湯若望 - 簡介

字道未。耶穌會(huì)士，學(xué)者。湯若望在中西文化交流史、中國基督教史和中國科技史上是一位不可忽視的人物。他以虔誠的信仰，淵博的知識(shí)，出眾的才能，奠定了他在中西文化交流史上的重要地位。他在華40余年，經(jīng)歷了明、清兩個(gè)朝代，是繼利瑪竇來華之后最重要的耶穌會(huì)士之一。他繼承了利氏通過科學(xué)傳教的策略，在明清朝廷歷法修訂以及火炮制造等方面多有貢獻(xiàn)，中國現(xiàn)在延用至今的農(nóng)歷就是由其編寫并被古人用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并一直使用到現(xiàn)在。還著有《主制群徵》、《主教緣起》等宗教著述。湯若望在天歷等方面所做的實(shí)際工作以及撰寫的一系列注重實(shí)踐的著述，在當(dāng)時(shí)是很有現(xiàn)實(shí)意義的。他以孜孜不倦的努力，在西學(xué)東漸之中成就了一番不可磨滅的成績。

湯若望 - 生平

湯若望原名約翰·亞當(dāng)，沙爾·馮·白爾(Johann Adam Schall von Bell)。1592年5月1日出生在德國萊茵河畔科隆城一個(gè)叫沙爾·馮·白爾的貴族之家。沙爾家族是科隆城古老的名門望族，其爵邸就在阿波斯特爾大教堂附近，全家人都是天主教的虔誠信奉者。
　　
1534年西班牙貴族羅耀拉創(chuàng)建耶穌會(huì)，幫助羅馬教會(huì)在反宗教改革的運(yùn)動(dòng)中自上而下地實(shí)行自身的改革，重振天主教，重建教皇的絕對(duì)權(quán)威。耶穌會(huì)成了天主教各修會(huì)中勢(shì)力最大的一個(gè)修會(huì)團(tuán)體。
　　
湯若望就讀于耶穌會(huì)所創(chuàng)辦的著名的三王冕中學(xué)。這個(gè)學(xué)校非常重視對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育，把培養(yǎng)學(xué)生虔誠善良的人生操守視為主要目標(biāo)。聰明好學(xué)的湯若望學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀。
　　
1607年，科隆城內(nèi)流行瘟疫，三王冕中學(xué)被迫停辦。16歲的湯若望被當(dāng)?shù)匾�穌會(huì)教區(qū)推薦到羅馬德意志學(xué)院學(xué)習(xí)。
　　
三年過去，他以優(yōu)異的成績學(xué)完了哲學(xué)、古典文學(xué)、數(shù)理天文學(xué)等全部課程，特別在數(shù)學(xué)和天文學(xué)方面，顯示出他具有很大潛力和才華。他就是在這里第一次接觸到伽利略的望遠(yuǎn)鏡，并對(duì)此產(chǎn)生濃厚的興趣。
　　
1611年10月，湯若望加入了耶穌會(huì)，宣誓終生安貧、貞潔、服從。隨后，搬到了羅馬耶穌的圣·安德烈奧修道院，當(dāng)一名見習(xí)修士，接受嚴(yán)格的修士訓(xùn)練。也加入了靈采研究院，探索著不斷發(fā)展著的新科學(xué)，尤其是天文學(xué)和數(shù)學(xué)。
　　
安德烈奧修道院有一個(gè)圖書館，館里藏著許多經(jīng)過印刷，裝訂成冊(cè)的海外耶穌會(huì)士寫給總會(huì)的年報(bào)、報(bào)告、信函。
　
湯若望經(jīng)常到圖書館翻閱這些材料。早期傳教士在東方在中國所建立的豐功偉績，讓他激動(dòng)不已。他欽佩利瑪竇在中國采取的適應(yīng)中國文化習(xí)俗的，所謂“合儒”的傳教策略，竭力把天主教義與中國的儒家文化相結(jié)合。當(dāng)他聽說利瑪竇神父以其數(shù)學(xué)天文學(xué)的智慧，驚倒了中國人，并且受到皇帝的優(yōu)禮和敬重，為上帝的教會(huì)開拓了新的、非常大的信仰領(lǐng)域時(shí)，他為西方的數(shù)理天文這在中國獲得這樣的價(jià)值而欣喜若狂。
　　
兩年見習(xí)期滿后，1613年10月，他進(jìn)入了羅馬學(xué)院。開始了為期四年的神學(xué)和數(shù)學(xué)研究。羅馬學(xué)院是羅耀拉于1551年創(chuàng)辦的，雖說是一所“基督精神的神學(xué)院”，該學(xué)院的課程設(shè)置除宗教內(nèi)容外，還有數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、機(jī)械力學(xué)、化學(xué)等科目。
　　
伽利略也擔(dān)任過該院的教師，他曾在學(xué)院的報(bào)告廳里展示過經(jīng)他改良后的望遠(yuǎn)鏡，受到熱烈歡迎和欽佩。湯若望都聽過他的演講，對(duì)伽利略的學(xué)說產(chǎn)生濃厚的興趣。

1617年，他以最優(yōu)秀的成績完成了在羅馬學(xué)院的學(xué)業(yè)，晉升為神父。1618年4月16日，在金尼閣的帶領(lǐng)下，湯若望、鄧玉函、羅雅谷等22名傳教士，以葡萄牙政府的名義派遣，從里斯本啟航東渡。
　　
1619年7月15日，湯若望和他的教友們抵達(dá)了澳門，被安置在圣·保祿學(xué)院里。
　　
傳教士們一踏上中國土地，便開始精心研習(xí)中國語言文化，甚至以掌握北京官話為目標(biāo)。這些西方修士入鄉(xiāng)隨俗，脫下僧袍，換上儒服，住進(jìn)中式房屋，并潛心研究中國經(jīng)史和倫理，尋找其中東西方文化的融合點(diǎn)。在同朝野名流交往的過程中，這些上通天文，下知地理，又熟讀漢文典籍的西方傳教士，自然贏得了中國文人士大夫的好感和信任，從而達(dá)到其傳播信仰的目的，這就是利瑪竇開創(chuàng)的“合儒超儒”的傳教策略。但有些狂熱的傳教士們，認(rèn)為利瑪竇過于遷就中國人，影響了天主教的“純正性”，發(fā)展教徒速度太慢。在利瑪竇去世之后，開始改變利氏的傳教路線，采取激進(jìn)式的傳教方式，堅(jiān)決排斥儒家思想，嚴(yán)禁中國教民祭天、祭祖、拜孔子，激起了社會(huì)人士的反感與懷疑，釀成“南京教案”，傳教士們被驅(qū)逐，在中國內(nèi)地幾乎無立足之地。
　　
其時(shí)正是明朝內(nèi)憂外患之際，滿洲努爾哈赤的勇兵悍將“非火器戰(zhàn)車不可御之”。朝廷派人到澳門向葡萄牙人購買大炮。滯留澳門的傳教士們以軍事專家的面目，跟著大炮隨行，得以進(jìn)入內(nèi)地。
　　
1622年夏天，湯若望換上了中國人的服裝，把的德文姓名“亞當(dāng)”改為發(fā)音相近的“湯”,“約翰”改為“若望”，正式取名湯若望，字“道未”出典于《孟子》的“望道而未見之”取道北上。1623年1月25日到達(dá)北京。
　　
湯若望到北京后，仿效當(dāng)年的利瑪竇，將他從歐洲帶來的數(shù)理天算書籍列好目錄，呈送朝廷。又將帶來的科學(xué)儀器在住所內(nèi)一一陳列，請(qǐng)中國官員們前來參觀。湯若望以他的數(shù)理天文學(xué)知識(shí)得到朝廷官員們的賞識(shí)。
　　
他到北京不久，就成功地預(yù)測(cè)了當(dāng)年10月8日出現(xiàn)的月食。后來他又準(zhǔn)備地預(yù)測(cè)了第二年(1624)9月的月食。還用了一種羅馬關(guān)于月食計(jì)算的方法，計(jì)算了北京子午圈與羅馬子午圈的距離。為此，他寫了兩篇關(guān)于日食的論文，印刷分贈(zèng)給各官員并送呈給朝廷。
　　
中國傳教會(huì)給他的任務(wù)是研究中國的語言文字與儒家學(xué)說，數(shù)理天文學(xué)以及傳教工作只是附帶的。他在北京見習(xí)了四年，在欽天監(jiān)官員李祖白的幫助下，用中文寫了一本介紹伽利略望遠(yuǎn)鏡的《遠(yuǎn)鏡說》，第一個(gè)將歐洲的最新發(fā)明介紹給中國，在以后的歷法改革中起了相當(dāng)大的作用。
　　
《遠(yuǎn)鏡說》刊印于1629年。該書前面有湯若望的自序，正文分四個(gè)部分：1.望遠(yuǎn)鏡的利用，按仰觀和平視分述，2.構(gòu)成望遠(yuǎn)鏡的各透鏡的分別利用，如解決近視和遠(yuǎn)視患者的苦惱;3.光學(xué)原理，4.望遠(yuǎn)鏡的制造方法、使用說明和保養(yǎng)說明。
　　
《遠(yuǎn)鏡說》從原理、結(jié)構(gòu)功能和使用方法上詳細(xì)介紹了伽利略式望遠(yuǎn)鏡，全書通篇條理清楚、淺顯易懂、圖文并茂。成為傳播光學(xué)和望遠(yuǎn)鏡制造技術(shù)的奠基性著作，對(duì)后世有重要影響。

1627年，湯若望被派到西安接替金尼閣的傳教工作。他在西安城內(nèi)建立了一座小教堂，除了開展宗教活動(dòng)外，他始終堅(jiān)持科學(xué)研究。他研究了從西安通向中亞、中東和歐洲的交通道路問題。為此，他不斷向過往商人、到北京向中國朝廷進(jìn)貢的附件小國的使團(tuán)，打聽和記錄他們行走的路線，經(jīng)過的國名、地名、驛站名以及來往商品的名稱、貿(mào)易狀況等等。他據(jù)此寫山詳細(xì)的研究報(bào)名，寄往歐洲。他還花了不少時(shí)間考察了歐洲長期爭論不休的契丹(Cathay，Khiton)和北部中國的關(guān)系問題，理清了在中國的北部并沒有所謂契丹的地方。舊日所謂“汗巴利可城”是蒙古語對(duì)北京的稱謂。在地圖上應(yīng)置于北緯40度，而競置于50度以上，位置太靠北了。他這些觀點(diǎn)和利瑪竇是一致的。
　　
崇禎三年(1630)，由禮部尚書徐光啟疏薦，回京供職于欽天監(jiān)，譯著歷書，推步天文，制作儀器。同時(shí)，利用向太監(jiān)講解天文的機(jī)會(huì)，在宮中傳播天主教，受洗入教的有御馬監(jiān)太監(jiān)龐天壽等。

湯若望在歷局期間，還同中國學(xué)者合作翻譯了德國礦冶學(xué)家阿格里科拉（Georgius Agricola）于1550年撰寫的論述16世紀(jì)歐洲開采、冶金技術(shù)的巨著“礦冶全書”（Dere Metallica Libri XII），中譯本定名為“坤輿格致”。此書編成后，湯若望進(jìn)呈給朝廷，崇禎皇帝御批：“發(fā)下‘坤輿格致’全書，著地方官相酌地形，便宜采取”。

崇禎七年，協(xié)助徐光啟、李天經(jīng)編成《崇禎歷書》一百三十七卷。又受明廷之命以西法督造戰(zhàn)炮，并口述有關(guān)大炮冶鑄、制造、保管、運(yùn)輸、演放以及火藥配制、炮彈制造等原理和技術(shù)，由焦勗整理成《火攻挈要》二卷和《火攻秘要》一卷，為當(dāng)時(shí)介紹西洋火槍技術(shù)的權(quán)威著作。

崇禎九年，湯奉旨設(shè)廠鑄炮，兩年中鑄造大炮20門。為謀取天主教在各省的合法地位，十一年奏請(qǐng)崇禎賜“欽褒天學(xué)”四字，制匾分送各地天主堂懸掛。

清朝順治元年(1644)，清軍進(jìn)入北京，明亡。湯若望以其天文歷法方面的學(xué)識(shí)和技能受到清廷的保護(hù)，受命繼續(xù)修正歷法。

湯若望多次向新統(tǒng)治者力陳新歷之長，并適時(shí)進(jìn)獻(xiàn)了新制的輿地屏圖和渾天儀、地平晷、望遠(yuǎn)鏡等儀器，而且用西洋新法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)了順治元年（1644年）農(nóng)歷8月初一丙辰日食時(shí)，初虧、食甚、復(fù)圓的時(shí)刻，終于說服當(dāng)時(shí)的攝政王多爾袞，決定從順治二年開始，將其參與編纂的新歷頒行天下。他用西法修訂的歷書（就是《崇禎歷書》的刪節(jié)版）被清廷定名《時(shí)憲歷》，頒行天下。

順治元年十一月，命掌欽天監(jiān)事。次年，他將《崇禎歷書》壓縮成《西洋新法歷書》一百零三卷，進(jìn)呈攝政王多爾袞，封太常寺少卿。

順治七年，清政府賜地在宣武門內(nèi)原天主堂側(cè)重建教堂。湯若望將利馬竇建的一座經(jīng)堂擴(kuò)大，建成了北京城內(nèi)的第一座大教堂（南堂），此處成為湯若望等神父的起居地。 湯若望工作的地點(diǎn)則是在北京建國門附近的古觀象臺(tái)。在古觀象臺(tái)工作的傳教士有50多人，湯若望是其中最主要的傳教士，還擔(dān)任臺(tái)長，即欽天監(jiān)監(jiān)正。

順治八年順治帝親政后，先后授太仆寺卿、太常寺卿、通政使并賜號(hào)“通玄教師”(康熙帝時(shí)為避諱，改“通微教師”)。湯若望經(jīng)常出入宮廷，對(duì)朝政得失多所建言，先后上奏章三百余封。順治帝臨終議立嗣皇，曾征求湯若望意見。當(dāng)時(shí)順治帝因得天花，而當(dāng)時(shí)朝延中只有湯若望一人知道天花如果流行會(huì)造成什么樣的后果，于是他就說一定要找一位得到天花的皇子來繼王位，于是便有了后來的康熙大帝。

中西歷法之爭，由來已久，吳明煊早在順治十六年便上疏舉報(bào)湯若望天算錯(cuò)誤，結(jié)果反落了個(gè)“詐不以實(shí)”的罪名，險(xiǎn)些被判了死刑。1661年，順治病逝，八歲的康熙登基，輔政大臣鰲拜等反對(duì)西洋學(xué)說，大臣楊光先，言湯若望等傳教士有罪三條：潛謀造反；邪說惑眾；歷法荒謬。

1664年冬，鰲拜廢除新歷，逮捕了已經(jīng)中風(fēng)癱瘓的湯若望和南懷仁等傳教士。

康熙三年九月二十六日，清廷“會(huì)審湯若望，以及欽天監(jiān)官員，翌年三月十六日，廷議將欽天監(jiān)監(jiān)正湯若望，刻漏科杜如預(yù)，五官挈壺正楊弘量，歷科李祖白，春官正宋可成，秋官正宋發(fā)，冬官正朱光顯，中官正劉有泰等皆凌遲處死。已故劉有慶子劉必遠(yuǎn)，賈良琦子賈文郁，宋可成子宋哲，李祖白子李實(shí)，湯若望義子潘盡孝俱斬立決�！�

在湯若望等人經(jīng)初審被判處死刑之后，曾進(jìn)行了一次由中國、回回和西洋三種觀測(cè)法同時(shí)預(yù)測(cè)日食時(shí)間的實(shí)際檢驗(yàn)活動(dòng)。結(jié)果南懷仁等人據(jù)西洋歷法預(yù)測(cè)的日食時(shí)間與事實(shí)相符，最為正確。但是，對(duì)湯若望等人的處罰非但沒有減輕，反而又加重了：由絞刑變成了最殘酷的凌遲。事情很清楚，朝廷只是希望南懷仁等人出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而為迫害他們尋找有力的借口。否則的話，西洋人正確的日食預(yù)報(bào)應(yīng)該成為減輕或撤銷他們罪名的理由和依據(jù)。

按照判決，次年湯若望應(yīng)凌遲處死。但不久天上出現(xiàn)被古人認(rèn)為不祥之兆的彗星。京城又突然發(fā)生了大地震，皇宮在地震中遭到破壞，而且有宮殿著火。這顯然嚇呆了清宮統(tǒng)治者。湯若望免死羈獄，旋獲孝莊太皇太后特旨釋放，湯的仆人潘盡孝也免去一死。而其他上面列出的從事西學(xué)的漢人，還是被斬頭。至此，徐光啟在崇禎年間，精心培養(yǎng)的一大批漢人的西方數(shù)學(xué)天文專家，被徹底殺滅掃蕩干凈。

康熙五年七月十五(1666年8月15日)，湯若望病死于寓所。 康熙八年，康熙給湯若望平反。1669年十一月十六日，康熙又發(fā)布了對(duì)湯若望的祭文：“皇帝諭祭原任通政使司通政使，加二級(jí)又加一級(jí)，掌欽天監(jiān)印務(wù)事，故湯若望之靈曰：鞠躬盡瘁，臣子之芳蹤。恤死報(bào)勤，國家之盛典。爾湯若望，來自西域，曉習(xí)天文，特畀象歷之司，爰錫通微教師之號(hào)。遽爾長逝，朕用悼焉。特加因恤，遣官致祭。嗚呼，聿垂不朽之榮，庶享匪躬之報(bào)。爾有所知，尚克歆享�！�

湯若望 - 歷案始末

湯若望在順治年間所受的恩寵與隆遇使得天主教當(dāng)時(shí)在中國的傳播較為順利。隨著傳教士人數(shù)的增加，活動(dòng)范圍的擴(kuò)大、信徒在不斷發(fā)展。在湯若望時(shí)代，教堂在中國已有30多處，據(jù)德禮賢先生統(tǒng)計(jì)1650年信徒人數(shù)就已達(dá)到150000人。
　　
順治皇帝的去世，使湯若望失去了宮廷保護(hù)人，他的命運(yùn)也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。
　　
雖然關(guān)外的愛新覺羅氏家族直入北京，統(tǒng)一中國，但具有幾千年歷史的儒家思想仍然是當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)文化的主流，孔孟之道根深葉茂。早在順治時(shí)期，就有一些漢族士大夫反對(duì)順治信任湯若望等傳教士，對(duì)湯若望竟然在中國發(fā)展了十幾萬天主教徒極其不滿，極力主張從葡萄牙人手里收回澳門。安徽歙縣的官生楊光先就是他們的代表，他首先向西方傳教士發(fā)難。楊光先對(duì)天主教早有所聞，于順治十五年在京城看到被釘死于十字架上的耶穌受難畫像之后，才確認(rèn)天主教就是耶穌教，從此即有“彈劾”湯若望的念頭。順治十六年至十七年之間，楊光先撰寫了《辟邪論》上、中，下三篇以及《摘謬十論》、《正國體呈》、《中星說》、《選擇議》等多篇文章，又多次親自來到禮部，通政使司等衙門狀告湯若望。楊光先指出，天由二氣結(jié)撰而成，并非天主所造。耶穌是彼國謀叛的罪魁，因事敗露而被正法，絕非造天圣人。所謂天主耶穌于漢元壽二年降生之說，純屬荒唐怪誕�！叭粢�穌即是天主，則漢哀以前盡是無主之世界”�！霸O(shè)天果有天主，則覆載之內(nèi)四海萬國，無一而非天主之所宰制，必?zé)o獨(dú)主如德亞一國之理。獨(dú)主一國，豈得稱天主哉”。他進(jìn)而又說，湯若望等“非我族類，其心必殊”，倘若天下之人，“只愛其器具之精工，而忽其私越之干禁”，則無異于“愛虎豹之文皮，而豢之臥榻之內(nèi)，忘其能噬人矣”。同時(shí)，又斥責(zé)湯若望在《時(shí)憲歷書》封面上題寫“依西洋新法”五個(gè)字，其目的是“借大清之歷以張大其西洋，而使天下萬國曉然知大清奉西洋之正朔”。說湯若望借西洋新法陰行邪教，而“謀奪人國是其天性，今呼朋引類，外集廣澳，內(nèi)官帝掖，不可無蜂蠆之防”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)順治帝尚在，湯若望仍受朝廷器重，而禮部又不理睬楊光先的狀告，所以湯若望等人對(duì)楊光先的反教舉動(dòng)未加重視。
　　
康熙初，湯若望等耶穌會(huì)士加緊宣傳天主教，將天主教捧為全世界之惟一正教，只以天主教為獨(dú)尊。湯若望與當(dāng)時(shí)在京的傳教士利類思、安文思、南懷仁(Ferdinand Verbiest，1623—1688，比利時(shí)人)等人認(rèn)真研究之后，令奉教欽天監(jiān)夏官正李祖白執(zhí)筆，根據(jù)明崇禎皇帝所賜“欽褒關(guān)學(xué)”匾額的“天學(xué)”二字，于康熙二年冬撰寫了《天學(xué)傳概》一書，三年正月，又求國子監(jiān)助教許之漸為該書作序。該書刊行之后，散發(fā)給在華天主堂的傳教士及有關(guān)人員。據(jù)湯若望、李祖白等人講，此書是針對(duì)楊光先指責(zé)天主教為邪教的論點(diǎn)而作，以闡明天主教并非邪教，而是正教。但是，在該書中卻大談特談許多令當(dāng)時(shí)人無法理解和接受觀點(diǎn)。譬如，在該書中寫到，“天主上帝開辟乾坤，生初人男女各一。初人子孫聚居如德亞國”。其后生齒日繁，散走世界各地�！翱贾�史冊(cè)，推之歷年，在中國為伏羲氏，即非伏羲，亦必先伏羲不遠(yuǎn)為中國有人之始。此中國之初人，實(shí)如德亞之苗裔”。接著又說到，中國自有初人之始，即信奉天主之教，而六經(jīng)四書之類，不過是天主教的“微言法語”。自秦始皇焚書之后，天主教也在中國失傳。等等。這種將中國的社會(huì)，宗教思想甚至人種完全納入歐洲的體系，變成為歐洲的附庸和分支的理論，充分反映了歐洲中心，歐洲至上論的傲慢與偏見，導(dǎo)致了人們的極大反感和不信任。楊光先見到《天學(xué)傳概》一書后，把它當(dāng)作擊敗湯若望的一把利劍，于康熙三年三月二十五日，先寫信給該書的作序者許之漸，指斥天主教是邪教，《天學(xué)傳概》是妖書，敦促許之漸舉揭湯若望，反對(duì)天主教。于七月二十六日，又寫《請(qǐng)誅邪教狀》一文，再赴禮部呈遞，正式控告湯若望有三大罪狀：一是潛謀造反，二是邪說惑眾，三是歷法荒謬。又將《天學(xué)傳概》一本、《邪教圖說》三本、《正國體呈》稿一本、《與許之漸書》稿一本，以及金牌，繡袋，會(huì)期等物，一并遞呈禮部，要求依律將湯若望正法。清廷從三年八月初六日至四年七月，用將近一年的時(shí)間審理此案，最后作出了禁止耶穌會(huì)士在中國傳播天主教的決定。并拘審捕外省傳教士30余人解京。判湯若望絞刑。由于當(dāng)時(shí)北京接連五天發(fā)生地震，加之“太皇太后(順治母后)力主開釋”，湯若望才免于一死。清廷又恐傳教士們?nèi)匀粋鹘�，收徒，建堂，也�?yán)加飭交繼任各官防范。這就是康熙初發(fā)生的有名的“教案”，
　　
康熙五年(1666年)8月15日，湯若望逝于南堂，享年75歲。康熙八年(1669年)9月，湯若望得到徹底昭雪，恢復(fù)“通玄教師”之名，1669年12月8日，康熙帝賜地重葬湯若望于利瑪竇墓旁，御賜祭文一篇，鐫刻在湯若望墓碑的反面，從“鞠躬盡瘁，恤死報(bào)勤，國之盛典”等用詞足以見中國一代明君對(duì)這位來自萬里之遙、萊茵河畔的德國傳教士高度的評(píng)價(jià)和認(rèn)同。
　　
這場(chǎng)以“歷法之爭”為名、實(shí)則為兩種不同文化較量的“歷案”，以當(dāng)時(shí)湯若望們的失敗與犧牲而結(jié)束，但楊光先們所表現(xiàn)出的盲目排外，也使中國在后來付出了沉重的代價(jià)。

湯若望 - 學(xué)術(shù)研究

明末時(shí)期

修歷
中國古代，制定歷法和頒布?xì)v法是皇權(quán)的象征，列為朝廷的要政。歷代王朝都在政府機(jī)構(gòu)中設(shè)有專門司天的天文機(jī)構(gòu)，稱為太史局、司天監(jiān)、司天局、欽天監(jiān)等，配備一定數(shù)量的具有專門知識(shí)的學(xué)者進(jìn)行天文研究和歷書編算。歷法在中國的功能除了為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活授時(shí)服務(wù)外，更要為王朝溝通天意、趨吉避兇。日、月食和各種異常天象的出現(xiàn)，常被看做是上天出示的警告。所謂“天垂象，示吉兇，圣人則之”。
　
明代，歷法年久失修、故經(jīng)常出現(xiàn)舛謬，修歷迫在眉睫。1629年（崇禎二年）11月6日，歷局成立，歷局是個(gè)臨時(shí)的研究改歷的機(jī)構(gòu)，其任務(wù)就是編纂一部《崇禎歷書》，實(shí)際就是編纂一部西方的數(shù)理天文學(xué)知識(shí)集成。歷局的成立意味著西方古典天文學(xué)系統(tǒng)傳入中國，中西天文學(xué)交流溝通的天始。
　　
歷局在徐光啟主持下，經(jīng)過十多年的辛勤工作，終于1634年12月完成了卷帙浩繁的《崇禎歷書》，共計(jì)46種一百三十七卷。內(nèi)容分“五目”“六次”。
　　
“五目”指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說明；法算，即天文計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識(shí)，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識(shí)；會(huì)通，指中國傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。
　　
“六次”指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會(huì)歷、五緯星歷、五星交會(huì)歷六種。包括日月五星運(yùn)動(dòng)，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。
　　
由湯若望編寫和翻譯的內(nèi)容大多集中在恒星交食方面，計(jì)有
1.《交食歷指》四卷，
2.《交食歷表》二卷。
3.《交食歷指》三卷。
4.《交食諸表用法》二卷。
5.《交食蒙求》一卷。
6.《古今交食考》一卷。
7.《恒星出沒表》二卷。
8.《交食表》四卷。

除上述書籍之外，經(jīng)湯若望迻譯編著的有關(guān)書籍還有：《測(cè)天約說》二卷、《測(cè)日略》二卷、《學(xué)歷小辨》一卷、《渾天儀說》五卷、《日躔歷指》一指、《日躔表》二卷、《黃赤正球》一卷、《月離歷指》四卷、《月離表》四卷、《五緯歷指》九卷、《五緯表說》一卷、《五緯表》十卷、《恒星歷指》三卷、《恒星表》二卷、《恒星經(jīng)緯圖說》一卷、《交食》九卷、《八線表》二卷、《新法歷引》一卷、《歷法西傳》二卷、《新法表異》二卷。此外還有《西洋測(cè)日歷》、《新歷曉惑》各一卷，以及《赤道南北兩動(dòng)星圖》、《恒星屏障》等書與圖。湯若望還分別為羅雅谷等人撰寫的文學(xué)方面的著作做過校訂，如《比例規(guī)解》、《測(cè)量全義》、《籌算》等書。
　　
《崇禎歷書》是對(duì)中國傳統(tǒng)歷法的重大改革，其特點(diǎn)有：(1)重視理論基礎(chǔ)，法原部分約40卷，占全書的三分之一左右，總體上采用了第谷體系；(2)引入本輪、均輪等整套小輪系統(tǒng)解釋天統(tǒng)解釋天體運(yùn)動(dòng)的速度變化，計(jì)算須采用幾何學(xué)；(3)引入地球概念和經(jīng)緯度及其有關(guān)的測(cè)定計(jì)算方法；(4)引入球面和平面三角學(xué)，大大簡化了計(jì)算手續(xù)，提供了準(zhǔn)確的計(jì)算公式；(5）引入蒙氣差的數(shù)值改正，區(qū)別了冬至點(diǎn)和日行最速點(diǎn)(即近地點(diǎn))的不同；(6)引進(jìn)了歐洲天文學(xué)中的一些度量制度，如分圓周為360度，分一日為96刻，采用60進(jìn)位制等等；(7)引進(jìn)了嚴(yán)格的黃道座標(biāo)系，采用從赤道起算的90?緯度制和十二次系統(tǒng)的經(jīng)度制；(8)在歷日制度上，徹底采用定朔、定氣注歷，并以無定中氣之月為閏月。
　　
《崇禎歷書》的編撰完成，標(biāo)志著中國天文學(xué)從此納入世界天文學(xué)發(fā)展的共同軌道。盡管這部歷書還有不完善之處，但在中國歷法發(fā)展史上是一次劃時(shí)代的進(jìn)步。
　　
崇禎十四年末，他完成了《崇禎十五年》新歷，并將其進(jìn)呈皇上。
　　
湯若望在此次修歷過程中，還負(fù)責(zé)制造儀器，培養(yǎng)人才，給歷局的具體工作人員上課，講授歷法知識(shí)，指導(dǎo)他們進(jìn)行數(shù)據(jù)測(cè)算，使用儀器、繪制天文表格等。
　
崇禎皇帝對(duì)湯若望等人的治歷工作十分贊賞，1638年底，曾親賜御匾一方，上面親書“欽保天學(xué)”四個(gè)大字。
　　
鑄炮
明朝在內(nèi)憂外患的重壓下，崇禎帝啟用湯若望造炮，湯被逼上馬。憑著對(duì)火炮的知識(shí)、聰明才智、鉆研精神和想象力，他居然成功地造出了20尊大炮，崇禎帝“嘉其堅(jiān)利，詔再鑄五百位”。然而堅(jiān)兵利器并未能挽救明王朝的覆亡。通過這次造炮，他還完成了《火攻挈要》(1643年)一書，《火攻挈要》是由湯若望口述，焦勖筆錄整理。該書一再印制，1936年還被收入《叢書集成》。該書又名《則克錄》。這是一部關(guān)于歐洲火炮的制造方法與火攻策略的匯集。全書約4萬字，分上、中、下三卷，并附有插圖40幅。上卷敘述制造火器的方法，包括造銃、造炮、造彈、造銃車、狼機(jī)、鳥槍、火箭、噴筒、火藥、地雷。并連帶介紹量尺的規(guī)格和比例，起重、運(yùn)重、引重之機(jī)器，配料、選料、化銅的方法。中卷為制造、貯藏火藥須知，試放新銃，裝置各銃，運(yùn)銃上臺(tái)，上山下山及火攻的基本原理。下卷則為西銃之攻法，鑄銃應(yīng)防止的問題，守城、海戰(zhàn)以及炮戰(zhàn)有關(guān)事項(xiàng)。這部著作刊刻于1643年，它傳播了歐洲16世紀(jì)的火炮制造知識(shí)，是明末有關(guān)西洋大炮的一本最權(quán)威的著作，一直到清朝中葉都很有影響�；鹋谥圃焐婕盎瘜W(xué)、數(shù)學(xué)、采礦、冶金等各方面，是多種科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶。
　　
大約在1638年之后，湯若望與李天經(jīng)選擇了德國礦冶學(xué)家，阿格里科拉(G. Agocla)于1550年撰寫的論述16世紀(jì)歐洲開采、冶金技術(shù)的巨著《礦冶全書》為底本，與歷局的工作人員楊之華、胡宏憲等進(jìn)行翻譯。中譯本定名為《坤輿格致》。
　　
《坤輿格致》共分12卷，涉及礦業(yè)和相關(guān)冶金工序的每個(gè)階段。其內(nèi)容包括礦山管理、開采原理、勘探技術(shù)、采礦技術(shù)、采礦工具和設(shè)備、檢驗(yàn)礦石物方法，礦石熔煉法，貴金屬與非金屬分離法等等。
　　
此書編成后，湯若望進(jìn)呈給朝廷，崇禎皇帝御批：“發(fā)下‘坤輿格致’全書，著地方官相酌地形，便宜采取”。但因明王朝迅速崩潰，該書未及刊行，后便在明末清初紛繁的戰(zhàn)火中遺失了。
　　
湯若望曾在徐光啟主持下參與測(cè)量并繪制大幅星圖的工作。他們繪制的星圖“突破了中國兩千年的傳統(tǒng)”，“形成了現(xiàn)代中國星象的基礎(chǔ)”。繪制時(shí)所使用的數(shù)據(jù)都是在徐光啟主持下重新測(cè)定的。這幅星圖“是近代恒星天文學(xué)理論和實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物。從此在星名表達(dá)方式、星座的組織和體制，恒星的測(cè)量和推算、星圖的形制和表繪方式、星座星數(shù)的擴(kuò)充等等許多方面，改進(jìn)了我國歷史悠久的傳統(tǒng)星圖的形式和內(nèi)涵。它使突出于世界天文學(xué)史的中國古星圖，在歐洲科學(xué)革命時(shí)期發(fā)生了根本性的變化，成為一幅具有劃時(shí)代意義的杰出星圖。”他們首次繪制的大幅星圖現(xiàn)存羅馬梵蒂岡圖書館。
　　
傳教
湯若望為明朝造炮、翻譯礦冶新書，雖然沒有挽回明朝注定失敗的命運(yùn)，但卻給天主教爭取了在中國的榮譽(yù)。湯若望常入宮中舉行彌撒，施行圣事。據(jù)悉，到崇禎末年，內(nèi)宮的奉教者已達(dá)40人，宗室奉教者達(dá)114人。據(jù)1636年的統(tǒng)計(jì)，奉教的親王有140人，皇族40人，誥命夫人中有教友80余人。
　　
上述這些傳教方面的成績，與湯若望的工作有直接關(guān)系。他是1640年升任北京傳教區(qū)區(qū)長的。教會(huì)方面對(duì)湯神甫的工作曾作出良好的評(píng)價(jià)。如在寫給羅馬耶穌會(huì)總會(huì)長的一封信中，曾報(bào)告說：“現(xiàn)任北京教區(qū)區(qū)長的湯若望神甫，為天主和社會(huì)建樹了巨大的功勛。這是通過他撰寫的教理著作，以及有關(guān)使異教徒直接皈依圣教的書籍,通過勸奉宮女們?nèi)虢?還借向皇上呈送禮物的機(jī)會(huì),清晰地書面闡述了我們的信仰。鑒于他的工作以及他在北京對(duì)我們的事業(yè)所表現(xiàn)的熱忱，才使我們?cè)谶@個(gè)帝國所作的一切成其為可能。”
　　
對(duì)地方上的傳教事業(yè)，湯若望也曾作出了一定的努力，如在河北省、陜西省等地。湯若望曾于1638年4月來到河間府獻(xiàn)縣講道，不少教友聞風(fēng)而至，這一行中，湯若望共為五十多人授了洗。西安是湯若望抵華早期的傳教地點(diǎn)。他1627年到達(dá)西安府時(shí)，那里的傳教氣氛并不理想，傳教沒有適宜的場(chǎng)所，教士沒有下榻之處，老百姓對(duì)天主教少有了解，因而產(chǎn)生過誤解和微詞。湯若望通過自己的努力改變了這種狀況，先后建起了兩座一小一大的教堂，教友數(shù)目逐年有增，單是湯若望一人所付予洗禮的就有50名之多。

清初時(shí)期

欽天監(jiān)監(jiān)正
1644年，明亡清興，其間還有短命的“大順王朝”。湯若望處世不驚，留守北京、守護(hù)圣器圣物及天文儀器和歷書刻板。清兵入主北京之時(shí)，湯若望冒死自薦。得以取得新統(tǒng)治者的信任和重用。
　　
1644年7月，湯若望向清廷進(jìn)呈了三件儀器：渾天星球一架，地平日晷一件，望遠(yuǎn)望鏡一臺(tái)。他還呈遞了歷書范本一冊(cè)，有根有據(jù)地指出了舊歷的七大謬誤之處，并準(zhǔn)確預(yù)測(cè)了8月1日的日食。湯若望所闡述的天學(xué)道理得到清廷的認(rèn)可，朝廷決定采用湯依新編制的新歷，定名為《時(shí)究歷》，并在冊(cè)面上印有“依西洋新法”五個(gè)字，頒行天下。并任命他為欽天監(jiān)監(jiān)正，這是中國歷史上的第一個(gè)洋監(jiān)正，開創(chuàng)了清朝任用耶穌會(huì)傳教士掌管欽天監(jiān)的將近二百年之久的傳統(tǒng)。
　　
1645年，湯若望下了很大功夫，對(duì)卷帙龐雜的《崇禎歷書》進(jìn)行刪繁去蕪，整理修改，增補(bǔ)內(nèi)容，使之更為精練劃一。在修改中，他對(duì)原歷書的理論部分幾乎原封未動(dòng)，而對(duì)表格部分做了重大刪節(jié)，將原來的137卷壓縮成70卷。另增補(bǔ)了《學(xué)歷小辨》、《遠(yuǎn)鏡說》、《新法歷引》、《新法表異》、《歷法西傳》、《測(cè)食略》、《新歷曉惑》、《黃赤正球》、《渾天儀說》、《籌算》、《幾何要法》、《治歷緣起》等十幾種30卷。合成30種100卷，取名《兩洋新法歷書》，呈送朝廷刻印行，作為每年推算時(shí)憲歷書的根據(jù)。新增補(bǔ)的內(nèi)容都是新法歷書中很重要的成分。
　　
《新法表異》和《歷法西傳》二書，是他為溝通中西天文學(xué)，介紹西學(xué)所寫的兩本著作。前書敘述了中國天文學(xué)的發(fā)展概況，介紹中國歷代歷法不下70種，及同一種歷法的不同版本。介紹了新因法的優(yōu)點(diǎn)，比較了新舊歷法42個(gè)不同之處，從各方面解釋新法為什么比舊法先進(jìn)的道理�！稓v法西傳》2卷是湯若望1640年為介紹歐洲天文天文學(xué)界前輩而寫。書中介紹了托勒密的《天文學(xué)大成》，哥白尼的《天體運(yùn)行論》，對(duì)伽利略的新發(fā)現(xiàn)介紹較多。
　　
湯若望在傳播西學(xué)上，的確如其本人所說“總想立于歐洲科學(xué)的高峰”，盡其所能，將歐洲的科學(xué)知識(shí)介紹給中國。
　　
1645年12月，他將這部100卷的《西洋新法歷書》進(jìn)呈清朝，刊刻印行，通行全國，從此成為每年編制歷書和各種天文推步的依據(jù)，直以今天也是我國編制農(nóng)歷的基礎(chǔ)。
　　
由于湯若望制定的歷書“考據(jù)精祥，理明數(shù)著”“創(chuàng)立新法，勤勞懋著”，1646年清廷加授他太常寺少卿銜，官階為正四品。
　　
湯若望把他的天文歷法上所取得的成績歸功于上帝的指引。1650年，他在北京城內(nèi)興建了一座20米高的巴羅克式大教堂，如同高高的穹廬，上面繪滿了天使與天國的圖景。內(nèi)有三間大廳，五座圣壇。圣壇前方皆以欄桿圍繞。教堂墻上掛的鍍金方牌上或繪或?qū)懟�督之事跡，天主戒條，直福八端，慈悲善行。

順治帝的“瑪法”
順治帝親政前，湯若望已深得攝政王多爾袞的信任，多爾袞對(duì)他能預(yù)知天象，通曉物理的本領(lǐng)相當(dāng)敬佩，允許他在天文呈報(bào)中可以加上自己的見解。因此湯若望不但能通過欽天監(jiān)監(jiān)正這個(gè)特殊的官職，廣泛結(jié)交宮內(nèi)外宗室權(quán)貴，而且可以利用中國封建統(tǒng)治者對(duì)大自然規(guī)律的敬畏心理，把自然界的變異與統(tǒng)治吉兇聯(lián)系在一起，用“上天示警”的預(yù)兆，進(jìn)勸統(tǒng)治者不要采取激化矛盾的措施。湯若望受到滿族官員的尊敬，在朝中頗有威望。
　　
他曾以多爾袞擅權(quán)專政提醒過幼小的皇帝。并根據(jù)自己的醫(yī)學(xué)常識(shí)以及他所了解的多爾袞的健康狀況，作出多爾袞將不久于人世的判斷。湯若望這樣做在當(dāng)時(shí)無疑具有很大的風(fēng)險(xiǎn)。1651年1月，多爾袞病逝。湯若望不失時(shí)機(jī)地為順治帝選擇了親政日期，在多爾袞喪期剛滿的2月1日，順治帝宣布親政，御太和殿，鞏固了清初的政權(quán)，因此他得到了順治帝和皇太后的好感和信任。
　　
順治帝非常欽佩湯若望的道德與學(xué)問，與之保持很好的關(guān)系。湯若望曾以他的醫(yī)學(xué)知識(shí)治好了孝莊太后的侄女、順冶帝未婚皇后的病，為此皇太后對(duì)湯若望很感激。認(rèn)他為“義父”，隨后順治帝也尊他為“瑪法”(滿語，尊敬的老爺爺)。
　　
為了表示對(duì)湯若望的好感，1651年9月，一天之內(nèi)加封湯若望通議大夫、太仆寺卿、太常寺卿三個(gè)頭銜。使他從原來的正四品晉升為三品。同時(shí)又加封他的父親、祖父為通奉大夫、母親、祖母為二品夫人。還將誥命封書，郵寄到湯若望的家鄉(xiāng)。
　　
其后又多次加封。1654年，加封為“通玄教師”。1657年，賜“通政使司通政使”。1658年2月2日，賜“光祿大夫”，為正一品。1661年按清廷慣例加封其祖三代為正一品。
　　
順治帝經(jīng)常請(qǐng)“瑪法”到宮中敘談。無須太監(jiān)們的傳喚，也免除謹(jǐn)見時(shí)的叩跪之禮。
　　
順治帝還打破尊卑上下的慣例，到湯若望所居住的館舍去看望。僅1656年到1657年兩年間，皇帝親臨湯若望住民敘談求教，就有24次之多。
　　
在朝廷的政治活動(dòng)中，湯若望也以其德高之勢(shì)、在關(guān)鍵時(shí)刻幾次勸諫順治帝。甚至在立嗣問題上也起到了一定作用。
　　
順治九年即1652年，被人敬為活佛的西藏達(dá)賴?yán)�嘛帶領(lǐng)3000喇嘛和大批蒙古族護(hù)衛(wèi)，來北京覲見大清皇帝。順治非常高興，決定親自前往邊地迎候法駕，遭到許多大臣的反對(duì)，但是順治根本聽不進(jìn)去，一意孤行，莊太后只好把德高望重的湯若望請(qǐng)出來勸駕。
　　
湯若望不僅呈上精心撰寫的諫書，而且上朝跪拜面奏皇帝，請(qǐng)他要保持必要的尊嚴(yán)，不要遠(yuǎn)離京師，以免發(fā)生意外事故。順治最終聽取湯若望的意見，派一位大臣前去迎接達(dá)賴?yán)�嘛進(jìn)京�！　�
　　
達(dá)賴?yán)�嘛想�?qǐng)順治成為喇嘛弟子，湯若望想到澳門宗教界要他發(fā)展順治加人天主教的指示，就極力反對(duì)順治接近喇嘛教，認(rèn)為皇帝與喇嘛應(yīng)該各行其是，各盡其責(zé)。順治接受湯若望的建議，給達(dá)賴?yán)�嘛以隆重接待，并答�?yīng)冊(cè)封達(dá)賴?yán)�嘛為“西天大善自在佛”，但卻使達(dá)賴?yán)�嘛的主要心愿落空�！　?
　　
不久，荷蘭大公派遣使節(jié)團(tuán)來華進(jìn)貢，順治大喜，命以湯若望為主接待荷蘭使節(jié)團(tuán)。荷蘭使節(jié)團(tuán)直率地提出了與中國訂立通商條約、在澳門獲得居留權(quán)、允許荷蘭加爾文派耶酥會(huì)來中國傳教等要求，湯若望考慮到加爾文耶酥會(huì)與他所屬一派有矛盾，就勸說順治拒絕荷蘭人在中國傳教，不允許荷蘭人獲得澳門居留權(quán)，使葡萄牙、荷蘭、南明王朝三種力量在澳門相互牽制，對(duì)大清朝最為有利�！　�
　　
順治對(duì)湯若望如此忠于大清朝大加贊揚(yáng)，詢問如何對(duì)待荷蘭使節(jié)團(tuán)。湯若望提出“既顧念私交，又無礙大局”的解決方案，允許荷蘭人，“八年進(jìn)貢一次，可附帶小宗貿(mào)易”�！　�
　　
湯若望以圓滑的手腕，取得了清朝皇帝、荷蘭使節(jié)團(tuán)、澳門當(dāng)局三方面都對(duì)他極其滿意的結(jié)果�！　�
　　
1659年5月，鄭成功率十幾萬水陸大軍大舉北伐，兵臨南京城下，順治帝被這突如其來的局面嚇得驚恐萬狀，他不知所措竟想放棄北京，逃回關(guān)外的老家去。受到莊太后的訓(xùn)斥后，又從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端，傳下圣旨要御駕親征，誰也無法勸阻。宮廷上下都束手無策，大臣們紛紛跪下勸阻，順治根本不聽，親自用寶劍劈斷御座，宣稱誰敢阻止他他就劈死誰。大臣們?nèi)f般無奈，最后只好搬出德高望重的湯若望出面勸駕。
　　
湯若望與其他傳教士緊急協(xié)商對(duì)策，一致認(rèn)為順治一旦帶走御林軍，會(huì)帶來京師畿輔重地的混亂，中原多難對(duì)西方傳教事業(yè)不利，為了耶酥會(huì)的傳教事業(yè)，湯若望應(yīng)該冒險(xiǎn)出馬，去勸說順治改變主意。
　　
湯若望精心撰寫能夠打動(dòng)順治此刻心弦的奏章，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)跪勸順治，說他以十?dāng)?shù)年的老臣忠誠之心，懇求皇上罷親征之議，不要使國家再瀕臨被破壞的邊沿。
　　
湯若望的冒死直諫可謂恰逢其時(shí)，順治心如明鏡，早有回心轉(zhuǎn)意之心，但是找不到臺(tái)階下，這時(shí)認(rèn)為湯若望博古通今，見解精到，分析透徹，看到湯若望感情激蕩，老淚縱橫，也深受感動(dòng)，便適時(shí)轉(zhuǎn)彎，就把這個(gè)面子給了湯若望。
　　
24歲的順治不久得天花病重不起，但是還沒有確定皇太子，在他生命的最后一刻，特意讓莊太后召見湯若望，就這個(gè)事關(guān)國家前途的重大問題征求湯若望的意見�！�
　
順治提出由他的一個(gè)堂兄繼承皇位，湯若望認(rèn)為子承父位、父子相承，這是中國與西方國家的通常做法，應(yīng)該立皇子登極，而三皇子玄燁出過天花，又聰明過人，勤于學(xué)習(xí)，最為合適。湯若望的意見與莊太后的意見一致，玄燁便被扶上皇位，他就是有名的康熙皇帝。 

傳教
湯若望在華期間，關(guān)于宗教方面的著述，包括由他撰寫，經(jīng)他譯編，或經(jīng)他參與校訂過的，總括起來，總共只有七、八種、即《進(jìn)呈書像》、《主教緣起》、《主制群徵》、《真福訓(xùn)詮》、《崇一堂日記隨筆》、《哀矜行詮》、《靈魂道體說》以及《圣母堂記》。其中，《主制群徵》與《主教緣起》為他這方面的力著。
　　
《主制群徵》是一本從哲學(xué)的角度論證天主確實(shí)存在的教理書。它既是湯氏有關(guān)宗教理論的一部力著，又闡述了自然界的許多重要現(xiàn)象與原現(xiàn)�！吨髦迫横纭芬粫�原來的題目叫《論神的智慧》和《論靈魂不滅》。全書分為“卷之上”和“卷之下”兩部分。第二部分由衛(wèi)匡國譯著。該書于1629年在山西省絳州刻印，因當(dāng)時(shí)湯若望恰好赴陜西傳教。
　　
這本書在敘述自然界的規(guī)律時(shí)說：“寰宇中物，無一無為者，亦無一亂為者。雖體勢(shì)性情，種種殊異，或相克相伐，然即此相異相克，而公美正賴以成。匪直無損于大全而已！”全書列舉了天文、地理、生物中的二十多種事物作為證據(jù)，以證實(shí)天主確實(shí)存在。他認(rèn)為：“凡物依其本性，避害保己，多趨所向。”他通過對(duì)天、氣、地、海、人等多方面自然現(xiàn)象的概括描述與分析，充分地展示了他的觀點(diǎn)——宇宙間的一切，都出于造物主超凡之力的安排。他的論述是富于哲理性的。
　　
值得注意的是：從醫(yī)學(xué)角度講，他在《主制群徵》中介紹的人體解剖學(xué)上的知識(shí)，在西醫(yī)東漸過程中，為人們提供了有關(guān)西方醫(yī)學(xué)的最早的信息之一。
　　
《主教緣起》(?ber den Ursprung des Christentums)一書，初版為崇禎十六年，即1643年，刻于北京。其內(nèi)容主要是論述天主教的起源。材料基本上是根據(jù)圣經(jīng)舊約中所介紹的歷史淵源。全書共分四卷：第一卷主要從哲學(xué)的角度論證天主確實(shí)存在。第二卷講人的靈魂及性體。第三卷闡述人死后還會(huì)經(jīng)受賞罰。第四卷講述圣母瑪麗亞及耶穌的降生。
　　
對(duì)《靈魂道體說》與《哀矜行詮》兩書，湯氏只參加了校訂。前一書是由龍華民撰稿。湯若望與傅汎濟(jì)(Franz Furtado,即傅體齋)、羅雅谷一起校訂，以闡述人的靈魂與軀體的相互關(guān)系為主。后一書是羅雅谷原著，湯若望與龍華民、高一志共訂。
　　
《真福訓(xùn)詮》(?ber die acht Seligkeit)又名《真福經(jīng)典》，主要是根據(jù)新約馬太福音第五部分加以解釋。它以淺顯的語言，闡述了真福八端的內(nèi)容，如人對(duì)真福的尋求與誤解，世界上真福何在，最終闡明，信仰耶穌才是求真福之道。

湯若望 - 作品

宗教著作
《進(jìn)呈書像》
《主教緣起》
《主制群徵》
《真福訓(xùn)詮》
《崇一堂日記隨筆》
《哀矜行詮》
《靈魂道體說》
《圣母堂記》。

科學(xué)著作
《遠(yuǎn)鏡說》（1629）
《崇禎歷書》（1634）
《火攻挈要》(1643年)
《坤輿格致》（翻譯）
《歷法西傳》2卷（1640）
《新法表異》；
《西洋新法歷書》100卷（1645）

湯若望 - 年表

1592年(一說1591年)5月1日出生于科隆。
　　
1611年19歲時(shí)加入耶穌會(huì)。兩年后入羅馬學(xué)院。
　　
1616年申請(qǐng)到中國傳教。
　　
1618年成行。
　　
1619年7月抵達(dá)澳門。
　　
天啟二年(1622)進(jìn)入廣東。同年十二月二十五(1623年1月25日)到達(dá)北京。
　　
天啟七年，前往西安管理陜西教務(wù)。
　　
崇禎三年(1630)，回京供職于欽天監(jiān)。
　　
崇禎七年，協(xié)助徐光啟、李天經(jīng)編成《崇禎歷書》。
　　
1644年，李自成入北京，湯若望留守在北京的教堂中，守護(hù)教堂和歷書刻版。
　　
1644年，清軍進(jìn)入北京，湯若望受命繼續(xù)修正歷法。同年十一月，命掌欽天監(jiān)事。
　　
1645年，以《西洋新法歷書》呈攝政王多爾袞，封太常寺少卿。
　　
順治八年后，先后授太仆寺卿、太常寺卿、通政使并賜號(hào)“通玄教師”(康熙帝時(shí)為避諱，改“通微教師”)。
　　
康熙三年(1664)，受楊光先控告而入獄。
　　
康熙四年，京師地震，免死羈獄，獲孝莊太皇太后特旨釋放。
　　
康熙五年七月十五(1666年8月15日)，病死。

湯若望 - 評(píng)價(jià)與研究

湯若望在中西文化交流史、中國基督教史和中國科技史上是一位不可忽視的人物。他以虔誠的信仰，淵博的知識(shí)，出眾的才能，奠定了他在中西文化交流史上的重要地位。他在我華40余年，經(jīng)歷了明清兩個(gè)朝代。是繼利馬竇來華之后最重要的耶穌會(huì)士之一，他繼承了利氏通過科學(xué)傳教的策略，在明清朝廷歷法修訂以及火炮制造等方面多有貢獻(xiàn)，還著有《主制群徵》、《主教緣起》等宗教著述。湯若望在天歷等方面所做的實(shí)際工作以及撰寫的一系列注重實(shí)踐的著述，在當(dāng)時(shí)是很有現(xiàn)實(shí)意義的。他以孜孜不倦的努力，在西學(xué)東漸之中成就了一番不可磨滅的成績。

20世紀(jì)以后中國學(xué)術(shù)界對(duì)于湯若望開始進(jìn)行較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)性研究。1919年重刊湯若望教理著作《主制群征》，馬相伯、英斂之都為之作序，對(duì)湯若望評(píng)價(jià)甚高。如英序稱湯若望“抱救主而犧牲救世之懷，籍歷以達(dá)其傳教風(fēng)志”。馬相伯于1949年9月在《上智編譯館館刊》發(fā)表《王覺斯賜若望跋》一短文。從20一30年代，中國報(bào)刊陸續(xù)發(fā)表一些介紹湯若望或與湯芳望研究有關(guān)的文章。    

湯若望等耶酥會(huì)士在中國傳播天主教的同時(shí)，也介紹了西方的科學(xué)技術(shù)。中國學(xué)者對(duì)其科技十分重視，一些學(xué)者對(duì)于湯若望的科學(xué)事跡曾作過深入研究。1938年徐宗澤在《圣教雜志》發(fā)表《祟幀歷書》一文，考證湯若望參與修歷的詳細(xì)經(jīng)過及其作用。曹京實(shí)1943年在《中德雜志》發(fā)表《湯若望與中國天歷》一文，作者認(rèn)為湯若望對(duì)于中國歷法的貢獻(xiàn)首先是儀器的制作，其次是著作的撰寫。在其所開列的湯若望著作目錄中，加上了阮元《疇人傳》中沒有開列的一些書目，計(jì)有《西洋測(cè)日歷》、《民歷補(bǔ)注解惑》、《欽定七政四余萬年書》、《新歷曉惑》、《測(cè)食說》、《共譯各圖八線表》等十余部。作者認(rèn)為，湯若望來華的目的雖為傳教，但是在科學(xué)上的貢獻(xiàn)頗大1949年以后的30年，由于種種原因，中國天主教史的研究在內(nèi)地沒有充分展開。直至1978年以后中外文化交流史的課題才重新被學(xué)術(shù)界所注重。

中國學(xué)者所撰寫的專論湯若望的文章有：董伯先《中德文化交流的先驅(qū)者——湯若望》(《德國史研究通訊》2，1983)、林鐵鉤《湯若望與順治帝》(《清史研究通訊》，l 985．1)、李蘭琴《湯若望簡論》(《世界歷史》，1989．1)、《尋湯若望遺蹤—一在德國考察隨筆》和《欽天監(jiān)第一位洋監(jiān)正——湯若望》(《中西文化交流先驅(qū)》，東方出版社，1993)，梁建華《湯若望在中國》、安雙成《湯若望始末》(《歷史檔案》，l 992．3)、路遙《湯若望評(píng)議三題》(《文史哲》，1992．4)、王渝生《“通玄教師”湯名望》(《自然辯證法通訊》，1993．3)、陸敬嚴(yán)《中德科技交流的先驅(qū)——湯若望》(《中匡科技史料》，1993．2)、康志杰《西學(xué)東漸6t先行者湯若望》 (《中國典籍與文化》，1993．3)、顧寧《湯若望進(jìn)呈順治皇帝的新法地平日暑》(《中國科技史料》，l 995．1)、鄉(xiāng)雙成《湯若望在華傳教之得與失》(《歷史欄案》，l 996．3)等等。李蘭琴著《湯若望傳：(東方出版社，1995)是一部專門對(duì)于湯若望一生的經(jīng)歷及業(yè)績?cè)敿诱撌鰝饔浿�作。方豪《中西交通史》也詳述了湯若望的科學(xué)貢獻(xiàn)。在下卷l章7節(jié)“伽利略諸人天文學(xué)新說傳入中國”說，湯若望已將伽利略關(guān)于木星等之衛(wèi)星運(yùn)動(dòng)的新說介紹于中國。同時(shí)，湯若望又介紹了伽利略關(guān)于天河的學(xué)說。方豪還介紹了湯若望在鑄炮、造鏡等方面的貢獻(xiàn)及其著作。

從總的趨勢(shì)看，20一30年代，湯若望研究是一個(gè)重要的時(shí)期，80年代發(fā)表的一有關(guān)湯若望的論述具有啟迪思維的作用，是需要進(jìn)行更深入細(xì)致的和全面的研究。

湯若望 - 其他

湯若望的墓碑豎立在北京阜城門外車公莊三塔寺北京市委黨校院內(nèi)，這里舊稱柵欄墓地�，F(xiàn)在，在湯的德國科隆故鄉(xiāng)，也為其豎立了一座漢白玉全身像，還成立了湯若望協(xié)會(huì)，研究中德之間的文化交流。