餓等活動，被撤去系主任職務(wù)，并遭逮捕。民國35年他還與張志讓、潘震亞等組織上海大學(xué)民主教授聯(lián)誼會。

打破了以歐洲為中心的舊的世界史框框

1949年9月出席中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議。1949年周谷城撰寫的《世界通史》出版，該書采取諸區(qū)并立、同時敘述，打破了以歐洲為中心的舊的世界史框框，曾多次再版。由此周谷城成為當(dāng)代史學(xué)家中僅有的兩部通史的著者。新中國成立后，周谷城歷任上海市人民政府委員，上海市人大常委會副主任兼文教委員會主任，上海市政協(xié)副主席，第一、二、三、五屆全國人大代表，第六、七屆全國人大常委會副委員長兼教育科學(xué)文化衛(wèi)生委員會主任委員；第五屆全國政協(xié)常委。1952年加入中國農(nóng)工民主黨。長期從事學(xué)術(shù)研究的組織領(lǐng)導(dǎo)工作，中華人民共和國建國初期擔(dān)任中國科學(xué)院歷史一所學(xué)術(shù)委員會委員，創(chuàng)建上海歷史學(xué)會，曾任中國史學(xué)會常務(wù)理事兼主席團成員以及首任執(zhí)行主席、中國太平洋歷史學(xué)會會長、上海市哲學(xué)社會科學(xué)聯(lián)合會副主席、上海市歷史學(xué)會會長。1988年11月22日，鄧小平同出席第五次全國文代會代表周谷城親切握手。1996年11月10日，周谷城在上海逝世，享年98歲。

在大學(xué)任教期間

除開設(shè)《中國通史》、《世界通史》等課程外，并于建國后首先開設(shè)《世界文化史》課程。講授《中國通史》時，強調(diào)“歷史完形論”，著意闡明各個歷史事件組成為整體歷史過程的必要性，提出了見解獨特的中國歷史分期法；講授《世界通史》時，主張著眼全局、統(tǒng)一整體，反對以歐洲為中心的世界史，并相繼發(fā)表過《史學(xué)上的全局觀念》（1959）、《論西亞古史的重要性》（1960）、《評沒有世界性的世界史》（1961）、《迷惑人們的“歐洲中心論”》（1961）等論文，對推動國內(nèi)世界史的教學(xué)和研究影響深遠。他視野寬闊，主張微觀與宏觀結(jié)合，對比中外，撰文《中外歷史的比較研究》（1981），對歷史研究提出了新看法。

周谷城的教學(xué)和研究

涉及史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科；縱述古今、橫論中外。六十多年來，著述數(shù)百萬字，出版專著十余部，發(fā)表論文兩百余篇。如：《生活系統(tǒng)》（1924）、《農(nóng)村社會新論》（1927）、《中國社會史論》三卷（1931）、《中國通史》兩卷（1939）、《中國政治史》（1940）、《中國史學(xué)之進化》（1947）、《世界通史》三卷（1949）、《黑格爾邏輯大綱》（1951年譯）、《古史零證》（1956）、《形式邏輯與辯證法》（1960）、《史學(xué)與美學(xué)》（1980）、《詩詞小集》（1985）等。史學(xué)方面的論文已匯編出版了《周谷城史學(xué)論文選集》（1983）。在年已九旬時主編《中國文化史叢書》、《世界文化叢書》，于80年代末期陸續(xù)出版。

與毛澤東“同師”

1913年，十五歲的周谷城考入湖南長沙省立第一中學(xué)，這是湖南省內(nèi)第一所省立中學(xué)，創(chuàng)辦人和第一任校長是符定一。符定一治校嚴謹，以“公、勇、勤、儉”為校訓(xùn)，對學(xué)生進行勉勵。進入省立一中，周谷城像跨進了一個全新的世界，對英語和數(shù)理化等每門學(xué)科都感興趣，如饑似渴地學(xué)。

他曾有過八年在“周氏族學(xué)”中讀書的經(jīng)歷，養(yǎng)成了很好的古文功底。周谷城的作文在班上一直名列前茅，那時他已經(jīng)系統(tǒng)地讀了《史記》《漢書》《國語》《戰(zhàn)國策》等古籍，作文時喜歡引經(jīng)據(jù)典，闡述道理。國文老師袁吉六后來說：“我在第一師范教書時，古文最好的學(xué)生是毛澤東；在省立一中教書時，古文最好的是周谷城�！痹�吉六是前清進士出身，既是湖南第一師范的老師，又受聘在第一中學(xué)教國文，在一中的作文講評時他經(jīng)常引周谷城的文章為例。

周谷城與毛澤東有三個共同的老師，另兩位便是楊昌濟和符定一。楊昌濟是楊開慧烈士的父親，當(dāng)時在省立一中教修身課，他的學(xué)問、道德和風(fēng)采，給周谷城留下很深的印象。符定一是一位前清宿儒，袁世凱稱帝時，楊度發(fā)起成立“籌安會”，符定一緊緊跟上，在湖南籌安會當(dāng)上了會長，但他跟楊度一樣，后來的思想也轉(zhuǎn)到社會主義這邊來了。

接受“五四”洗禮

1917年周谷城從湖南省立一中畢業(yè)，考入北京高等師范學(xué)校英語部。甫入大學(xué)，即逢中國近代史上一次偉大的愛國主義運動——五四運動。周谷城后來回憶，正是在那段時間里，他如饑似渴地閱讀了《新青年》和許多哲學(xué)原著。他十分贊同科學(xué)和民主的觀點，還廣泛接觸各種新思想，閱讀了大量反映當(dāng)時社會政治思潮的中外書籍，有馬克思主義的，也包括實用主義的。

廣泛涉獵，兼收并蓄，百家爭鳴，推陳出新，這是“五四”時期知識界、學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣，也是當(dāng)時北京高等師范學(xué)校的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，可以說，影響了他一生的學(xué)術(shù)道路。從那時開始，周谷城在學(xué)問道路上一直是解放思想，打開視野，廣博地閱讀，不斷地求知，貫通中西，窮究今古，自立新說而成一家之言。進入盛年以后，除歷史學(xué)領(lǐng)域外，這位學(xué)人在哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、邏輯學(xué)、社會學(xué)各個領(lǐng)域，都有深入研究和獨到的見解，令人刮目。

執(zhí)教英語和論理課

1921年，周谷城離北京高師畢業(yè)還差半年，便回到湖南長沙，在第一師范執(zhí)教英語和論理課了。當(dāng)時，毛澤東正在一師附小任主事。一見之下，引為知己。在那段令周谷城終身難忘的日子里，通常是，晚飯之后，毛澤東去到周谷城處，說古論今，作竟夜長談。讀過馬克思的《資本論》和不少共產(chǎn)主義小叢書的周谷城，和中國最早的共產(chǎn)主義者毛澤東之間，自有說不完的話題。

1921年8月，毛澤東、何叔衡等在長沙創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)。1922 年底，何叔衡出任船山學(xué)社社長。周谷城應(yīng)毛澤東之邀，做過自修大學(xué)和船山學(xué)社的教師，教心理學(xué)。與此同時，周谷城又將教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，開始了長達一生的筆耕生涯。1923年，周谷城出版了第一本譯作《實用主義論理學(xué)》。

1924年，商務(wù)印書館出版了周谷城構(gòu)建自己學(xué)術(shù)思想體系的《生活系統(tǒng)》一書。在這本兼融心理學(xué)與哲學(xué)于一體的著作中，他認為知、情、意三者前后承續(xù)，首先是物我渾然一體，而后是物我分立，進而是信仰生活。這部著作既是對構(gòu)造派心理學(xué)的批判，也是周谷城向哲學(xué)領(lǐng)域挺進的起始，其早年的創(chuàng)新思維由此可見一斑。

新復(fù)旦首任教務(wù)長

1942年春，周谷城經(jīng)進步教授陳望道、張志讓介紹，受聘于遷址重慶北碚的國立復(fù)旦大學(xué)，任歷史系教授，并在陳望道任系主任的新聞系開設(shè)英文報紙分析課。周谷城仍繼續(xù)積極參加抗日民主活動，還協(xié)助陶行知開辦社會大學(xué)，被聘為中國民主政團同盟（民盟前身）顧問。他的學(xué)問人品受到學(xué)生們的景仰，1945年春周谷城任系主任，歷史系的學(xué)生曾以他的名字成詩：“周谷城里，春光明媚，鳥語花香，人才濟濟”。

周谷城還致力于對世界歷史的研究，他仔細研究和分析了當(dāng)時流行的世界史著作，認為缺憾多在于堆砌歷史事件，而且都是以歐洲為中心，置亞洲、非洲和拉丁美洲的古老文明于不顧。周谷城認為，不能也不應(yīng)該追隨以歐洲為中心的學(xué)術(shù)思想，希臘、羅馬并非駕馭其他地區(qū)的文化中心，中國、印度跟希臘、羅馬是可以相提并論的。在這樣的思想前提下，周谷城著手編寫格局一新的《世界通史》，力求將人類社會發(fā)展的全局綜合為統(tǒng)一整體，闡明歐洲的古老文明和近代文明，中國、印度等各自都有其獨立發(fā)展的文化系統(tǒng)，東方文明與西方文明互相滲透、互相作用，蔚成一幅波瀾壯闊的世界歷史畫面。

1949年，周谷城的三卷本《世界通史》正式面世。在這部通史中，周谷城以埃及、巴比倫、波斯、印度、中國和墨西哥六大文化中心的相互關(guān)聯(lián)、日趨融合為主旨，描繪了世界文化彼此交流和互為因果的內(nèi)在聯(lián)系。周谷城提出，世界是一個多元的有機整體，盡管世界上多文化區(qū)、多國度并存，但并非各自孤立活動，而是從一開始便蘊涵著互相往來、互相交叉和互相滲透的趨勢，這種趨勢又是必然的。

周谷城還著有《中國通史》

除《世界通史》外，周谷城還著有《中國通史》。

1946年，周谷城隨復(fù)旦大學(xué)由重慶回到上海，出任史地系主任，又與張志讓、潘震亞、翦伯贊等人發(fā)起組織了上海大學(xué)民主教授聯(lián)誼會(簡稱“大教聯(lián)”)。周谷城作為“大教聯(lián)”中堅分子，上了國民黨上海警備司令部的黑名單。

上海解放后，周谷城被任命為新復(fù)旦的首任教務(wù)長，接著又受郭沫若、翦伯贊、侯外廬的委托，創(chuàng)辦了上海市歷史學(xué)會，并長期擔(dān)任會長。1952年高校實行院系調(diào)整，調(diào)入復(fù)旦大學(xué)的全國知名學(xué)者、學(xué)術(shù)界的權(quán)威人物多達十五人。作為復(fù)旦教務(wù)長，周谷城代表校長陳望道，帶著車隊把十五位名教授接進復(fù)旦，其中包括浙大的蘇步青、陳建功，滬江大學(xué)的蔡尚思等。多年以后，蘇步青仍感慨不已道：“望老不容易，把十五個大頭團結(jié)了起來；周谷老也是有功勞的，我就是周谷老代表望老帶了車隊接來復(fù)旦的�！�

“時代精神匯合論”

60年代初，周谷城陷入了一場“斗爭哲學(xué)”的重圍。那就是圍繞周谷城美學(xué)思想展開的大論戰(zhàn)。1961年至1962年間，周谷城先后發(fā)表了三篇闡述其美學(xué)思想的文章，即《光明日報》上的《史學(xué)與美學(xué)》，《文匯報》上的《禮樂新解》，還有《新建設(shè)》上的《藝術(shù)創(chuàng)作的歷史地位》。在以后針對他的美學(xué)思想展開的論戰(zhàn)中，他又先后發(fā)表了五篇文章。

當(dāng)時的中國大地，已經(jīng)歷了1957年的反右斗爭，1958年的“拔白旗，插紅旗”，1959年的反右傾，1960年的反修防修。階級斗爭的弦正越繃越緊。而周谷城在自己的那些文章中，厚積薄發(fā)，坦誠地表述了自己在“正確認識矛盾斗爭的限度”、“正確認識矛盾斗爭與矛盾統(tǒng)一的關(guān)系”等問題上的觀點和看法。尤其在《藝術(shù)創(chuàng)作的歷史地位》中，周谷城表述了一個主要觀點，即“時代精神匯合論”。他是這樣詮釋的：

在原始氏族社會，因著人與自然的斗爭，部落與部落的斗爭，常形成各種不同的思想意識，匯合而為氏族社會的時代精神。封建時代又有各種思想意識，匯合而為當(dāng)時的時代精神。資本主義時代，又有各種思想意識，匯合而為當(dāng)時的時代精神。各時代的時代精神雖是統(tǒng)一的整體，然從不同的階級乃至不同的個人反映出來，又是截然不同。

截然不同

這就是周谷城的“時代精神匯合論”。周谷城的解釋，自然又引起軒然大波，成為被圍追堵截的又一焦點，一時間，“商榷”文章蜂起。關(guān)于時代精神的討論，從1963年至1964年，前后延續(xù)了兩年。各方來稿踴躍。僅《光明日報》一家，在1964年夏、秋之際三個月里，討論的稿件就有近三百篇，其中批評周谷城觀點的占大多數(shù)，贊成他觀點的僅三十余篇。在這段時間里，有人為顯示其革命的徹底性，與周谷城在《光明日報》上多次交鋒。

毛澤東一直密切關(guān)注著這場討論。他看過周谷城、姚文元在報刊上發(fā)表的論戰(zhàn)文章及其他有關(guān)文章。而對于金為民、李云初的《關(guān)于時代精神的幾點疑問——與姚文元同志商榷》一文，他還在發(fā)表以前看過報社排印的清樣。7月6日他看完這篇文章清樣后，立即讓中宣部把這篇文章和姚文元的文章編成一本小冊子付印出版，并親自寫了一段按語作為序言：

這兩篇文章，可以一讀。一篇是姚文元批駁周谷城的，另一篇是支持周谷城批駁姚文元的。都是涉及文藝理論問題的。文藝工作者應(yīng)該懂一點文藝理論，否則會迷失方向。這兩篇文章不難讀。究竟誰的論點較為正確，由讀者自己考慮。

從今天的眼光看，毛澤東的這段序言并不顯得咄咄逼人，但對這場討論的態(tài)度，對辯論雙方觀點的態(tài)度，對老朋友周谷城的態(tài)度，意思全在里面了。不久“文化大革命”爆發(fā)，“時代精神匯合論”被列為全國重點批判的“黑八論”的第二位，周谷城終究還是為此吃了不少苦頭。

人生第二春

粉碎“四人幫后，周谷城迎來了人生和學(xué)術(shù)道路上的第二個春天。

1978年以后，周谷城在學(xué)術(shù)研究上著述頻頻，先后發(fā)表《秦漢帝國的統(tǒng)一運動》《繼往開來的史學(xué)工作》《關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作地位》《看重統(tǒng)一整體，反對歐洲中心論》等論文，創(chuàng)言立論，老而彌堅。與此同時，他還出版了《史學(xué)與美學(xué)》一書，重新修訂出版了《中國通史》。1982年，他編著的《中國通史》和《世界通史》被列為全國高等院校文科教材。

周谷城晚年一直擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，他以八十高齡登上教壇，講授世界史，培養(yǎng)了“文革”后第一批史學(xué)碩士和博士研究生，撰寫了《中外歷史的比較研究》、《所謂意境》、《論古封建》等有影響的專論。1984年，他主持創(chuàng)辦了《中國文化研究集叢》，并主編了“中國文化史叢書”。1986年，又擔(dān)任了“世界文化史叢書”主編。1988年，又主持編纂出版了大型學(xué)術(shù)叢書“民國叢書”。199 0 年11月和1992年3月，周谷城兩次寫信給全國人大和上海市人大負責(zé)人，表達對自己身后事的態(tài)度：“谷城去世以后，不要搞告別儀式，不要骨灰，一切書籍、文物交給人大科教文委員會。”

周谷城“一筆二史”見功力

復(fù)旦大學(xué)教授周谷城是著名的歷史學(xué)家，曾任歷史系主任， 復(fù)旦大學(xué)教務(wù)長。代表作《中國通史》 上、下冊，《世界通史》一、二、三冊。這兩史可說是影響了中國幾十年。

史學(xué)名家不少，但一人撰寫《中國通史》和《世界通史》，這在中國史學(xué)界至今還沒有第二人。

1932年，周谷城赴上海暨南大學(xué)任教授兼史地系主任，開始以歷史學(xué)為專業(yè)，主講《中國通史》課。這時，他在既從事反帝愛國運動，又擔(dān)負繁重的教書任務(wù)的情況下，埋頭編寫《中國通史》上下冊。1939年他出版了《中國通史》，提出了“歷史定形論”，指出歷史事件的有機組織和必然規(guī)律，力圖以歷史唯物主義論述中國歷史，在廣大進步知識分子中產(chǎn)生了很大影響。由于這本書被當(dāng)局認為“有馬克思主義嫌疑”，視為禁書，責(zé)令周谷城停止教中國歷史課，改教世界史課，周谷城從此跨入了世界史領(lǐng)域。

歷史事件的堆砌

從1942年秋天到重慶開始，周谷城擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)教授長達半個多世紀。周谷城研究了當(dāng)時流行的世界史著作，認為都是歷史事件的堆砌，不能給人以全局或統(tǒng)一的整體感，而且都是以歐洲為中心，輕視亞洲、非洲和美洲的古老文明。他批評“歐洲中心論”，提出要諸區(qū)并立，同時著手編寫具有新格局的《世界通史》，力求綜合人類社會發(fā)展的全局為統(tǒng)一整體，闡明歐洲的古代文明與近代文明，只是構(gòu)成世界文明史的一個部份，中國、印度等各有其獨立發(fā)展的文化系統(tǒng)，與西文文化系統(tǒng)滲透，相互競爭，構(gòu)成一幅生動而又壯麗的世界畫面。1949年，他出版了《世界通史》，這部著作并不是僅僅將以往國外各項研究成果匯集綜合起來，從體系構(gòu)成到具體論斷，都表現(xiàn)了作者鮮明的個性與獨到的見解。和國外同類著作相比，該書有著極為鮮明的特色。它堪稱自成一家之言，打破以歐洲為中心的世界史舊體系，在世界史研究方面起了撥正方向的作用。這兩部個人奮力編寫的通史，實為中國現(xiàn)代史學(xué)史上所僅見。

這兩部巨作奠定了周谷城在歷史學(xué)界的地位，也曾讓他從困境中得以解脫。1966年夏天，“文革”開始了，周谷城被關(guān)進“牛棚”，受盡了折磨。1968年11月，在中共八屆十二中全會上，毛澤東說：“周谷城的《世界通史》還沒有寫完，書還是要讓他寫下去�！敝芄瘸怯纱说玫搅私夥�。但由于張春橋、姚文元的百般阻撓，《世界通史》終于沒能續(xù)寫下去。

《世界通史》一至三冊，敘述從古代世界到近代世界的歷史。第四冊，計劃敘述產(chǎn)業(yè)革命展開以來的歷史，當(dāng)時未得來及寫出，后來周谷城一再想補寫，可惜，終其一生未能如愿。

同聲相應(yīng)同氣相求

周谷城是杰出的愛國民主戰(zhàn)士和政治活動家、中國農(nóng)工民主黨的卓越領(lǐng)導(dǎo)人、著名的歷史學(xué)家、知識淵博的學(xué)者。他親身參與了中國近代史上的許多重大歷史事件，目睹了國家的衰敝與興盛。在99年的漫長歲月中，周谷城與中共領(lǐng)導(dǎo)人，同聲相應(yīng)，同氣相求，結(jié)下了深厚的個人友誼。

早在1921年，周谷城在湖南省立第一師范教書時，就認識了在一師附小任主事（即主任）的毛澤東，并結(jié)成好友。大革命時期，受毛澤東影響，周谷城參加了農(nóng)民運動，任湖南省農(nóng)民協(xié)會顧問兼農(nóng)民運動講習(xí)所講師。1936年，周谷城收到毛澤東一封信，信中希望國民黨中樞人物和社會名流在寇深禍急之時，臨民族危亡之險，作狂瀾逆挽之謀，呼吁“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對外”。周谷城堅決贊成，積極參加了抗日宣傳。1949年上海解放前夕，周谷城因積極參加“反內(nèi)戰(zhàn)，反饑餓，反迫害”的斗爭遭逮捕，直到上海解放才獲得自由。

又碰到了

建國后，毛澤東去上海時，總是邀周谷城相聚；周谷城到北京，也每每受主席之邀，到中南海暢談。每次見面，毛澤東第一句話總是：“又碰到了�！边@樸實的話語浸潤著老朋友間不同尋常的親密。

一次，毛澤東去上海，陳毅在錦江飯店設(shè)便宴招待。晚飯后，去小禮堂觀看一部寫李自成的歷史劇。毛澤東沒有去前排為他準備的大沙發(fā)上就坐，而是同周谷城一道坐在中間的一排小椅子上，并笑著說：“我們就甘居中游�！遍_演前閑聊，周谷城隨便說了句：“有人說，洪承疇之投降清朝具有善意，目的是減少漢人大遭屠殺�！泵珴蓶|略帶微笑地說：“有此一說，不可不信，也不可全信。事情不甚簡單，恐怕還得作些研究�！�

1956年，周谷城應(yīng)邀來到中南海露天游泳池�！澳隳苡斡締�？”毛澤東問�！吧倌陼r在小河或池塘里，可以游幾十碼，不知現(xiàn)在還浮得起來否�！薄霸囋嚳础！泵珴蓶|說。于是二人換上泳裝，毛澤東從深水區(qū)下去，暢游起來；周谷城從淺水區(qū)下去，卻始終不敢往深水區(qū)游。毛澤東朝他招手：“來呀！”周谷城幽默地回答：“我既不能深入淺出，也不能由淺入深�！�

1961年“五一”節(jié)，毛澤東來到上海，周谷城等人受到接見。當(dāng)晚，周谷城應(yīng)報社之約，填詞一闋，題為《五一節(jié)晉見毛主席》，調(diào)寄《獻衷心》，發(fā)表在次日的《解放日報》上。詞曰：是此身多幸，早沐春風(fēng)。蠲舊染，若新生。又這回傾聽，指點重重，為學(xué)術(shù)，凡有理，要爭鳴。情未已，興偏濃，夜闌猶在誨諄諄。況正逢佳節(jié)，大地歡騰。人意泰，都奮進，莫因循。

毛澤東見到這首詞，當(dāng)即請周谷城來。他倆由這首詞而談到《離騷》，又由詩詞而談到政治，洋洋灑灑，天馬行空。二人豐富的歷史人文知識，嚴密的邏輯推理，不時碰撞出智慧的火花。由下午3點一直談到6點，興猶未荊周谷城偶然提及鄧演達，毛澤東說：“鄧演達先生這個人很好，我很喜歡這個人�！闭f到這里，倆人在一張小桌上用餐。毛澤東吃飯，喜歡在大米中摻些雜糧，周谷城戲稱為“三色飯”。

飯后，毛澤東一直把周谷城送上汽車。

周谷城最后一次見毛澤東是1965年，在上海的一座老式別墅。他們暢談?wù)軐W(xué)、舊體詩，并一起吟誦李商隱的詩。這以后，周谷城只在牛棚里聽過一次毛澤東的談話錄音，毛澤東的錄音講話中提到：“周谷城的《世界通史》還沒寫完，書還要讓他寫下去�！�

毛澤東去世時，周谷城賦《哀悼毛主席逝世》七律一首。詩曰：“陰沉一霎朔風(fēng)號，領(lǐng)袖驚傳別我曹。搶地吁天呼不應(yīng)，傷心慘目淚如潮。五洲魑魅焰仍在，百國工農(nóng)志不撓。且化悲哀為力量，繼承遺志奪高標。”

周谷城是我國當(dāng)代著名學(xué)者和教育家。他在教學(xué)的同時著書立說，“縱論古今，橫說中外”，一生著述甚豐，專著10余種，論文200余篇。他治學(xué)可謂學(xué)域廣闊，兼涉史學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)，而且持論通辟，堅于求真，自創(chuàng)新說，成一家之言。

就其求學(xué)與治學(xué)活動而言，大體可分為五個階段：1898至1920年底的求學(xué)階段；1921至1930年秋的教書、參加大革命以及賣文譯書為生的階段；1930至1942年的教學(xué)與科研并行、政治與學(xué)術(shù)并進的階段；1942至1949年的潛心史學(xué)教學(xué)與研究但又投身現(xiàn)實政治斗爭的階段；1950年至今的“老來猶有沖天勁，學(xué)府文壇作戰(zhàn)場”的階段。本文限于篇幅，對其治學(xué)活動不作具體分析。而綜觀其數(shù)十年艱苦的探索與追求，已形成嚴謹?shù)闹螌W(xué)方法，使其治學(xué)具有鮮明的個性特征。對此，本文擬作深入論析。

注重打好雄厚的知識基礎(chǔ)，注重知識的積累，這是周谷城治學(xué)的第一個突出特色。少時的周谷城讀書很自覺，很刻苦，特別注重打好基礎(chǔ)。6至9歲，他讀完了《三字經(jīng)》、《百家姓》、《幼學(xué)》，還讀完了《四書》《五經(jīng)》，大多能理解背誦。為了了解世界，學(xué)習(xí)世界的歷史和文化，他刻苦學(xué)習(xí)英語，在省立一中讀書時，外國人來校演講，他不僅認真聽，還常常在自習(xí)室模仿其腔調(diào)，學(xué)得維妙維肖，同學(xué)們賜他以“洋文大家”之稱。他還在同學(xué)中組織英語學(xué)會，自任會長。求學(xué)期間，他還選讀了許多西方名著。他曾利用一個暑假蠻讀了英文本《邁爾通史》，最初只懂五六成，書讀完時，看其它英文西史時，竟全然懂得。這種“蠻讀”法也是他讀中國古籍的一個方法。

在省立一中求學(xué)期間，他自學(xué)了《十子全書》，對《老子》《莊子》等書興趣猶濃。他對這些書鉆得很深，這既了解了書中的思想觀點，又活躍了自己的思想，而且打下了堅實的文學(xué)基礎(chǔ)。1917年，他以優(yōu)異成績考入北京高師后，更加努力學(xué)習(xí)新文化、新學(xué)說。他閱讀了大量的西方書報，特別喜歡閱讀《新青年》及該刊介紹的馬列主義叢書，同時閱讀無政府主義者的書，如克魯泡特金的《互助論》、《貧困的哲學(xué)》等，還閱讀了西洋哲學(xué)書籍，如杜威、羅素、柏格森、詹姆士等人的著作。他通過認真思考后，傾向馬克思主義。1921年，他在湖南一師教書時，就認真研讀了英文版和德文版的《資本論》原著。由于年青時期的周谷城注意打好知識基礎(chǔ)，注意馬列主義的理論修養(yǎng)，故在第一次大革命時期，他就運用馬克思主義觀點分析中國的實際問題，支持農(nóng)民運動，寫出了《論租谷》等文章，還出版了《農(nóng)村社會新論》一書，在當(dāng)時獲得了較大的社會反響�？傊�，認真讀書，打好基礎(chǔ)，這是周谷城之所以博大精深、學(xué)識淵博的一個不可缺少的學(xué)習(xí)方法。獨立深思，不人云亦云，不妄發(fā)議論，力求提出自己的獨立見解，這是周谷城在治學(xué)中特別堅持的一個原則。青年時期的周谷城就特別反感那種不學(xué)無術(shù)，不作研究，不獨立思考，人云亦云的做法。如他在早年發(fā)表的《教育新論》中提出今后中國教育改造的方針時，就運用馬克思的唯物史觀來觀察、分析此問題，而得出如下結(jié)論：

（一）全國人民應(yīng)有受教育權(quán)。

（二）凡受教育者皆為有用人才。

（三）有用之才又必切乎中國之需要。

他認為中國的教育問題必在政治問題徹底解決時，始能有徹底之解決。寥寥數(shù)語，把中國教育改造之方針問題說得非常透徹。周谷城研究史學(xué)，更強調(diào)有自己獨到的見解。他撰寫的《歷史完形論》，可說通篇都有自己的獨到之見。他不同意蔡元培先生“史學(xué)本是史料學(xué)”的觀點，認為不能把史料當(dāng)歷史，史學(xué)家只能“把史料當(dāng)尋找歷史的指路碑及歷史的代表�！薄捌瑪嗟暮圹E卻并不是歷史之自身”。又如他對紀傳編年本末三體史書體例的評說，都提出了自己的真知灼見。他指出紀傳體不適宜于編著通史，因為它破壞了歷史自身之完整。如“楚漢之爭”，本是一事，參加此事的主要動力為楚漢。而《史記》不以整個的“爭”為敘述之對象，而將其分述于《高帝本紀》和《項羽本紀》之內(nèi)，故紀傳體史書只適合保存史料，不能作為通史。他對袁樞的《通鑒紀事本末》曾予以中肯評價，認為此書較紀傳編年各體史書為優(yōu)，特別是它有二個長處尤為突出，第一是比較地接近了人類過去之活動。史不是虛空的時間，不是獨立的人物，而是人物在時間上的“活動”�！锻ㄨb紀事本末》不為人物所拘，不為時間所拘，而以個別的事情為敘述之對象，較為接近人類過去活動之義。第二，該書破壞歷史自身之完整處較少。但它也明顯有三個缺點：

一是事情與事情間或篇與篇間沒有聯(lián)系；

二是每一事情之內(nèi)，或每一篇之內(nèi)沒有分析；

三是此書未能充分表現(xiàn)人類過去之活動。

在《歷史完形論》這篇重要的史學(xué)論著中，周谷城最后得出的結(jié)論為：“治歷史而亦著重分析工夫，卻不是為分析而分析；目的只在將人類過去活動之全體或歷史自身之全體分析為許多因素，尋出這許多因素間必然不可移易之關(guān)系，從而了解此全體”。這段話雖說是周谷城30年代的主要史學(xué)論點，但它對我們今天治史仍有啟示作用。在周谷城其它研究論著中，我們只要稍加注意，都可見到這位大學(xué)問家對一些問題的深刻見地。如他闡述史學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，說“歷史家從現(xiàn)實中抽出規(guī)律，組成理論，以為理想，藝術(shù)家從現(xiàn)實中捉住感情，造成藝術(shù)品，以為理想。歷史家的理想是指導(dǎo)人的，藝術(shù)家的理想是感動人的，然而都是載道的，都推動斗爭，使不斷前進”。這些話都是頗有思想見解的。

在治學(xué)中，周谷城很講究獨立思考的方法。比如說在史學(xué)研究中，他非常注意史學(xué)上的全局觀念，認為歷史的部分與全局是同在的，正如人的手、足、耳、目等是人的整體同在一樣，歷史自身，既有具體事實，又是有機組織；既是部分，又是全局；部分是全局所有的，全局也是部分所不能離開的。如果不注意分析歷史自身各部分的互相聯(lián)系，依靠制約，也就把握不住歷史的整體。治史中，周谷城還注意運用比較研究的方法。認為研究中外歷史，只有拿它們對照看看，就能使人們看出研究的重要性，作更切合現(xiàn)實的考慮。

他在《封建長期，似乎不長》一文中，把中國的封建社會與世界古代史上奴隸社會的許多特征作比較研究，如鐵的使用，如城市工商的發(fā)達，如社會的自由競爭，如平民與貴族的斗爭，如學(xué)術(shù)的發(fā)達，如法制的出現(xiàn)如何處理它，如經(jīng)典的纂集，如統(tǒng)一集權(quán)帝國的出現(xiàn)，如封建等級國的沒落，在世界古代史上，都是奴隸制時代的特征。他認為我們?nèi)舭阎袊�封建時代的上限或奴隸制時代的下限，由公元前480年移到公元二世紀下半期，則中國奴隸制時代的種種特征，可以同世界古代史上其他各國一樣，保存完好；否則必須把這一節(jié)搬入封建時代，或排斥在奴隸制時代之外，使奴隸制時代變成既短促，又空虛。這可說是世界古代史上的一種反�，F(xiàn)象。如何處理它呢？

一是理論上要糾偏。他認為社會發(fā)展史上各階段的長短比例，似乎有一定前一段必比后一段長，后一段必比前一段為短。這大概是生產(chǎn)進步的遲速決定的。時代距今愈遠，生產(chǎn)進步愈遲緩，所歷時間便愈長；反之時代距今愈近，生產(chǎn)進步愈迅速，所歷時間愈短，因此緊接著奴隸制時代之后的封建時代必比奴隸制時代短些。二是處理的辦法，把中國封建時代的上限往下移，這樣，1600年的封建時代，對2400年的奴隸制時代，這樣做，不僅從年代學(xué)的觀點，而且從社會發(fā)展史的觀點來說，都是有理由的。此外，他在獨立思考中，還非常注意歷史與現(xiàn)實的關(guān)系，重視古為今用的問題。

提倡學(xué)術(shù)上的自由討論，實事求是，“相互客氣，明辨是非”，不搞霸道作風(fēng)，這可說是周谷城治學(xué)的另一個顯著特點。早在北京高師求學(xué)時，周谷城就喜歡開展學(xué)習(xí)上的自由討論。他曾組織過一次別開生面的辯論會，自擬辯論題為《人類社會中不應(yīng)有單獨的知識階級存在》。辯論雙方為北京高師與清華高師二代表隊。周谷城任北京高師主辯人。當(dāng)時到會者千余人，可謂盛況空前。自此后，周谷城對學(xué)術(shù)上的自由討論更為看重。民主革命時期，雖然受社會歷史條件的局限，但他不怕戴上“赤化”帽子，堅持用馬克思的唯物史觀來分析問題，爭論問題，明辨是非。如1930年3月，胡適在《新月》雜志寫文章攻擊周谷城為“教育革命的鼓吹家”及其《中國教育歷史的使命》一文中關(guān)于封建制與封建形式觀點是矛盾的。周谷城則在《教育雜志》發(fā)文反駁胡適，與之辯論。

再如他在抗日戰(zhàn)爭時期（1943年6月），在《新中華》雜志連續(xù)發(fā)表過《論中國現(xiàn)代化》的文章，批判了學(xué)術(shù)界“全盤西化”的主張，認為“國人對中西社會文化之差異，尚分辨不清”。提出要加速中國產(chǎn)業(yè)革命，須從組織、培養(yǎng)人材、思想文化諸方面進行革新，加速積累資本，在不損害主權(quán)的條件下，亦可引進外債發(fā)展生產(chǎn)。周谷城指出“自由辯論，即在今日的學(xué)術(shù)界，仍值得提倡”。至于說到建國后周谷城所發(fā)動和參與的學(xué)術(shù)討論，可謂規(guī)模更大，反響更大。如五、六十年代有關(guān)邏輯學(xué)和美學(xué)方面的大討論，就是由于周谷城發(fā)表了獨到見解的文章而引發(fā)的。

1956年，周谷城曾在《新建設(shè)》發(fā)表《形式邏輯與辯證法》一文，提出了新見，認為形式邏輯的對象是推論方式，它的法則只是對推論過程的形式規(guī)定。它的任務(wù)，側(cè)重于依據(jù)大前提如何推論，卻不問大前提是如何成立的。在認識活動中，“辯證法是主，形式邏輯是從；主從雖有別，卻時刻不能分離”。周谷城的觀點不為人接受，康生曾指示對周文進行批駁，并迫使全國報刊在發(fā)表周谷城答辯文字時加編者按“表態(tài)”。這實際上是形成了對周文的圍攻。然而，周谷城堅持辯論，以理服人。他理直氣壯地說：“只要雜志給我以篇幅，我可以辯論到底。”后來毛澤東知道此事后，還鼓勵他“不要怕，要積極地寫”發(fā)表己見的文章。1962年，周谷城發(fā)表了《藝術(shù)創(chuàng)作的歷史地位》一文，其中有兩點引起了極大的爭論：一為“無差別境界”或“沒有矛盾的境界”；二為對“時代精神”的解釋，或所謂“時代精神匯合”論。對這些新見解，當(dāng)時受到了姚文元等人的批駁，并以此作為“文革”中劃定周為“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”的一個罪證。然對姚文元的文章，周谷城不以為然，他繼續(xù)發(fā)文闡發(fā)自己的見解。此外，周谷城還就藝術(shù)觀和美學(xué)家朱光潛作過認真的討論，等等。

這里應(yīng)特別指出的是，周谷城提倡學(xué)術(shù)上的自由討論，暢所欲言，各抒己見，但有一前提，這就是要“相互客氣，明辨是非”。學(xué)術(shù)上的討論切忌“霸道”作風(fēng)，而應(yīng)實事求是，以理服人。不論是民主革命時期，他發(fā)文評論哲學(xué)家馮友蘭的《新理學(xué)》、《新原人》，評哲學(xué)家熊十力的《新唯識論》，還是建國后，討論我國的封建時代的劃分時期問題，或參與史地學(xué)術(shù)問題的討論，他都采慎重的態(tài)度，與人討論問題，以事實為據(jù)，充分說理。1958年7月，古田在《新建設(shè)》上發(fā)表了《評周谷城著〈中國通史〉》一文，對這部書提出了尖銳的批評，周谷城并沒有惱怒，或不審慎地予以批駁，他采取的是與作者認真商榷的態(tài)度。這一點，從所寫的《評古田對〈中國通史〉的書評》的內(nèi)容即可看出，文中周谷城引用了古田文中的十段要言，平心靜氣地與作者逐條討論，弄清是非曲直，其依據(jù)則是根據(jù)無可辨駁的事實，而不是強詞奪理，只憑意氣用事，以勢壓人。

用馬克思主義作指導(dǎo)進行學(xué)術(shù)研究，但不貼標簽，不搞教條主義。這是周谷城治學(xué)中一個顯著的特征。社會科學(xué)研究，離不開以馬克思主義作指導(dǎo)，但這種指導(dǎo)，并不等于照搬照抄馬列的詞句，不顧史實來圖解歷史。周谷城最反對教條主義的做法。他做學(xué)術(shù)研究，總是力圖吃透馬克思主義的立場、觀點、方法，使之融化在自己的學(xué)術(shù)研究中，恰到好處地把理論指導(dǎo)與學(xué)術(shù)研究緊密地結(jié)合在一起。這一點，在他的論著中，可說隨處可見。如他所寫《史學(xué)如何為現(xiàn)實服務(wù)》一文中，他提出今日研究歷史，必須重寫很多歷史書，也須新編很多歷史書，以為祖國社會主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。他認為過去許多歷史書是依舊觀點寫出，為舊社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，屬于舊的上層建筑，今天經(jīng)濟基礎(chǔ)完全變了，舊的上層建筑不僅不能為新的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，而且成了它的障礙，倘若只有新的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而無新的上層建筑為之服務(wù)，研究歷史的，如不很好地注意這一點，或注意不夠，那談不上為現(xiàn)實服務(wù)。顯然，周谷城就是運用馬克思的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系的原理，言簡意賅地闡明了史學(xué)與現(xiàn)實的相互關(guān)系。

早在30年代初期他寫的《中國社會之變化》一書，他就運用馬克思主義的立場、觀點分析中國之變化，提出西方國家，由于產(chǎn)業(yè)革命而興起的資本主義發(fā)展到帝國主義的過程中，不斷向中國擴張，由通商到軍事侵略，到經(jīng)濟侵略，直到扶持支配中國不受任何勢力節(jié)制的封建軍閥，使之成為帝國主義支配殘酷壓迫、剝削中國人民，摧殘中國新勢力，奴役中國，從而使中國淪為軍閥統(tǒng)治、軍閥割據(jù)與軍閥混戰(zhàn)的軍閥政治，這就是近代中國之變化。這段話可說是一針見血的。作為一個舊社會的知識分子，倘若沒有較深的馬克思主義理論修養(yǎng)，對當(dāng)時中國之國情是不可能剖析得如此透徹的。

建國后，周谷城運用馬克思主義的觀點來研究學(xué)術(shù)問題，得出科學(xué)的結(jié)論，可說更加到了爐火純青的地步。如他在《統(tǒng)一整體與分別反映》一文中，駁斥姚文元“不同階級的不同思想意識不能構(gòu)成統(tǒng)一整體”的觀點，他指出這種說法與事實是根本不相符的。因為，請問祖國的文化遺產(chǎn)是不是統(tǒng)一整體？然而它卻是包括不同思想的不同意識的，而且自始就包括不同種族的不同語言和信仰。中華人民共和國是不是統(tǒng)一整體？然而截至今日為止，它不僅包括不同階級的不同思想意識的，而且事實上還有不同階級存在，不同種族存在。如果認為不同意識不能構(gòu)成統(tǒng)一整體，亦即部分不能構(gòu)成全體，那么統(tǒng)一的中國，中國的歷史，中國的文化遺產(chǎn)都將不能存在了！因此，根據(jù)事實說，對立斗爭的部分構(gòu)成統(tǒng)一的整體是否認不了的�？梢�，周谷城運用馬克思主義的辯證法思想，來分析問題，解決問題，是嫻熟自如的。正是由于他的馬列主義理論修養(yǎng)深厚，故在“十年文革”中，盡管姚文元等人大肆污蔑批駁他的正確的學(xué)術(shù)觀點，他都能不屑一顧，堅持真理，堅信自己的觀點符合馬列主義，不向姚文元等人作任何的妥協(xié)。

周谷城是杰出的愛國民主戰(zhàn)士。他早年參加五四愛國運動。1926年投身湖南農(nóng)民運動，發(fā)表《論租谷》、《農(nóng)村社會新論》等文章，用剩余價值理論分析農(nóng)村中的階級剝削，在當(dāng)時產(chǎn)生了很大影響。1930年加入中國國民黨臨時行動委員會（中國農(nóng)工民主黨前身），在上海創(chuàng)辦《正理報》（周刊），著文批判買辦哲學(xué)�？谷諔�(zhàn)爭期間，他創(chuàng)辦社會科學(xué)講習(xí)所，向淪陷區(qū)青年宣傳愛國主義思想，被敵偽勢力監(jiān)視。在中共地下黨的支持下潛赴大后方時，遭日偽逮捕，在杭州拘禁37天后被保釋。在重慶復(fù)旦大學(xué)教書時曾被聘為民主政團同盟顧問。解放戰(zhàn)爭時期他積極參加“反內(nèi)戰(zhàn)、反饑餓、反迫害”的斗爭，起草宣言，鼓勵學(xué)生參加革命，成為當(dāng)時上海著名的民主教授之一。他參與發(fā)起成立“上海大學(xué)教師聯(lián)誼會”， 在中共地下黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為反對國民黨獨裁政治，爭取民主獨立的新中國而奮斗。上海解放前夕，他被捕關(guān)押于國民黨上海警備局令部，后由于復(fù)旦大學(xué)師生的罷教罷課，國民黨被迫將他釋放交學(xué)校管束。周谷城為中國民主革命做出了重要的貢獻，他以心血譜寫了自己閃光的歷史篇章。

周谷城是中國共產(chǎn)黨的親密戰(zhàn)友。幾十年來，他與中國共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人都有密切交往，且忠誠合作。早在大革命時期他就與毛澤東、何叔衡、徐特立、夏明翰等往來密切，心心相通。紅軍長征到達陜北后，他接到毛澤東的來信，堅決贊成中國共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，并愿為此效力。全國解放后，他擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護社會主義。在“文化大革命”期間，他受到“四人幫”的長期迫害，但始終沒有動搖對共產(chǎn)黨、對社會主義的信念。他衷心擁護中共十一屆三中全會以來的路線、方針、政策，堅定不移地擁護鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論，擁護以江澤民為核心的中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體。他以淵博的學(xué)識、坦誠的態(tài)度、諍友的胸懷為黨和國家的大政方針建言獻策，充分表現(xiàn)了一個肝膽相照、榮辱與共的戰(zhàn)友的高貴品質(zhì)。

周谷城是中國農(nóng)工民主黨卓越領(lǐng)導(dǎo)人，著名的政治活動家。他早年結(jié)識鄧演達，1930年曾加入中國國民黨臨時行動委員會。解放后，歷任中國農(nóng)工民主黨上海市委員會主任委員、中央委員會委員、中央委員會主席團委員，中央委員會副主席、主席、名譽主席。他為農(nóng)工民主黨的組織建設(shè)、思想建設(shè)做出了重大貢獻。他和農(nóng)工民主黨其他領(lǐng)導(dǎo)人一起，帶領(lǐng)各級組織和廣大成員，為鞏固和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，認真貫徹長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照．榮辱與共的方針嘔心瀝血，努力工作，為加快社會主義各項事業(yè)的建設(shè)，他積極參政議政。

在上海市人大工作期間，周谷城積極提議，制訂上海市文物保護法規(guī)，主張加強上海市的基礎(chǔ)教育，為推進全市社會主義精神文明建設(shè)的立法和監(jiān)督，提出許多意見，受到有關(guān)方面的重視。在擔(dān)任全國人大領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)期間，他不顧年事已高，為推進國家的法制建設(shè)，為教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生等領(lǐng)域的立法和執(zhí)法檢查工作，進行深入細致的調(diào)查研究，積極向有關(guān)方面提出意見和建議。他還為推進我國與各國議會間的交往做了大量工作。他在會見外賓中，宣傳我國改革開放和國家法制建設(shè)情況，為讓世界上更多的人了解中國，了解中國的政治制度做出了積極貢獻。

周谷城始終關(guān)心祖國和平統(tǒng)一大業(yè)。他籌建中華炎黃文化研究會，擔(dān)任第一任會長，還擔(dān)任中華詩詞學(xué)會會長。他為弘揚中華文化，振奮民族精神，促進祖國現(xiàn)代化建設(shè)和統(tǒng)一大業(yè)而殫精竭慮，直到病重期間，仍然關(guān)心該會工作，提出許多寶貴意見。

周谷城是蜚聲海內(nèi)外的著名學(xué)者。他從事歷史教學(xué)和研究70多年，碩果累累。早年出版了《中國社會之變化》、《中國政治史》等著作。1939年出版的《中國通史》，是他力圖以歷史唯物主義觀點編著而成的產(chǎn)生了很大影響。1949年出版的《世界通史》，打破了以歐洲為中心的舊世界史框框。他治學(xué)嚴謹，學(xué)識淵博，縱論古今，評說中外。從歷史學(xué)到政治學(xué)，從哲學(xué)到社會學(xué)，從美學(xué)到教育學(xué)，都有深刻而獨到的見解，他勇于創(chuàng)新，尤喜獨立思考，敢于堅持真理，為學(xué)界尊敬。中共十一屆三中全會以來，周谷城以80高齡登壇授課，為國家培養(yǎng)了“文革”后第一批碩士生和博士生。他在學(xué)術(shù)研究中，注重聯(lián)系實際，堅持為政治服務(wù)，為社會主義建設(shè)服務(wù)。晚年，他特別關(guān)注環(huán)太平洋地區(qū)研究和文化史研究。他提出環(huán)太平洋地區(qū)的發(fā)展將是21世紀人類文明發(fā)展的一個重要區(qū)域，并主持創(chuàng)立了“中國太平洋歷史學(xué)會”，親自擔(dān)任會長，繼續(xù)為社會主義事業(yè)做貢獻。

周谷城的一生，是近代中國愛國知識分子不斷追求真理、追求進步的一生，是對國家和人民事業(yè)忠心耿耿、奮斗不息的一生。他秉性忠厚，識大體，顧大局，作風(fēng)民主，平易近人。他嚴于律己，寬以待人，生活樸素。他生前立下遺囑，身后不要開追悼會，不搞告別儀式，不留骨灰，表達了他響應(yīng)中國共產(chǎn)黨提倡的移風(fēng)易俗、喪事從簡號召的決心。周谷城的愛國情操和高尚品德，以及他在學(xué)術(shù)上的精深造詣和杰出成就，永遠值得我們尊敬和懷念。

當(dāng)智慧超過需要時，幽默風(fēng)趣就出現(xiàn)了。

2018年5月，上海市社會科學(xué)界聯(lián)合會公布了首批“上海社科大師”人選名單，周谷城入選。