詞條概要
梁漱溟，現(xiàn)代著名思想家，哲學(xué)家，教育家，愛國民主人士。主要著作有《中國文化要義》、《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《印度哲學(xué)概論》等，今編有八卷本的《梁漱溟全集》。
個人簡介
個人檔案
中文名：梁漱溟別名：原名煥鼎，字壽銘
國籍：中國
民族：蒙古族
出生地：北京
出生日期：公元1893年10月18日
逝世日期：公元1988年6月23日
職業(yè)：思想家、哲學(xué)家、國學(xué)大師
代表作品：《中國民族自救運(yùn)動之最后覺悟》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》
詳細(xì)簡介
梁漱溟（ liang shu ming）（1893年10月18日－1988年6月23日），原名煥鼎，字壽銘。曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍廣西桂林，生於北京，現(xiàn)代著名思想家，哲學(xué)家，教育家，現(xiàn)代新儒學(xué)的早期代表人物之一，社會活動家，愛國民主人士。系出元室梁王，故入籍河南開封，清中葉官游廣西桂林。與原配夫人黃靖賢（1921年至1935年）育有長子：梁培寬，次子：梁培恕,。第二任妻子陳樹芬。
梁漱溟出身于“世代詩禮仁宦”家庭，早年頗受其父梁濟(jì)（巨川）的影響。青年時代又一度崇信康有為、梁啟超的改良主義思想。辛亥革命時期，參加同盟會京津支部，曾熱衷于社會主義，著《社會主義粹言》小冊子，宣傳廢除私有財產(chǎn)制。二十歲起潛心于佛學(xué)研究，幾度自殺未成，經(jīng)過幾年的沉潛反思，重興追求社會理想的熱情，又逐步轉(zhuǎn)向了儒學(xué)。梁漱溟說：“我愿終身為華夏民族社會盡力，并愿使自己成為社會所永久信賴的一個人�！�
成長歷程
梁漱溟一生充滿了傳奇色彩:：6歲啟蒙讀書，但還不會穿褲子；上了四所小學(xué)，學(xué)的是ABCD；只有中學(xué)畢業(yè)文憑，卻被蔡元培請到全國最高學(xué)府北京大學(xué)教印度哲學(xué)；在城市出生成長，然而長期從事鄉(xiāng)村建設(shè)；一生致力于研究儒家學(xué)說和中國傳統(tǒng)文化，是著名的新儒家學(xué)者，可是卻念念不忘佛家生活……一生不斷追求的兩個問題:一是人生問題，即人活著為什么；二是中國問題，即中國向何處去。
大眾眼中特立獨(dú)行的梁漱溟，曾經(jīng)有過怎樣的掙扎、苦悶或是從容、豁達(dá)，曾經(jīng)給過家人怎樣的慈愛和要求?梁的兩個兒子—梁培寬和梁培恕在退休后，用了20年的時間來重新研究父親、“走近父親”。面對父親留給世人的大量著作文章和思想財富，兄弟倆稱自己能做的就是搜集整理編輯先父留下來的各種文字資料，多出一些原著性的東西，給讀者留作一個比較。
兒子眼中的梁漱溟
“父親對我們完全是寬放的，我們受到的可能是最自由的教育，擁有了別人沒有的最大的自主權(quán)�！�
從我頭頂上把‘國學(xué)大師’、‘學(xué)界(術(shù))泰斗’和‘國寶’的桂冠摘下來!”北大教授季羨林在新書中稱要把自己頭上的這幾頂帽子退回去。
在季羨林之前，有更多的當(dāng)代名人對加在他們頭上的桂冠表示過異議。在否定者的行列中，梁漱溟先生是最徹底的一個，這位被稱為是“中國脊梁”的人物在名聲之外有著更多的爭議。
大眾眼中特立獨(dú)行的梁漱溟，曾經(jīng)有過怎樣的掙扎、苦悶或是從容、豁達(dá)，曾經(jīng)給過家人怎樣的慈愛和要求。梁的兩個兒子，梁培寬和梁培恕在退休后，用了20年的時間來重新研究父親，在他們眼中，有著另外一個我們既熟悉又陌生的梁漱溟。
“前生是一個和尚”
梁漱溟是一個什么樣的人？學(xué)者、哲學(xué)家、思想家、活動家、政治家，諸多名號后哪一個才是真正的梁漱溟。一直以來這都是政學(xué)兩界人士爭論不休的一個問題，在國家圖書館里，博碩士論文以梁漱溟為研究對象的專著超過了數(shù)十種。
但梁漱溟在晚年曾自言，“人有今生、前生、來生，我前生是一個和尚。”這一說法梁漱溟從未和家人說過，也幾乎不向朋友提及。
1912年他19歲時，參加了中國革命同盟會京津支部，成為了一個革命者，隨后又當(dāng)了《民國報》的編輯及外勤記者，專跑國會，研究西方政治體制在中國的應(yīng)用。但是，同一段時間，他卻因人生問題所困擾兩度欲自殺，曾拒婚、茹素，入迷佛學(xué)，一度想出家當(dāng)和尚。
在出世與入世之間徘徊讓他以后的人生經(jīng)歷充滿了傳奇。
1916年，在其時的內(nèi)閣司法部任秘書期間，梁曾經(jīng)杜門研佛三年�！案赣H很早就開始考慮這些人生問題，后來他給我講過一些佛教故事，釋迦牟尼出家的故事讓他心有所戚。他同樣是看見別人窮苦就受不了的人，后來的信佛實(shí)際上也是為了解決這個問題�！� 梁漱溟的次子梁培恕先生回憶說。梁漱溟終身不坐人力車，據(jù)他自己說是因?yàn)槟贻p時碰見一個老人拉著人力車，內(nèi)心感到痛楚難忍。
其后一年因?yàn)檠芯坑《日軐W(xué)被蔡元培延請到北大，中學(xué)畢業(yè)而榮登大學(xué)教授坐席。在北大的七年時間他發(fā)表了諸多影響深遠(yuǎn)的專著，1919年《印度哲學(xué)概論》問世，其后兩年《東西文化及其哲學(xué)》出版，此書一度再版八次。
信佛的梁漱溟卻也有自己的規(guī)矩，“他沒有禮佛行動，從來沒有去寺廟燒香拜佛，他是在自我修養(yǎng)上下功夫�！遍L子梁培寬說，后來在抗戰(zhàn)時梁漱溟曾帶著學(xué)生深入前線，他寫信給梁培寬稱“時人說一不怕苦，二不怕死。此行蓋踐之以�！�
盡管對佛學(xué)鉆研甚深，但1918年父親梁濟(jì)沉潭自盡后，梁漱溟開始折入儒學(xué)，而且同樣欣喜萬分。他曾對培恕先生說：“佛學(xué)只能讓少數(shù)人受益，可孔子的學(xué)說是對大多數(shù)人說的，他肯定人要付出努力，下一番功夫是可以過得好的�！迸嗨≌f這“下功夫”其實(shí)也是修身，也就是他自己總結(jié)的人生第三種態(tài)度：鄭重。
多年以后有人稱梁漱溟是新儒家的代表人物，“在他92歲的時候，海外有報紙稱他是新儒家的代表人物，我把報紙念給他聽。他聽完后搖了搖頭，大概是對這樣的稱呼并不贊成�！� 梁培寬說，父親梁漱溟對別人給他加上的學(xué)者、哲學(xué)家、社會活動家的稱號都不太認(rèn)同。
梁瀨溟曾對學(xué)生說“我與哲學(xué)無緣。我不懂什么叫哲學(xué)。我就是這樣，誤打誤撞地進(jìn)了哲學(xué)的門�！薄八约赫f他是一個問題中人，不斷在問題中生活，佛學(xué)也好，儒學(xué)也好，西方的理論也好，都是為了解決他的問題�！绷号鄬捳f，所以當(dāng)山東孔子研究所的人給他寄來登記表，聘請他為研究所的專家時，他拒絕了，他說：“我不是專家，誰認(rèn)為我是就讓誰填去�！�
讓梁培寬記憶猶新的是，父親曾這樣表述自己“只有志業(yè)，沒有職業(yè)”。就是說只有自己想做的事情，而不是選擇自己的職業(yè)。在梁漱溟看來，由西方功利主義到佛學(xué)再到儒學(xué)這一切都只是要解決他自己思想上的問題和中國的問題。
最自由的教育
“我們受到的可能是最自由的教育�！绷号嗨∠壬χf，“擁有了別人沒有的最大的自主權(quán)�！庇脙蓚�“最”字來形容并不過分。梁培恕稱自己小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都沒畢業(yè)，因?yàn)槊看味荚谥型揪洼z學(xué)了，有時因?yàn)榘峒�，有時卻是因?yàn)榱号嗨∽约翰幌肴ド蠈W(xué)了。讓梁培恕奇怪的是，父親梁漱溟對他采取了任其自然的態(tài)度，后來還是別人勸說才又去上的學(xué)。
梁培寬在回憶父親時，常說：“父親對我完全是寬放的……我在父親面前，完全不感到一種精神上的壓力。他從不以端凝嚴(yán)肅的神氣對兒童或少年人……先父認(rèn)為好的，便明示或暗示鼓勵。他不同意的，讓我曉得他不同意而止，卻從不干涉�！�
梁漱溟這種教育方式貫穿始終，梁培寬亦記得父親從未在學(xué)習(xí)或者成績上要求過他們兄弟倆。一次梁培寬考試得59分，曾拿學(xué)校要求補(bǔ)考的通知給父親看�！八豢戳艘谎郏陀诌�給了我。”梁培寬說，父親其實(shí)并非對自己要求不嚴(yán)，而是他認(rèn)為這種事情你知道了好，自己的事情應(yīng)該自己負(fù)責(zé)。梁漱溟甚至把他的這種教育方法用到了自己的政治試驗(yàn)上。
1917年梁漱溟出任北大講師的時候完成了他的巨著《東西文化及其哲學(xué)》，他在這一時期顯露出入世濟(jì)人的心懷，稱“吾輩不出如蒼生何”。他把解決中國問題的重點(diǎn)，落實(shí)在社會改造上，他想出的辦法是“鄉(xiāng)治”。
在成功說服軍閥韓復(fù)榘后，梁漱溟得以在河南、山東開始他的“鄉(xiāng)村自治”試驗(yàn)。
梁培恕說父親的鄉(xiāng)村運(yùn)動，最先提法是鄉(xiāng)村建設(shè)。父親的理想是要教育全民，創(chuàng)造新文化，改造思想。梁漱溟認(rèn)為，舊中國傳下來很多弊病，比如政治上不上軌道，是因?yàn)榕f思想作祟。改造中國，思想是阻礙，不是槍、不是政權(quán)。所以他把鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的主旨定為八個字：“團(tuán)體組織，科學(xué)技術(shù)”，是要把散漫的、只顧自家自身的農(nóng)民組織起來搞生產(chǎn)，在生產(chǎn)中學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。
在山東，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)有很大“特權(quán)”，他的鄒平研究院實(shí)際上代行了全縣的行政管理功能。他在推行自己的試驗(yàn)時，將鄉(xiāng)、村一級的行政機(jī)構(gòu)全部去掉，在鄒平只保留了一個縣政府。實(shí)際上，在鄒平的鄉(xiāng)村試驗(yàn)更像是梁在教育孩子方面所體現(xiàn)出來的“無為而治”，更多的時候，他把功夫用在對農(nóng)村人的精神教育上。作為當(dāng)時的“特區(qū)”，鄒平縣是不向省里交稅的，每年還要從省里拿一些補(bǔ)助，研究院的知識分子們的工資也都來自于行政。梁培恕認(rèn)為，當(dāng)時的“官辦”色彩還是很濃。
梁漱溟發(fā)起的這一運(yùn)動因?yàn)榭箲?zhàn)被迫中斷了。后來梁培恕又回到過鄒平幾次，那里的人們現(xiàn)在還記得梁漱溟當(dāng)時辦學(xué)校的情景，因?yàn)樾几F人的孩子可以不交錢上學(xué)，當(dāng)時有好多農(nóng)民的孩子也都去上學(xué)了。但不收學(xué)費(fèi)也造成了后來學(xué)校經(jīng)費(fèi)緊張的問題。然而老百姓經(jīng)濟(jì)上確實(shí)有了改變，比如會種蠶、種棉花，還開展了手工業(yè)，有了化工廠、醫(yī)院。但當(dāng)?shù)厝藢Ξ?dāng)初讓大人和老人去認(rèn)字什么的，并沒有更多的積極性�！八麄兤鋵�(shí)并不理解我父親在做什么”梁培恕說，父親后來也和他談過，可能再多幾年時間效果也不會更好，當(dāng)時的理想主義的成分更多一些。
拿著刷子畫紅太陽
持“只發(fā)言，不行動”的梁漱溟，在1953年因?yàn)榭偮肪�問題與毛澤東發(fā)生當(dāng)面爭執(zhí)，他要求毛要有“雅量”。此后他成了歷次運(yùn)動的“老運(yùn)動員”，“什么運(yùn)動都會找父親�！母铩陂g，當(dāng)時他和政治上的朋友已經(jīng)不大來往了，張申府還是經(jīng)常來，父親也經(jīng)常到他那里去�！� 梁培寬說。
有一次，培恕和哥哥到父親那里，看到屋子里掛了一副裱好的對聯(lián)，父親在對聯(lián)中寫道：“情可無言喻，文期后世知。”上聯(lián)是寫給我們兄弟兩個，意思是說他對我們兩個的感情是不用說的，下聯(lián)則是期望他的文章能為后世人所了解。
“文革”中梁漱溟沒怎么受迫害，梁培恕說這全靠他自己的修養(yǎng)。其時梁培寬和梁培恕都已上班了。一天中午，梁培寬和梁培恕同時接到電話，稱“我們是某某中學(xué)的紅衛(wèi)兵，到你家要抄家了，你們回來一趟�！� 梁培恕匆忙往回趕。到了家，院子里一片狼藉，東西扔了一院子。一進(jìn)門，就被紅衛(wèi)兵拉住了，上上下下打量了梁培恕一遍。梁培寬隨后也趕回來了。兩兄弟只能站到院子里，看著他們燒東西，搜查。
梁漱溟其實(shí)也吃過不少苦頭，但在和美國學(xué)者艾愷教授談到這一段時，他只是說當(dāng)時“心里有點(diǎn)不愉快，幾天我就過去了”。他的房子被占了的時候，他只能睡在水泥地上，那已經(jīng)是夏末秋初，天氣開始變涼，衣物被抄走，他只能把洗臉毛巾系在腰間，以免著涼。街道上也曾拉梁漱溟去陪斗，他也曾“坐飛機(jī)”，回來后一身汗水。
“他也挨過打。山東來人調(diào)查一個我父親認(rèn)識的人，讓他揭發(fā)，我父親據(jù)實(shí)回答，也說不出什么，人家說他不老實(shí)，一個巴掌就把他的眼鏡打到了地上。”梁培恕說，關(guān)于這件事，他也沒對艾愷教授講。實(shí)際上，他把這事給淡忘了。
在梁培恕記憶中，還有一件事情令他有深刻記憶。那時革命群眾流行畫紅太陽，街上到處是旭日、大海，前門大街上的鋪?zhàn)诱麄�就是紅彤彤的了。梁漱溟還上街買顏料，也跟著去在外面墻上畫。集體挖防空洞的時候，梁漱溟也積極參與，有一次因?yàn)檫t到還很自責(zé)地將此事寫進(jìn)他的日記里。這些事情，梁培恕分析，父親是贊同的，因?yàn)樗窍肭宄�，認(rèn)同了才去做的人，要是想不通，他是絕對不會去做這類事情的。
最大的樂趣是思考問題
一向頗為嚴(yán)肅的梁漱溟在家里亦不茍言笑，在梁氏兄弟的記憶中，父親的確很少開懷大笑，但是他并不是一位古板的人。
他愛好和人討論，也愛好書法。但他最大的愛好卻是思考問題。
梁培寬對此印象頗深：“父親當(dāng)時做鄉(xiāng)村工作的時候，大家一起談到各自的愛好。有人說喜歡下棋，有人說喜歡旅游。問到他，他說，我的樂趣就是思考問題。我要有時間的話，就要思考問題。他常對別人說，你看我最閑的時候，其實(shí)是我最忙的時候。你看著我坐在那里似乎什么事情也沒有做，其實(shí)我的思想已經(jīng)跑得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了�！彼恢闭J(rèn)為自己是個有思想，而且本著自己的思想去行動的人。
因?yàn)樗伎紗栴}，梁漱溟經(jīng)常失眠。腦子一開動起來，很難剎住車。后來到北大教書，因?yàn)槭�，他還向?qū)W校提出過辭職。每隔一段時間，梁漱溟會躲起來安靜思考、潛心推究。
梁漱溟耗時最長的志業(yè)，在于溝通中西文化鴻溝�！啊疄橥ダ^絕學(xué)，為來世開太平’，這正是我一生的使命 �！�1942年初，梁漱溟在日軍的炮火下逃生之后給兒子寫信說道：“我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍。”種種言論，也曾遭到了包括熊十力在內(nèi)的許多人的譏評。但從后來者的角度回溯，梁漱溟先生一生著作等身，到今天，他對中國乃至世界的影響都不能輕易斷言。
1955年7月，梁漱溟開始寫《人心與人生》自序。梁培恕回憶，這年初夏，父子同游北海公園，先生說起他即要動手寫的《人心與人生》，以平靜而深沉的聲音說，“這本書不寫出來，我的心不死！”書完成以后，他在給朋友的信中說：“今日可死而輕快地離去”。
與毛澤東
梁漱溟與毛澤東同歲。1918年，兩人在楊昌濟(jì)（楊開慧的父親）先生的家里初識，當(dāng)時梁漱溟是北大哲學(xué)系講師，毛澤東則在北大當(dāng)圖書管理員。20年后，梁漱溟到延安，在16天里與毛澤東有過多次交談，有兩次是通宵達(dá)旦，梁漱溟回憶說：“彼此交談都很有興趣�！�
1950年1月，在毛澤東和周恩來的再三邀請下，梁漱溟由重慶來到北京，毛澤東請他到自己家里做客，還專門派車接他，招待吃飯，由于梁漱溟吃素，毛澤東大聲囑咐：“我們也統(tǒng)統(tǒng)吃素，因?yàn)榻裉焓墙y(tǒng)一戰(zhàn)線嘛！”當(dāng)毛澤東得知他還借住在親戚家里時，馬上派人安排，讓他住進(jìn)頤和園內(nèi)的一處小院里。
在這段時間里，梁漱溟與毛澤東的關(guān)系十分融洽，經(jīng)常來往，兩人之間有時談得興高采烈，有時又不歡而散。也許正是不分上下的朋友關(guān)系，使梁漱溟一時忘乎所以，才惹出1953年的那段公案。
在1953年9月召開的全國政協(xié)常委擴(kuò)大會議上（后來轉(zhuǎn)為中央人民政府委員會擴(kuò)大會議），周恩來總理作了關(guān)于過渡時期總路線的報告，在小組討論的時候，梁漱溟的發(fā)言掀起了一場巨大的風(fēng)波。
梁漱溟說道：過去中國將近30年的革命中，中共都是依靠農(nóng)民而以鄉(xiāng)村為根據(jù)地的，但自進(jìn)入城市之后，工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移于城市，從農(nóng)民成長起的干部亦都轉(zhuǎn)入城市，鄉(xiāng)村便不免空虛。特別是近幾年來，城里的工人生活提高很快，而鄉(xiāng)村的農(nóng)民生活卻依然很苦，所以各地鄉(xiāng)下人都往城里跑，城里不能容，又趕他們回去，形成矛盾。
對于梁漱溟的發(fā)言，毛澤東很不以為然，他在講話中說：有人不同意我們的總路線，認(rèn)為農(nóng)民生活太苦，要求照顧農(nóng)民。這大概是孔孟之徒施以仁政的意思吧？但須知仁政有大仁政小仁政者，照顧農(nóng)民是小仁政，發(fā)展重工業(yè)，打美帝是大仁政。施小仁政而不施大仁政，便是幫助了美國人。有人竟班門弄斧，似乎我們共產(chǎn)黨搞了幾十年農(nóng)民活動，還不了解農(nóng)民，笑話！我們今天的政權(quán)基礎(chǔ)，工人農(nóng)民在根本利益上是一致的，這一基礎(chǔ)是不容分裂、不容破壞的！
此后幾天，會議對梁漱溟的言論進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。梁漱溟震驚不已。他的牛脾氣又犯了，不顧一切地要求發(fā)言，并與毛澤東激烈爭吵，直到有人在會場上大喊“梁漱溟滾下臺來！”這場驚心動魄的爭吵才匆匆結(jié)束。
隨后，毛澤東給梁漱溟的問題定下了基調(diào)：雖“反動”，但不算反革命；要批判，但也要給“出路”。
30年后，90歲高齡的梁漱溟談及此事，意味深長地說：“當(dāng)時是我的態(tài)度不好，講話不分場合，使他（指毛澤東）很為難，我更不應(yīng)該傷了他的感情，這是我的不對。他的話有些與事實(shí)不太相合，正像我的發(fā)言也有與事實(shí)不符之處，這些都是難免的，可以理解的，沒有什么。他已故世了，我感到深深的寂寞……”
直言“文革”搞糟了
與毛澤東爭吵之后，梁漱溟開始深居簡出，很少開口。1956年11月，在“大鳴大放”的高潮中，許多朋友認(rèn)為梁漱溟應(yīng)當(dāng)出來說說話，出出氣，但梁漱溟沉住氣，決定旁觀一段時間，結(jié)果，在隨之而來的“反右”斗爭中，那些朋友當(dāng)中的許多人被戴上了“右派”帽子，而梁漱溟卻僥幸躲過一劫。
1966年，“文革”浪潮席卷全國，梁漱溟也在劫難逃，他的家被抄，不得不棲身于北京鼓樓鑄鐘廠兩間小破屋中，政治上更是莫名其妙地被補(bǔ)戴了一頂“右派”帽子。
1972年底，全國掀起“批林批孔運(yùn)動”。梁漱溟參加政協(xié)學(xué)習(xí)組織學(xué)習(xí)近一個月，卻一言不發(fā)。于是，有人說梁漱溟與孔子有著割不斷的“階級感情”。梁漱溟終于開口了，他花了兩個半天時間，講自己對“批林批孔”的意見。他說，我只批林，不批孔。批孔是從批林引起的，我看不出林彪與孔子有什么關(guān)系，所以我不批孔，至于批林，我認(rèn)為林彪談不上有什么政治路線，不過一心要搞政變奪權(quán)而已。
梁漱溟這番話一出口，政協(xié)學(xué)習(xí)組立即開始批判梁漱溟。從1974年2月到9月，先后6個月地分小組批判，然后是兩個月的批判大會。然而，當(dāng)組織者詢問梁漱溟有何感想時，他卻一字一句地回答說：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志。
1976年，“四人幫”垮臺，在“兩個凡是”籠罩的氣氛中，梁漱溟在政協(xié)會議上一針見血地說：“文革”搞糟了，“文革”的禍因是治國不靠法治而靠人治。此時，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論還沒有開始，梁漱溟的話可謂先聲奪人。
1978年初，全國第五屆政協(xié)會議在北京召開，鄧小平當(dāng)選全國政協(xié)主席，梁漱溟當(dāng)選為政協(xié)常委。升了“官”的梁漱溟在這次會議上再次向“文革”開了火，時年他已85歲。
當(dāng)時，盡管一批老干部在私下場合對“文革”已經(jīng)開始否定，對“兩個凡是”也表示了不同意見，但公開講話否定“文革”的還沒有，梁漱溟是第一個。
10個月之后，黨的十一屆三中全會召開，中國進(jìn)入了新的歷史時期，梁漱溟擔(dān)任了憲法修改委員會委員，終于迎來了自己的春天。
1988年6月23日，95歲高齡的梁先生坦然告別人世。有人慨嘆，一個入世的知識分子是很難保持自己的心境平和的，他會吶喊、激憤、憂傷、痛苦，而這常常不免傷及他們的身心，影響他們的個人生活，甚至使他們短壽。像梁漱溟這樣，一輩子都直道而行，卻又能活到95歲的高齡，不能不說是一個生存的奇跡。
大事年表
1893年 1歲 夏歷癸巳年九月初九出生于北1898年 5歲 由孟老師講授《三字經(jīng)》、《地球韻言》。
1899年 6歲 入中 西小學(xué)堂讀書。
1901年 8歲 入南橫街公立小學(xué)堂讀書。
1902年 9歲 入蒙養(yǎng)學(xué)堂讀書。
1903年 10歲 在家隨劉訥讀書。
1905年 12歲 入江蘇小學(xué)堂讀書。
1906年 13歲 入順天中學(xué)堂讀書。
1907年 14歲 本年開始讀梁啟超主編之《新民叢報》和《新小說》等出版物。自稱此 時開始思考苦樂問題。
1910年 17歲 甄元熙來順天中學(xué)讀書，梁漱溟與其討論中國政治改造問題。本年開始 閱讀立憲派之《國風(fēng)報》、革命派之《民立報》。
1911年 18歲 中學(xué)畢業(yè)。畢業(yè)前參加了京津同盟會。
1912年 19歲 任《民國報》編輯兼外勤記者�？偩庉媽O炳文為其擬“漱溟”作筆名。 本年開始讀佛典。
1913年 20歲 正月赴西安期間開始素食。年初，讀幸得秋水《社會主義之神髓》，年 末寫出《社會主義粹言》。7月，向父兄表示志愿出家為沙門。
1914年 21歲 2月，在《正誼》發(fā)表《談佛》。
1916年 23歲 9月，在《東方雜志》發(fā)表《究元決疑論》。蔡元培聘請先生到北京大學(xué) 任教。
1917年 24歲 欲往衡山出家為僧，未能成志。12月5日到北京大學(xué)任教，為哲學(xué)門三年 級講授印度哲學(xué)概論。
1918年 25歲 3月，在北大哲學(xué)門研究所開始講授佛教哲學(xué)。10月，在研究所開設(shè)孔子研究。11月，在北大出版部出版《印度哲學(xué)概論》。
1919年 26歲 1月，與陳大齊等人在北大發(fā)起組織哲學(xué)研究會。5月，北京爆發(fā)學(xué)生活動，先生在《國民公報》發(fā)表《論學(xué)生事件》。6月，開始寫作《東西文化及其哲學(xué)》，欲以此書為《孔家哲學(xué)》、《唯識述義》兩書 之“引子”。
1920年 27歲 1月，《唯識述義》第一冊出版。本年春，閱讀《東崖語錄》有感，遂放棄出家之念。暑假，訪問金陵刻經(jīng)處研究部，向歐陽竟無介紹熊十力。秋，在北京大學(xué)講演《東西文化及其哲學(xué)》，講演記錄自10月始刊于《北京大學(xué)日刊》 。
1921年 28歲 暑假間應(yīng)山東省教育廳邀請赴濟(jì)南講演《東西文化及其哲學(xué)》。10月， 該講演由北京財政部印刷局初版。本年四、五月間決定做孔家生活，年末與黃靖賢女士結(jié)婚。
1922年 29歲 年初訪太原，結(jié)識衛(wèi)中并參觀其所辦學(xué)校。12月，發(fā)表《曲阜大學(xué)發(fā)起和進(jìn)行的情形并我所懷意見之略述》。
1923年 30歲 9月，在北京大學(xué)開設(shè)“孔家思想史”課程。
1924年 31歲 8月，發(fā)表《重華書院簡章》。秋，應(yīng)邀前往山東菏澤任省立第六中學(xué)高中部主任。熊十力偕往。
1925年 32歲 春，返回北京。后與熊十力及山東六中部分學(xué)生住什剎海講學(xué)。
1926年 33歲 1月，與師友遷居萬壽山北大有莊同住共學(xué)。講《人心與人生》。
1927年 34歲 1月，應(yīng)邀為北京高校講演《人心與人生》、《我對于心理學(xué)上見解的變 遷》等。
1928年 35歲 春，訪南京陶行知所辦曉莊師范學(xué)校。7月，任廣東省立第一中學(xué)校長。在廣州期間，代李濟(jì)深任廣東政治分會建設(shè)委員會主席。提出請辦鄉(xiāng)治講習(xí)所建議案及 試辦計劃大綱。9月，發(fā)表《請辦鄉(xiāng)治講習(xí)所建議書》，并為廣東地方警衛(wèi)隊(duì)編練委員 會講演鄉(xiāng)治問題。
1929年 36歲 2月，北大考察江蘇、河北、山西等處的村政實(shí)驗(yàn)。秋，赴河南輝縣參與籌辦村治學(xué)院。11月，發(fā)表《河南村治學(xué)院旨趣書》。
1930年 37歲 1月，河南村治學(xué)院開學(xué)，任教務(wù)長。6月，主編《村治》，于該刊發(fā)表《主編本刊之自白》、《中國民族自救運(yùn)動之最后覺 悟》等文。11月，發(fā)表《山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院設(shè)立旨趣及辦法概要》。
1931年 38歲 1月，赴山東鄒平籌辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。6月，該院成立，任研究部 主任。
1933年 40歲 2月，教育部召開民眾教育家會議，推選先生等五人起草民眾教育在教育 系統(tǒng)中的地位的草案，先生負(fù)責(zé)執(zhí)筆，寫成《社會本位的教育系統(tǒng)草案》。同時，被教 育部聘為民眾教育委員會委員。10月，接任山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院院長。
1937年 44歲 3月，《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》出版。8月，作為國防參議員出席參議會。
1939年 46歲 11月，與黃炎培等人發(fā)起“統(tǒng)一建國同志會”。
1940年 47歲 夏，在四川璧山來鳳驛創(chuàng)辦勉仁中學(xué)。
1941年 48歲 3月，中國民主政團(tuán)同盟成立，任常務(wù)委員，并代表民盟前往香港創(chuàng)辦《 光明報》，途經(jīng)桂林時在廣西大學(xué)講學(xué)兩個月。
1942年 49歲 2月，赴桂林，開始寫作《中國文化要義》。
1946年 53歲 5月，任民盟秘書長，參與國共和談。9月，勉仁國學(xué)專科學(xué)校在重慶北碚成立，1948年改為勉仁文學(xué)院。11月，國共和談破裂。先生回北碚，重新寫作《中國文化要義》。
1949年 56歲 夏秋間，晉謁貢嗄上師，領(lǐng)取無上大手印，接受灌頂。自8月初至9月初 ，與羅庸、謝無量等在北碚縉云山上修習(xí)藏密功法。11月，《中國文化要義》出版。
1950年 57歲 9月，向中共建議設(shè)置中國文化研究所。10月，寫作《中國建國之路》。
1952年 59歲 8月，向毛澤東提出去蘇聯(lián)作學(xué)術(shù)研究，未果。
1956年 63歲 8月，居京西八大處習(xí)靜。
1960年 67歲 開始寫作《人心與人生》。
1966年 73歲 “文化大革命”開始。8月，先生被趕出居室，暫住小屋內(nèi)。9月至11月 寫出《儒佛異同論》。
1974年 81歲 1月，寫作《今天我們應(yīng)當(dāng)如何評價孔子》，并在政協(xié)學(xué)習(xí)會上講演。
1975年 82歲 7月，完成《人心與人生》。重新寫作《東方學(xué)術(shù)概觀》。
1984年 91歲 《人心與人生》出版。中國文化書院于北京成立，先生任院務(wù)委員會主席。
1985年 92歲 3月，在中國文化書院第一屆講習(xí)班上講演。
1986年 93歲 11月，《東方學(xué)概觀》出版。
1988年 95歲 6月23日，先生在北京逝世。 墓地在桂林市穿山公園。
2016年，梁漱溟對民國重大歷史事件及歷史人物的細(xì)節(jié)性回顧，通過世紀(jì)文景出版的《憶往談舊錄》一書出版。
主要作品
作品介紹
梁漱溟先生是在國內(nèi)外享有盛譽(yù)的學(xué)者，是著名的哲學(xué)家、教育家。在半個多世紀(jì)里，他發(fā)表了大量有影響的著作，主要有：《東西文化及其哲學(xué)》、《印度哲學(xué)概論》、《鄉(xiāng)村建設(shè)論文集》、《中國民族自救運(yùn)動之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《我的自學(xué)小史》、《中國文化要義》等。中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以后，梁先生重新活躍于學(xué)術(shù)舞臺，完成了50年前著手的《人心與人生》，出版了《我的努力和反省》、《梁漱溟教育論文集》、《人生的省悟——朝話》等。他還參與創(chuàng)辦中國文化書院并親自為學(xué)員授課、答疑，接待來訪的國際著名學(xué)者。梁先生為弘揚(yáng)民族文化，擴(kuò)展中外文化交流，貢獻(xiàn)了畢生的精力。
作品目錄
1916年 究元決疑論
1920年 唯識述義
1922年 東西文化及其哲學(xué)
1937年 鄉(xiāng)村建設(shè)理論
1949年 敬告中國共產(chǎn)黨
1949年 中國文化要義
1982年 中國人
1984年 人心與人生
1985年 今天我們應(yīng)當(dāng)如何評價孔子
2006年 這個世界會好嗎：梁漱溟晚年口述
2010年 中國文化的命運(yùn)
2011年《我與中國民主同盟》
2011年《讀書與做人》
個人詩作
“文革”打油詩
十儒九丐古時有，而今又名臭老九。
古之老九猶叫人，今之老九不如狗。
專政全憑知識無，反動皆因知識有。
倘若馬列生今世，也需揪出滿街走。
社會評價
美國五星上將馬歇爾在梁漱溟身上看見了甘地。
著名學(xué)者林毓生認(rèn)為，梁漱溟與魯迅是20世紀(jì)中國最有創(chuàng)造力的思想家。 梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，是構(gòu)思宏大的社會改造試驗(yàn)，嘗試將西方現(xiàn)代化的優(yōu)點(diǎn)與中國文化的優(yōu)點(diǎn)融合起來，為此進(jìn)行了積極而可貴的探索。
梁漱溟開創(chuàng)了現(xiàn)代新儒家學(xué)派。
他在反傳統(tǒng)的浪潮中挺身而出，表示中國文化經(jīng)過調(diào)整還能繼續(xù)存在并復(fù)興，他相信中國本身擁有走向現(xiàn)代化的力量。
是梁漱溟，而不是別的什么人，更足以與魯迅構(gòu)成表面對立、其實(shí)互補(bǔ)的兩極。
他們一位是傳統(tǒng)文化的偉大批判者，一位是傳統(tǒng)文化的偉大發(fā)揚(yáng)者。
梁漱溟說：“我愿終身為華夏民族社會盡力，并愿使自己成為社會所永久信賴的一個人�！�
個人影響
學(xué)術(shù)思想
1917-1924年任北京大學(xué)印度哲學(xué)講師。1925年任山東省立六中（今菏澤一中）高中部主任。1928年至1929年，梁漱溟擔(dān)任廣東省立第一中學(xué)（今廣雅中學(xué)）校長，他將廣雅精神提煉為“務(wù)本求實(shí)”四個字，并成為延續(xù)至今的校訓(xùn)。1931年在鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。1939年發(fā)起組織“統(tǒng)一建國同志會”；1941年該會改組為“中國民主政團(tuán)同盟”,任中央常務(wù)兼同盟刊物《光明報》社長。1950年后任全國政協(xié)常委、中國孔子研究會顧問、中國文化書院院務(wù)委員會主席等職。 梁漱溟先生與鄒平有著難解的淵源，在遺囑中表明把自己的骨灰安放于鄒平，現(xiàn)梁漱溟紀(jì)念館坐落于鄒平一中圖書實(shí)驗(yàn)樓。
梁氏原是元朝宗室梁王貼木兒的后裔，出身于“世代詩禮仁宦”家庭，早年頗受其父梁濟(jì)（巨川）的影響。青年時代又一度崇信康有為、梁啟超的改良主義思想影響。辛亥革命時期，參加同盟會京津支部，曾熱衷于社會主義，著《社會主義粹言》小冊子，宣傳廢除私有財產(chǎn)制。二十歲起潛心于佛學(xué)研究，幾度自殺未成，經(jīng)過幾年的沉潛反思，重興追求社會理想的熱情，又逐步轉(zhuǎn)向了儒學(xué)。1918年，受蔡元培之聘任北京大學(xué)講師，后升為教授，發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》一書，闡發(fā)其“東方精神文明論”和新儒家思想，在學(xué)術(shù)界頗有影響。梁漱溟自稱“是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”。1924年，他辭去北大教職，到山東菏澤辦高中，又創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，發(fā)表《中國民族自救運(yùn)動之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等著作，推行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)，參加抗戰(zhàn)活動，曾在重慶北碚辦勉仁書院。1940年，參加發(fā)起“中國民主同盟”，次年赴香港辦《光明報》，為“民盟”言論機(jī)關(guān)。1946年，參加重慶政治協(xié)商會議，并代表“民盟”參與國共兩黨的和談。中華人民共和國成立后，從四川北上，出任中國人民政治協(xié)商會議委員。1955年，由于批評當(dāng)時的農(nóng)民政策等，遭到政治批判。以后主要在家從事理論研究，發(fā)表了《人心與人生》、《東方學(xué)術(shù)概觀》等著作。八十年代后期，九十多高齡的他仍著文和演講，繼續(xù)宣傳他的中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的思想。
梁漱溟的學(xué)術(shù)思想自云是：“中國儒家、西洋派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想所從畫之根柢”（《朝話》），把孔子、孟子、王陽明的儒家思想，佛教哲學(xué)和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起。他把整個宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義，認(rèn)為“宇宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”（《東西文化及其哲學(xué)》）。在東西文化觀上，把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，稱“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中國其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認(rèn)定“世界未來的文化就是中國文化復(fù)興”，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。斷定中國是一個“職業(yè)分途”、“倫理本位”的社會，缺乏“階級的分野”（《中國文化要義》），因此反對階級斗爭的理論，以為應(yīng)該通過恢復(fù)“法制禮俗”來鞏固社會秩序，并“以農(nóng)業(yè)引導(dǎo)工業(yè)的民族復(fù)興”（《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）。
梁漱溟的著作除以上所提到的之外，尚有：《印度哲學(xué)概論》、《唯識述義》等，今編有八卷本的《梁漱溟全集》。
學(xué)術(shù)定位
梁漱溟自稱“是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”。其學(xué)術(shù)思想自定位為：“中國儒家、西洋派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想所從畫之根柢”（《朝話》），把孔子、孟子、王陽明的儒家思想，佛教哲學(xué)和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起。他把整個宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義，認(rèn)為“宇宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”（《東西文化及其哲學(xué)》）。
在東西文化觀上，把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，稱“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中國其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認(rèn)定“世界未來的文化就是中國文化復(fù)興”，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。斷定中國是一個“職業(yè)分途”、“倫理本位”的社會，缺乏“階級的分野”（《中國文化要義》），因此反對階級斗爭的理論，以為應(yīng)該通過恢復(fù)“法制禮俗”來鞏固社會秩序，并“以農(nóng)業(yè)引導(dǎo)工業(yè)的民族復(fù)興”（《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）。
其著作除以上所提到的之外，尚有：《印度哲學(xué)概論》、《唯識述義》等，今編有八卷本的《梁漱溟全集》。
學(xué)術(shù)地位
1917—1924年受蔡元培之聘任北京大學(xué)印度哲學(xué)講師，后升為教授，發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》一書，闡發(fā)其“東方精神文明論”和新儒家思想，在學(xué)術(shù)界頗有影響。1924年，他辭去北大教職，到山東菏澤辦高中，又創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，發(fā)表《中國民族自救運(yùn)動之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等著作，推行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動。1925年任山東省立六中（今菏澤一中）高中部主任。1928年至1929年，梁漱溟擔(dān)任廣東省立第一中學(xué)（今廣雅中學(xué)）校長，他將廣雅精神提煉為“務(wù)本求實(shí)”四個字，并成為延續(xù)至今的校訓(xùn)。
1931年在鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)后，參加抗戰(zhàn)活動，曾在重慶北碚辦勉仁書院。1939年發(fā)起組織“統(tǒng)一建國同志會”；1940年，參加發(fā)起“中國民主同盟”，任中央常務(wù)委員。次年赴香港辦“民盟”刊物《光明報》并出任社長。1946年，參加重慶政治協(xié)商會議，并代表“民盟”參與國共兩黨的和談。中華人民共和國成立后，從四川北上，出任中國人民政治協(xié)商會議委員。
1950年后任全國政協(xié)常委、中國孔子研究會顧問、中國文化書院院務(wù)委員會主席等職。 1955年，由于批評當(dāng)時的農(nóng)民政策等，遭到政治批判。以后主要在家從事理論研究，發(fā)表了《人心與人生》、《東方學(xué)術(shù)概觀》、《中國人》等著作。八十年代后期，以九十多歲高齡仍然著文、演講，繼續(xù)宣傳復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的思想。梁漱溟先生與山東鄒平有著不解之緣，在遺囑中表示把自己的骨灰安放于鄒平，現(xiàn)梁漱溟紀(jì)念館坐落于鄒平一中圖書實(shí)驗(yàn)樓。
梁漱溟自稱“是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”。其學(xué)術(shù)思想自定位為：“中國儒家、西洋派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想所從畫之根柢”（《朝話》），把孔子、孟子、王陽明的儒家思想，佛教哲學(xué)和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起。他把整個宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義，認(rèn)為“宇宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”（《東西文化及其哲學(xué)》）。
在東西文化觀上，把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，稱“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中國其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認(rèn)定“世界未來的文化就是中國文化復(fù)興”，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。斷定中國是一個“職業(yè)分途”、“倫理本位”的社會，缺乏“階級的分野”（《中國文化要義》），因此反對階級斗爭的理論，以為應(yīng)該通過恢復(fù)“法制禮俗”來鞏固社會秩序，并“以農(nóng)業(yè)引導(dǎo)工業(yè)的民族復(fù)興”（《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）�！�
其著作除以上所提到的之外，尚有：《印度哲學(xué)概論》、《唯識述義》等，今編有八卷本的《梁漱溟全集》。
