亞里斯多德 - 基本信息
亞里斯多德（前384―前322年），Aristotle (Greek: ?ριστοτ?λη? Aristotélēs) ，古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。
亞里斯多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里斯多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。
亞里斯多德師承柏拉圖，主張教育是國家的職能，學(xué)校應(yīng)由國家管理。他首先提出兒童身心發(fā)展階段的思想；贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育，主張把天然素質(zhì)，養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看作道德教育的三個源泉，但他反對女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務(wù)于閑暇。
亞里斯多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據(jù)說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。他的思想對人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
亞里斯多德 - 人物生平
公元前384年，亞里斯多德生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區(qū)。這座城市是希臘的一個殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷侍醫(yī) ，所以他的家庭應(yīng)該屬于奴隸主階級中的中產(chǎn)階層。亞里斯多德于公元前367年遷居到雅典，曾經(jīng)學(xué)過醫(yī)學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過很多年，是柏拉圖學(xué)院的積極參加者。
公元前347年，柏拉圖去世后，亞里斯多德在雅典又繼續(xù)呆了兩年，此后他開始游歷各地。公元前343年，他受馬其頓國王腓力二世的聘請，擔(dān)任起太子亞歷山大的老師。當(dāng)時，亞歷山大十三歲，亞里斯多德四十二歲。
在時局動蕩的年代里，亞里斯多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即從亞歷山大出發(fā)遠(yuǎn)征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這段時間里，雖然馬其頓在軍事和政治上控制了雅典，但那里的反馬其頓的潛力還是很大的。
亞里斯多德來到雅典，可能肩負(fù)有說服雅典人服從馬其頓的政治使命。亞里斯多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運動場和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當(dāng)時第一流的圖書館和動植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問題，因而得名為“逍遙派”。
據(jù)說，亞歷山大為他的老師提供的研究費用，為八百金塔蘭(每塔蘭重合黃金六十磅)。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力，他命令他的部下為亞里斯多德收集動植物標(biāo)本和其他資料。
事實上，亞里斯多德浩瀚的著作，實非一人之力所能完成。譬如，他曾對一百五十八種政治制度作了概述和分析，這項工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果沒有一批助手的協(xié)助，是不可能做完的。
當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里斯多德，并判他為不敬神罪，當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里斯多德最終逃出了雅典，第二年，他就去世了，終年六十三歲。
亞里斯多德 - 教育思想
論三種靈魂與三種教育
以其哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，亞里斯多德構(gòu)建了他的靈魂論。他認(rèn)為人有三種靈魂：理性靈魂、非理性靈魂和植物性靈魂。理性靈魂主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面，是靈魂的理智部分，又稱為理智靈魂，是最高級的靈魂。非理性靈魂主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等方面，是靈魂的動物部分，又稱為動物靈魂。植物靈魂主要體現(xiàn)在有機體生長、營養(yǎng)、發(fā)育等生理方面，是靈魂的植物部分。動物靈魂是中級的，植物靈魂是最低級的。低級的靈魂含有的質(zhì)料多，形式少；高級的靈魂含有的質(zhì)料少，形式多。人人都具備這三種靈魂，且從出生到成人依次呈現(xiàn)出植物靈魂、動物靈魂、理性靈魂。即兒童出生前后主要是身體的發(fā)育、生長，到了稍大一點時就表現(xiàn)出他的本能需求及情感需要，到了成人時才有思維、理解、判斷等能力的出現(xiàn)。在教育上，亞里斯多德根據(jù)他的靈魂論把教育劃分為三個組成部分：體育、德育、智育。其中體育是基礎(chǔ)、智育是最終的目的。他認(rèn)為，要使人的靈魂得到健康的完善的發(fā)展，必須施于人不同階段十分恰當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練。論兒童的年齡分期
亞里斯多德不僅最早明確地提出了體育、德育和智育的劃分，而且也是最早根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點提出按年齡劃分教育階段的主張。他把一個人的教育階段按每七年為一個階段來劃分。0—7歲為第一階段，以體育訓(xùn)練為主；7—14歲為第二個階段，以德育為主；14—21歲為第三個階段，以理智培養(yǎng)為主。在0—7歲時，父母應(yīng)特別重視對幼兒的撫養(yǎng)，要吃含乳份最多的食物。五歲以前，孩子的活動以游戲為主，應(yīng)保護孩子的四肢，使其健康成長，要經(jīng)得起適當(dāng)?shù)腻憻�，多進行戶外活動。還應(yīng)對幼兒講述一些健康有益的故事。7歲時，孩子應(yīng)到國家辦的學(xué)校里接受專門的系統(tǒng)的教育，一直到14歲為止。這個時期主要培養(yǎng)孩子的道德情感，應(yīng)對其實施合諧的教育。主要內(nèi)容有：體育鍛煉、音樂和道德訓(xùn)練。這里沒有提到讀寫算的教學(xué)，并不是亞里斯多德不重視，而按照雅典教育的慣例，把這些內(nèi)容納入到音樂教育中去了，這時期的體育不以競技為目的，而是為人的健康發(fā)育服務(wù)的。他汲取了斯巴達(dá)體育訓(xùn)練過于嚴(yán)格的教訓(xùn)——學(xué)生流于野蠻、粗俗。他認(rèn)為兒童應(yīng)掌握必要的軍事、體育技能，但不要求精于此道。這與雅典的教育風(fēng)尚是相吻合的。論音樂與文雅教育
亞里斯多德非常重視音樂教育。音樂教育是其和諧發(fā)展教育的核心，也是他所劃分的情感教育階段的主要內(nèi)容。他認(rèn)為音樂是進行美育的有效手段，有助于智力的發(fā)展，更是道德教育不可缺少的組成部分。音樂本身可培養(yǎng)人的良好性格，任何年齡段的人都應(yīng)學(xué)習(xí)音樂。音樂沒有功利性，給人以美的享受、道德的熏陶。亞里斯多德主張“文雅教育”。他把學(xué)科分為實用和文雅兩種，實用學(xué)科為實際生活服務(wù)，具有功利性，是不高尚的；文雅學(xué)科沒有功利性，是專供閑暇和享受用的，是高尚的。亞里斯多德重視后者。音樂是自由和高貴的學(xué)科，可使人心靈娛樂，陶冶性情，且有助于理智的培養(yǎng)。除了通過音樂來實施道德教育外，還有專門的道德訓(xùn)練。亞里斯多德主張通過實際活動和反復(fù)練習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成“中庸”適度的道德品質(zhì)。例如公正、節(jié)制、勇敢等。他認(rèn)為道德的形成有三個因素：天性、習(xí)慣、理智。其中習(xí)慣的養(yǎng)成起關(guān)鍵的作用，因此，進行道德習(xí)慣和道德活動的培養(yǎng)，是形成優(yōu)良品質(zhì)所不可缺少的。14—21歲主要是對年輕人進行理智靈魂的培養(yǎng)。這個階段的教育以沉思活動為主，因為人的理性靈魂的特點就是思考、理解和判斷，這些必須以足夠的沉思為基礎(chǔ)。人們在閑暇中持續(xù)地沉思，可以領(lǐng)悟人生的幸福和真諦。
亞里斯多德 - 學(xué)術(shù)觀點
亞里斯多德首先是個偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。 柏拉圖認(rèn)為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在，亞里斯多德則認(rèn)為實物本身包含著本質(zhì)；柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉，亞里斯多德卻認(rèn)為知識起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。 亞里斯多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理�？墒莵喞锼苟嗟聦σ蚬缘目捶ū劝乩瓐D的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。 亞里斯多德指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)；第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形狀；第三種是動力因，即為實現(xiàn)這類設(shè)計而提供的機構(gòu)和作用；第四種是目的因，即設(shè)計物體所要達(dá)到的目的。 舉個例子來說，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器的用途是目的因。亞里斯多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來實現(xiàn)原來設(shè)計的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。 亞里斯多德把科學(xué)分為三種：理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué)）；實踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué)）；創(chuàng)造的科學(xué)，即詩學(xué)。亞里斯多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來，并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。
天文學(xué)
亞里斯多德認(rèn)為運行的天體是物質(zhì)的實體，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。物理學(xué)
他反對原子論，不承認(rèn)有真空存在；他還認(rèn)為物體只有在外力推動下才運動，外力停止，運動也就停止。
生物學(xué)
他對五百多種不同的植物動物進行了分類，至少對五十多種動物進行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過程。亞歷山大大帝在遠(yuǎn)征途中經(jīng)常給他捎回各種動植物標(biāo)本。
教育學(xué)
亞里斯多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進行公共教育，使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。亞里斯多德還曾提出許多數(shù)學(xué)和物理學(xué)的概念，如極限、無窮數(shù)、力的合成等。亞里斯多德 - 主要論著
亞里斯多德的邏輯學(xué)著作后來由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里斯多德的看法，認(rèn)為邏輯學(xué)既不是理論知識，又不是實際知識，只是知識的工具。《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。 亞里斯多德在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界有一種“原因”關(guān)系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對應(yīng)。即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動力因”和“形式因”。所謂的“物質(zhì)因”（Material Cause）代表了一個事物從一堆零件、成分、基礎(chǔ)、或是原料所組成的存在形式，將物質(zhì)的構(gòu)成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個完整的（系統(tǒng)、架構(gòu)、混合、綜合、復(fù)合、或結(jié)合）�！靶问揭颉保‵ormal Cause）可以告訴我們一個事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質(zhì)、綜合、或原形所構(gòu)成的，解釋了構(gòu)成一個事物的基本原則或法則，這只是整個事物（整套原因關(guān)系）的其中一部分（宏觀結(jié)構(gòu)）。“動力因”（Efficient Cause）指的是改變事物的動力及起因，研究“是什么改變了什么、而又是什么造成了這個改變”，范圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無生命的、動力的起源或是被改變的事物�！澳康囊颉保‵inal Cause）指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因，包括了有目的的行動和活動。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者說是它之所以改變的原因。這也解釋了現(xiàn)代所謂的心理動機，包括了意志、需求、動機、理性、非理性、倫理，所有這些動機都是創(chuàng)造行為的來源。 亞里斯多德的另一著作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué)，存在的原理，物質(zhì)與形式，運動，時間和空間等方面的問題。他認(rèn)為要使一個物體運動不已，需要有一個不斷起作用的原因。 亞里斯多德在《論天》一書中開始討論物質(zhì)和可毀滅的東西，并進而討論了發(fā)生和毀滅。在這個發(fā)生和毀滅的過程中，相互對立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用，而產(chǎn)生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圓運動，并且組成了完美而不朽的天體。 《氣象學(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域，即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關(guān)于視覺、色彩視覺和虹的原始學(xué)說。第四冊里敘述了一些原始的化學(xué)觀念。在現(xiàn)在看來，亞里斯多德的氣象學(xué)遠(yuǎn)不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿意，然而這部著作在中世紀(jì)后期卻有很大的影響。
亞里斯多德 - 深刻影響
亞里斯多德的其他重要著作有：《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對后來的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。亞里斯多德是希臘科學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個完整世界體系的人。在他以后，許多科學(xué)家開始放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問題。
亞里斯多德運用觀察試驗的方法和辯證思維的方法，大大推動了當(dāng)時科學(xué)的進展。但是在中世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)利用他的著作中一些形而上學(xué)和唯心主義的東西，比如神推動世界和地球是宇宙的中心等觀點，把它們奉做不能改變的經(jīng)典和不能超越的權(quán)威，肆意歪曲他的著作，這又束縛住人們的思想，阻礙了中世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展。亞里斯多德集上古知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人象他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握，他的著作是古代的百科全書。所以恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。亞里斯多德 - 名人名言
1、沒有一個杰出的人物不是一個瘋狂的混合體。
2、法律是沒有激情的理性。
3、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。
4、遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。
5、幸福屬于滿足的人們。 幸福就是至善。
6、幸福在于自主自足之中。
7、人生頗富機會和變化。
8、人最得意的時候，有最大的不幸光臨。
9、人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
10、在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。
11、羽毛相同的鳥，自會聚在一起。
12、真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。
13、事業(yè)是理念和實踐的生動統(tǒng)一。
14、教育的根是苦的，但其果實是甜的。
15、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。
16、在科學(xué)上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。
17、凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。
18、上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。
19、人在達(dá)到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。
20、對于美德，我們僅止于認(rèn)識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。
21、習(xí)慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習(xí)慣有些像天性，因為“經(jīng)�！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習(xí)慣則屬于“經(jīng)常”的范疇。
22、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實踐中得來的。
23、真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。
24、人類是天生社會性動物。
25、憐憫是一個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。
26、政治學(xué)并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。
27、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。
28、我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼?/SPAN>
29、戰(zhàn)爭才能帶來和平。
30、對上級謙恭是本分，對平輩謙遜是和善，對下級謙遜是高貴，對所有人謙遜是安全。
亞里斯多德 - 歷史局限性
對亞里斯多德在物理學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展中的作用和影響以及其局限性，應(yīng)進行歷史的分析。對物理學(xué)的發(fā)展來說，亞里斯多德初步提出以物質(zhì)運動及其與時間、空間、與周圍物體的關(guān)系及物質(zhì)本原為研究對象以形成一門獨立的自然學(xué)科，重視對近身事物的具體觀察，強調(diào)思維邏輯的作用，首先引用數(shù)學(xué)方法來考察具體物理定律，從而引起眾多的討論與研究等等；這些都在一定程度上為歐洲文藝復(fù)興以后物理科學(xué)在實驗基礎(chǔ)上的奠基起了某些先導(dǎo)的作用。這一成就不應(yīng)被抹煞。另一方面，他在理論和方法上的重大缺陷，又造成了被教會加以神圣化的條件，成為繼后物理學(xué)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。當(dāng)伽利略等糾正了亞里斯多德的錯誤，把物理學(xué)牢固地建立在觀察與實驗的基礎(chǔ)上，恢復(fù)與發(fā)展了他重視邏輯推理和運用數(shù)學(xué)工具的傳統(tǒng)以后，物理學(xué)在西歐的社會生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展的條件下得到了迅速的發(fā)展。
亞里斯多德的物理學(xué)，今天看來，有幾條根本性的缺陷。
第一，在方法論上，他只注意簡單的觀察和嚴(yán)格的推理。他認(rèn)為研究“應(yīng)從我們最明白易知的事物開始”，但卻錯誤地過分引伸，以為從簡單的感性知覺通過理性活動可以一下子到達(dá)普遍抽象的頂點，從而對所謂的封閉而有限的宇宙給出一幅最終的科學(xué)圖像。他這樣的推斷過程是錯誤的，不可避免地導(dǎo)致將生產(chǎn)水平很低的社會中人們積累的一些原始直覺經(jīng)驗和哲學(xué)思想，上升為絕對化的真理。因此，亞里斯多德的物理學(xué)實質(zhì)上只是一種經(jīng)驗科學(xué)性質(zhì)的自然哲學(xué)體系。
第二、他這種根據(jù)人的感覺經(jīng)驗和邏輯理性建立起來的體系，力圖用生物機體（包括人體）有目的的運動現(xiàn)象來統(tǒng)一解釋無生命物質(zhì)的運動及其原因，例如他列舉出物質(zhì)的運動變化有“四因”：質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。一切物體都具有某種天賦的目的或“自然本性”：天體永遠(yuǎn)圍繞地球這一宇宙中心作勻速圓周運動；組成地上物體的四種基本元素（水、火、氣、土）都“趨向于自己特有的空間”，具有尋找自己“天然處所”并停留在那里的本性，從而形成重者向下，輕者向上的“天然運動”（因本性運動”）。由此可見，亞里斯多德的自然觀帶有濃厚的目的論的擬人色彩，正是這一內(nèi)在因素導(dǎo)致他的原始型理論很容易為后來的宗教勢力利用來宣揚宇宙和諧和神的意志。
第三，亞里斯多德在總結(jié)前人的具體成就時，拋棄了原子論，主張地心說。他首先利用直覺經(jīng)驗和數(shù)學(xué)比例關(guān)系來研究物體的位移運動，建立了兩條影響深遠(yuǎn)但不準(zhǔn)確的比例定律。其一，他認(rèn)為“下落運動的快慢有兩個原因：①運動所通過的媒質(zhì)不同（如通過水或空氣），②運動物體自身輕或重的程度不同，如果運動的其他條件相同的話”。因此他關(guān)于落體運動的定律是：“物體下落的時間與重量成反比，如一物重量是另一物的兩倍，則在同一下落中只用一半的時間�！薄叭绻諝獗人杀�，則同一運動物體在水中運動時要耗費兩倍時間�！逼涠�，除上升下落外，地上物體的其他一切運動，他都認(rèn)為是強迫運動：“任何運動著的事物都必然有推動者”。這種強迫運動的比例定律為：“設(shè)動力為α，運動物體為β，經(jīng)過距離為γ，發(fā)生位置移動的時間為δ，則同一動力α在同一時間內(nèi)將使β/2移動2γ，或在δ/2內(nèi)使β/2移動距離γ�！庇捎诮虝拇蹬�，這些定律在16～17世紀(jì)以前還是神圣不可侵犯的教條。
亞里斯多德 - 亞里斯多德學(xué)會
亞里斯多德學(xué)會（Aristelian Society)是英國以“亞里斯多德”命名的研究和推動哲學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)團體，創(chuàng)立于1880年，設(shè)在倫敦。
宗旨是一般的致力于哲學(xué)方法、方法論及有關(guān)理論問題的探討。
出版有年刊《亞里斯多德學(xué)會會志》、《亞里斯多德學(xué)會增刊》。
