翁貝托·埃可（Umberto Eco，又譯安伯托·�？�；1932年1月5日- ），意大利學(xué)者，中世紀(jì)學(xué)家，符號學(xué)家，作家。除了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作外，著有大量的小說和雜文，長年給雜志專欄撰寫以睿智、諷刺風(fēng)格見長的小品文。最馳名的作品為小說《玫瑰之名》與他的雜文集。�？赡壳叭谓逃诓┝_尼亞大學(xué)，居住在米蘭。《劍橋意大利文學(xué)史》將翁貝托·埃可譽(yù)為20世紀(jì)后半期最耀眼的意大利作家，并盛贊他那“貫穿于職業(yè)生涯的‘調(diào)停者’和‘綜合者’意識”。
翁貝托·�？� - 人物簡介
翁貝托·�？墒且晃幌碜u(yù)世界的哲學(xué)家、符號學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)批評家和小說家埃可的世界遼闊而多重，除了隨筆、雜文和小說，還有大量論文、論著和編著，研究者將其粗略分為8大類52種 ，包含中世紀(jì)神學(xué)研究、美學(xué)研究、文學(xué)研究、大眾文化研究、符號學(xué)研究和闡釋學(xué)研究等。
�？勺钜瞬毮康�，是他在多個世界間輕松游走的能力、還有那不保守也不過激的精神。正是這種能力和精神，使他既感興趣于最經(jīng)院主義的托馬斯·阿奎那，也熱衷于最現(xiàn)代主義的詹姆斯·喬伊斯；既強(qiáng)調(diào)闡釋的力量，又擔(dān)心過度闡釋的危害；既能使作品成為行銷全球、印數(shù)千萬的暢銷書，也能吸引研究者為之寫出數(shù)以千計的論文和專著。
埃可還是位積極的公共知識分子，他為多家報紙撰寫專欄，透過日常小事進(jìn)行社會批評。他在歐洲已成為知識和教養(yǎng)的象征，許多家庭都會收藏他的作品，無論讀懂或讀不懂。在中國，�？梢仓鸩疆a(chǎn)生著越來越大的影響。
翁貝托·�？� - 家庭背景
1932年1月5日，�？烧Q生于意大利西北部皮埃蒙蒂州的亞歷山大，這個小山城有著不同于意大利其它地區(qū)的文化氛圍，更接近于法國式的冷靜平淡而非意大利式的熱情漾溢。埃可不止一次指出，正是這種環(huán)境塑造了他的氣質(zhì)：“懷疑主義、對花言巧語的厭惡、從不過激、從不做夸大其詞的斷言”。
Eco這個名字據(jù)說原是一位“先知”給他祖父取的名字，是ex caelis oblatus 的首字母縮寫，意為“上天所賜”。
埃可的父親古里奧是一名會計師，一生中曾經(jīng)被政府征召參加了三次戰(zhàn)爭。祖母達(dá)觀幽默，從她那里�？色@益良多。當(dāng)時的意大利天主教氛圍濃郁，自20年代興起的新托馬斯運(yùn)動方興未艾，以致于13歲的�？删蛥⒓恿艘獯罄熘鹘绦袆忧嗄陥F(tuán)，還在方濟(jì)各修會做過一段時間的修道士。正是這段經(jīng)歷使他接觸了天主教的哲學(xué)核心——托馬斯主義。在二戰(zhàn)期間，埃可與母親喬瓦娜搬到皮德蒙特山區(qū)的一個小村莊居住。埃可共有12個兄弟姐妹。1962年9月，他與Renate Ramge結(jié)婚。Renate Ramge是一名德國藝術(shù)教師。
翁貝托·埃可 - 人物年表
1932年1月5日，意大利符號學(xué)教授、作家翁貝托·�？沙錾�。
1954年獲博士學(xué)位。博士論文是有關(guān)基督教神學(xué)家托馬斯·阿奎納的研究。
1954年完成了博士論文《圣托馬斯的美學(xué)問題》，經(jīng)過修改的論文于1956年出版。
1962年9月，他與Renate Ramge結(jié)婚。Renate Ramge是一名德國藝術(shù)教師。
1962年，他發(fā)表了成名作《開放的作品》（The Open Work，1962），憑借此書成為意大利后現(xiàn)代主義思潮的主將。
1964年，埃可發(fā)表了論著《啟示錄派與綜合派》（Apocalyptic and Integrated Intellectuals: Mass Communications and Theories of Mass Culture，1964）
1964年開始，他成為米蘭大學(xué)建筑系教授，講授“可視交往”（Visual Communication）理論，關(guān)注建筑中的“符號”問題，也就是建筑傳達(dá)特定社會與政治含義的方式。
1965年，他的論文《詹姆斯·邦德——故事的結(jié)合方法》發(fā)表于法國符號學(xué)陣地《通訊》雜志上，意味著他已經(jīng)躋身于以羅蘭·巴特為核心的符號學(xué)陣營。
1968年，《不存在的結(jié)構(gòu)》（The Absent Structure）出版，這是他數(shù)年研究建筑符號學(xué)的成就，也是他第一部純學(xué)術(shù)化的符號學(xué)著作，奠定了他在符號學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要地位。
70年代，�？傻某删瓦M(jìn)一步獲得了國際學(xué)術(shù)界的肯定。
1971年，他在世界最古老的大學(xué)博洛尼亞大學(xué)創(chuàng)立了國際上第一個符號學(xué)講席。
1972年，�？蛇�在美國西北大學(xué)講學(xué)。
1974年他組織了第一屆國際符號學(xué)會議，擔(dān)任學(xué)會秘書長。
1975年發(fā)表符號學(xué)權(quán)威論著《符號學(xué)原理》（A Theory of Semiotics，1975，英文版本在1976年出版），并成為博洛尼亞大學(xué)符號學(xué)講座的終身教授。
1977年，在耶魯大學(xué)講學(xué)。
1978年，在哥倫比亞大學(xué)講學(xué)。
1979年用英文在美國出版了論文集《讀者的角色》（The Role of the Reader: Explorations in the Semiotics of Texts，1979）。
1980年，長篇小說《玫瑰之名》（The Name of the Rose）出版。
1990年，在劍橋大學(xué)講學(xué)。
1992-1993年，在哈佛大學(xué)講學(xué)。
1995年始，更是積極投身于電子百科辭典的編修工作，主持了《十七世紀(jì)》和《十八世紀(jì)》部分，并在各地發(fā)表題為《書的未來》的長篇演說。
1996年，在巴黎高等師范學(xué)校講學(xué)。
翁貝托·�？� - 學(xué)術(shù)生涯
�？赡贻p時尊從父愿進(jìn)入都靈大學(xué)學(xué)習(xí)法律，隨后輟學(xué)，不顧父親反對而改學(xué)中世紀(jì)哲學(xué)與文學(xué)。于1954年獲博士學(xué)位，博士論文是有關(guān)基督教神學(xué)家托馬斯·阿奎納的研究。其后�？沙蔀镽adiotelevisione Italiana的文化部編輯，同時在都靈大學(xué)任教。此間，�？膳c一些前衛(wèi)藝術(shù)家有密切的接觸。這些人這對他以后的寫作有重要的影響。
后來，�？蛇M(jìn)入都靈大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，在美學(xué)教授、存在主義哲學(xué)家路易斯·帕萊松（Luigi Pareyson）的指導(dǎo)下，于1954年完成了博士論文《圣托馬斯的美學(xué)問題》，經(jīng)過修改的論文于1956年出版，更名為《托馬斯·阿奎那的美學(xué)問題》（The Aesthetics of Thomas Aquinas，1956），是為埃可的第一部專著。這本著作加上數(shù)年后出版的另一部專著《中世紀(jì)的藝術(shù)與美》（Art and Beauty in the Middle Ages，1959），初步奠定了他作為“中世紀(jì)學(xué)者”（medieval scholar）的地位。
大學(xué)畢業(yè)的那一年，由于一批左傾的青年學(xué)生與教皇發(fā)生矛盾，埃可與天主教行動青年團(tuán)決裂，研究的重點(diǎn)也從托馬斯·阿奎那轉(zhuǎn)向詹姆斯·喬伊斯。畢業(yè)后不久，埃可進(jìn)入了新聞傳媒界，在位于米蘭的意大利國營廣播公司找到一份工作，負(fù)責(zé)編輯電視文化節(jié)目。這份工作為他從傳媒角度觀察現(xiàn)代文化提供了平臺。同時，他開始與一批前衛(wèi)的作家、音樂家和畫家交往。5年之后，他離開電視臺，到米蘭的一家期刊社當(dāng)了非文學(xué)類欄目編輯，這份工作他做了16年之久。這期間，他也為另外幾份報刊撰稿、開設(shè)專欄，成為意大利先鋒運(yùn)動團(tuán)體“63集團(tuán)”（Group 63）的中流砥柱。埃可的這些雜文作品起初與羅蘭·巴特的風(fēng)格比較接近，但在研讀了巴特的著作之后，他深感“無地自容”，于是轉(zhuǎn)向更為綜合的風(fēng)格，將前衛(wèi)文化、大眾文化、語言學(xué)和符號學(xué)融為一體。在1962年，他發(fā)表了成名作：《開放的作品》（The Open Work，1962），憑借此書成為意大利后現(xiàn)代主義思潮的主將。
1964年，羅蘭·巴特發(fā)表《符號學(xué)原理》，標(biāo)志著符號學(xué)進(jìn)入新階段。同年，馬爾庫塞發(fā)表《單向度的人》、麥克盧漢發(fā)表《媒體論》，為學(xué)術(shù)界開辟了媒體符號研究的新領(lǐng)域。也是在這一年，埃可發(fā)表了論著《啟示錄派與綜合派》（Apocalyptic and Integrated Intellectuals: Mass Communications and Theories of Mass Culture，1964），自覺嘗試使用符號學(xué)方法研究媒體文化問題，這標(biāo)志著他已經(jīng)站在了意大利學(xué)術(shù)界的前沿。此前，他已經(jīng)在都靈、米蘭、佛羅倫薩等地的大學(xué)講授美學(xué)，從1964年開始，他成為米蘭大學(xué)建筑系教授，講授“可視交往”（Visual Communication）理論，關(guān)注建筑中的“符號”問題，也就是建筑傳達(dá)特定社會與政治含義的方式。1965年，他的論文《詹姆斯·邦德——故事的結(jié)合方法》發(fā)表于法國符號學(xué)陣地《通訊》雜志上，意味著他已經(jīng)躋身于以羅蘭?巴特為核心的符號學(xué)陣營。同一時期他又將《開放的作品》中有關(guān)詹姆斯·喬伊斯的部分修改出版，是為《混沌詩學(xué)：喬伊斯的中世紀(jì)》（The Aesthetics of Chaosmos: The Middle Ages of James Joyce，1966）。這種將《007系列》與《芬尼根守靈夜》平等對待的態(tài)度，顯示出�？煞峭瑢こ５膹V闊視野。
到1968年，《不存在的結(jié)構(gòu)》（The Absent Structure）出版，這是他數(shù)年研究建筑符號學(xué)的成就，也是他第一部純學(xué)術(shù)化的符號學(xué)著作，奠定了他在符號學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要地位。進(jìn)入70年代，�？傻某删瓦M(jìn)一步獲得了國際學(xué)術(shù)界的肯定。1971年，他在世界最古老的大學(xué)博洛尼亞大學(xué)創(chuàng)立了國際上第一個符號學(xué)講席；1974年他組織了第一屆國際符號學(xué)會議，擔(dān)任學(xué)會秘書長；1975年發(fā)表符號學(xué)權(quán)威論著《符號學(xué)原理》（A Theory of Semiotics，1975，英文版本在1976年出版），并成為博洛尼亞大學(xué)符號學(xué)講座的終身教授；1979年用英文在美國出版了論文集《讀者的角色》（The Role of the Reader: Explorations in the Semiotics of Texts，1979）。此外，�？蛇�在美國西北大學(xué)（1972）、耶魯大學(xué)（1977）、哥倫比亞大學(xué)（1978）等著名院校授課，以符號學(xué)家聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
由中年步入老年的埃可視野愈加擴(kuò)大，在學(xué)科與學(xué)科之間、歷史與現(xiàn)實(shí)之間、學(xué)院與社會之間游刃有余地縱橫穿梭。作為學(xué)者的埃可一方面修改完善了自青年時代起就深為關(guān)注的中世紀(jì)研究；另一方面繼續(xù)完善其符號學(xué)－闡釋學(xué)理論，延伸或部分修正了昔日的觀點(diǎn)。他陸續(xù)發(fā)表了《符號論與語言哲學(xué)》（Semiotics and the Philosophy of Language，1984）、《完美語言的探索》（The Search for the Perfect Language，1993）等專著，編著了近20本書籍，并先后在哥倫比亞大學(xué)（1984）、劍橋大學(xué)（1990）、哈佛大學(xué)（1992-1993）、巴黎高等師范學(xué)校（1996）等一流名校講學(xué)，還獲得了全世界二十多個大學(xué)的名譽(yù)博士稱號。與此同時，作為公共知識分子的埃可也極為活躍，先后發(fā)表了《帶著鮭魚去旅行》（How to Travel with a Salmon，1992）、《康德與鴨嘴獸》（Kant and the Platypus，1997）、《五個道德斷片》（Five Moral Pieces，2001）等亦莊亦諧的雜文集，甚至為兒童寫了兩部作品。自1995年始，更是積極投身于電子百科辭典的編修工作，主持了《十七世紀(jì)》和《十八世紀(jì)》部分，并在各地發(fā)表題為《書的未來》的長篇演說。
翁貝托·埃可 - 小說創(chuàng)作
早在1952年，埃可已經(jīng)有意寫作一本名為《修道院謀殺案》的小說，但直到1978年3月他才正式動筆。他將小說背景放在自己非常熟悉的中世紀(jì)，并從一篇中世紀(jì)的散文作品中找到了合適的題目。
1980年，長篇小說《玫瑰之名》（The Name of the Rose）出版，銷量很快達(dá)到200萬冊，迄今則已經(jīng)翻譯成35種文字，銷售了1600萬冊。
此書1986年被改編為同名電影，由拍攝過《熊》、《情人》的法國大導(dǎo)演讓·雅克·阿諾執(zhí)導(dǎo)，影壇巨星肖恩·康納利主演，創(chuàng)下極佳票房紀(jì)錄，轟動全球，更一舉囊括英國影藝學(xué)會、法國愷撒獎、德國電影獎、意大利國家影評人獎等多項(xiàng)殊榮。
《玫瑰之名》使“翁貝托·埃可之名”蜚聲世界，躋身于第一流的后現(xiàn)代主義小說家之列�！睹倒逯芬怀�，各種研究論文和專著源源不絕，特別是關(guān)于“玫瑰之名”的闡釋幾乎構(gòu)成一場20世紀(jì)末期的“闡釋大戰(zhàn)”。由于埃可此前就關(guān)注“開放的作品”、“讀者的角色”等等問題，對闡釋學(xué)頗有心得，加之一直關(guān)心研究者對自己作品的分析，所以他不斷站出來澄清、挑戰(zhàn)或是回應(yīng)，于是有了《<玫瑰之名>備忘錄》(Reflections on the Name of the Rose，1984)、《詮釋的界限》（The Limits of Interpretation，1990）等專著。最著名的事件是，1990年劍橋大學(xué)丹納講座（Tanner Lectures）就闡釋學(xué)問題邀請�？珊椭麑W(xué)者理查德?羅蒂（Richard Rotry）、喬納森·卡勒（Jonathan Culler）以及克利斯蒂娜·布魯克·羅斯（Christine Brooke-Rose）展開辯論，最后結(jié)集為《詮釋與過度詮釋》（Interpretation and Overinterpretation）在1992年出版，一時洛陽紙貴。
之后，又陸續(xù)發(fā)表了另外四部長篇小說：《傅科擺》（Foucault’s Pendulum，1988）、《昨日之島》（The Island of the Day Before，1994）和《波多里諾》(Baudolino，2001)，部部暢銷，好評如潮。為此，當(dāng)代文學(xué)史往往將�？梢暈榕c普里莫·萊維（Primo Levi）和伊達(dá)洛·卡爾維諾（Italo Calvino）齊名的、20世紀(jì)最優(yōu)秀的意大利作家。埃可最新小說《洛阿娜女王的神秘火焰》（La misteriosa flamma della regina Loana）
翁貝托·�？� - 所獲榮譽(yù)
《玫瑰的名字》榮獲意大利兩個最高文學(xué)獎和法國的文學(xué)獎。在美、加、英、法、德均被譽(yù)為“最佳小說”，受到讀者和評論界的交口稱贊。達(dá)到了文學(xué)的高質(zhì)量和暢銷的完美統(tǒng)一。此書1986年被改編為同名電影，由拍攝過《熊》、《情人》的法國大導(dǎo)演讓·雅克·阿諾執(zhí)導(dǎo)，影壇巨星肖恩·康納利主演，創(chuàng)下極佳票房紀(jì)錄，轟動全球，更一舉囊括英國影藝學(xué)會、法國愷撒獎、德國電影獎、意大利國家影評人獎等多項(xiàng)殊榮。
翁貝托·�？色@得了全世界二十多個大學(xué)的名譽(yù)博士稱號。
翁貝托·�？� - 人物評價
《劍橋意大利文學(xué)史》將翁貝托·埃可（Umberto Eco, 1932- ）譽(yù)為20世紀(jì)后半期最耀眼的意大利作家，并盛贊他那“貫穿于職業(yè)生涯的‘調(diào)停者’和‘綜合者’意識” 。�？傻氖澜邕|闊而又多重，除了隨筆、雜文和小說，還有大量論文、論著和編著，研究者將其粗略分為8大類52種 ，包含中世紀(jì)神學(xué)研究、美學(xué)研究、文學(xué)研究、大眾文化研究、符號學(xué)研究和闡釋學(xué)研究等。而�？勺钜瞬毮康�，是他在多個世界間輕松游走的能力、還有那不保守也不過激的精神。正是這種能力和精神，使他既感興趣于最經(jīng)院主義的托馬斯·阿奎那，也熱衷于最現(xiàn)代主義的詹姆斯·喬伊斯；既強(qiáng)調(diào)闡釋的力量，又擔(dān)心過度闡釋的危害；既能使作品成為行銷全球、印數(shù)千萬的暢銷書，也能吸引研究者為之寫出數(shù)以千計的論文和專著。
翁貝托·�？� - 主要作品
一、小說
《玫瑰之名》 (Il nome della rosa, 1980)
《傅科擺》 (Il pendolo di Foucault , 1988)
《昨日之島》 (L’isola del giorno prima, 1994)
《波多里諾》 (Baudolino, 2000)
《洛阿娜女王的神秘火焰》 (La misteriosa fiamma della regina Loana, 2004)
二、學(xué)術(shù)論文與雜文
《托馬斯·阿奎納斯的審美觀念》(1988, Revised) (Il problema estetico in San Tommaso, 1956)
《中世紀(jì)藝術(shù)與美學(xué)》(1985)
《開放的作品》 (1989) (from the 1976 edition of Opera Aperta, 1962, with other essays added).
《誤讀》 (1993) (Diario minimo,1963)
《世界末日的推遲》(1994) (Apocalittici e integrati, 1964; partial translation, with other texts added)
《詹姆斯·喬伊斯的詩文》(AKA The Aesthetics of Chaosmos) (1989) (Le poetiche di Joyce, 1965)
《超現(xiàn)實(shí)旅行》(AKA Faith in Fakes) (1986)
《符號學(xué)理論》(1976) (Original English version of Trattato di semiotica generale, 1975)
《讀者的作用》 (1979)
《〈玫瑰的名字〉后記》(1984) (Postille al nome della rosa 1983)
《符號學(xué)與語言哲學(xué)》(1984) (Semiotica e filosofia del linguaggio, 1984)
《翻譯的局限性》(1990) (I limiti dell’interpretazione, 1990)
《帶著鮭魚去旅行》(1998) (Partial translation of Il secondo diario minimo, 1994)
《翻譯與過度翻譯》(1992)(with R. Rorty, J. Culler, C. Brooke-Rose; Edited by S.Collini)
《尋找完美的語言》(The Making of Europe) (1995) (La ricerca della lingua perfetta nella cultura europea, 1993) on auxiliary and philosophical languages.
《悠游小說林》《Six Walks in the Fictional Woods》 (1994)
《Incontro - Encounter - Rencontre (1996) (in Italian, English, French)
《信或不信? 》，《In cosa crede chi non crede? 》(with Carlo Maria Martini), 1996)
《論道德》 (Cinque scritti morali, 1997)
《康德與鴨嘴獸:論語言與認(rèn)知 》(Kant e l’ornitorinco, 1997)
《不靳的語言》(《Language and Lunacy》 1998)
《論翻譯》(2000)
《大鼠還是小鼠？》，《Translation as negotiation》 2003)
《論美》(Storia della bellezza, 2004; Edited by U.Eco, coauthored by Girolamo de Michele)
《論文學(xué)》(Sulla letteratura, 2003)
三、兒童書籍
《炸彈與將軍》 (La bomba e il generale, 1966, Rev. 1988)
《三個太空人》 (I tre cosmonauti, 1966)
《Gli gnomi di Gnu》, 1992
翁貝托·�？� - 參考資料
[1] 新浪網(wǎng) http://news.sina.com.cn/w/2007-03-16/101212534994.shtml
[2] 電子圖書網(wǎng) http://www.uubook.com/du_xinshu/16142.html
[3] 豆瓣 http://www.douban.com/book/tag/%E5%AE%89%E4%BC%AF%E6%89%98.%E8%89%BE%E6%9F%AF
