章炳麟 - 生平
早年師事著名經(jīng)學(xué)家俞樾。1897年為《時(shí)務(wù)報(bào)》撰述，宣傳變法，對(duì)康有為、梁?jiǎn)⒊强捉毯妥鹎宀灰詾槿�。�?tīng)到孫中山因志在傾覆清朝政府在倫敦被清使館誘捕后甚為同情。因思想分歧離開(kāi)《時(shí)務(wù)報(bào)》，先后任職于《經(jīng)世報(bào)》、《昌言報(bào)》等報(bào)刊，并為多家報(bào)刊撰稿。但仍寄希望于李鴻章、張之洞一類(lèi)官僚。戊戌政變后撰文痛悼六君子，怒斥慈禧太后，清朝政府下令通緝，避走臺(tái)灣。
1899年5月東渡日本，在橫濱首次與孫中山相會(huì)。9月返上海，任《亞?wèn)|時(shí)報(bào)》主筆。
1900年參加唐才常發(fā)起的上海張園國(guó)會(huì)，割辮表示堅(jiān)決反清�！吨袊�(guó)旬報(bào)》在發(fā)表其有關(guān)文章時(shí)孫特加寫(xiě)后記：“有清以來(lái)，士氣之壯，文字之痛，當(dāng)推此次為第一�！�
1902年流亡日本，與秦力山至橫濱謁孫中山，雙方討論革命勝利后的土地、建都等問(wèn)題。在孫支持下發(fā)起“支那亡國(guó)二百四十二周年紀(jì)念會(huì)”。
1903年因痛斥“載湉小丑”而坐牢，在獄中為章士釗編譯的《孫逸仙》題詞：“索虜昌狂泯禹績(jī)，有赤帝子斷其嗌，掩跡鄭洪為民辟，四百兆人視茲冊(cè)。”
1906年6月出獄，孫特派人迎至日本，加入同盟會(huì)，主編《民報(bào)》。
1907、1909年與陶成章等掀起倒孫風(fēng)潮。
1910年在日本東京成立光復(fù)會(huì)總部，任會(huì)長(zhǎng)。武昌起義后返國(guó)，與孫捐棄前嫌。
1912年1月在上海組織中華民國(guó)聯(lián)合會(huì)，任會(huì)長(zhǎng)。2月孫函聘為樞密顧問(wèn)，未到任。宋教仁案發(fā)生后策動(dòng)討袁。
1917年參加護(hù)法運(yùn)動(dòng)，任中華民國(guó)軍政府海陸軍大元帥府秘書(shū)長(zhǎng)。五四運(yùn)動(dòng)后漸入頹唐，鼓吹聯(lián)省自治，認(rèn)為孫當(dāng)選中華民國(guó)大總統(tǒng)為“非法”，反對(duì)孫聯(lián)俄聯(lián)共，與居正、馮自由、馬君武等發(fā)表《護(hù)黨救國(guó)宣言》，成立辛亥同志俱樂(lè)部，指責(zé)“現(xiàn)在廣東的黨政府……借著俄人的勢(shì)力，壓迫我們中華民族”。孫逝世后撰《祭孫公文》，盛贊“惟公建國(guó)，繼步皇明”，“天生我公，為世鈴鐸”。1931年“九·一八”事變后主張“對(duì)日本之侵略，只有戰(zhàn)之一路”，反對(duì)國(guó)民黨的專(zhuān)制統(tǒng)治，要求“產(chǎn)生救國(guó)政府，俾全民共同奮斗”。
1934年遷居蘇州。次年設(shè)立國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，出版《制言》雜志。 1936年6月14日在蘇州病逝。
章炳麟 - 哲學(xué)思想
章炳麟的哲學(xué)思想大致可以1906年為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期思想反映了他從舊的傳統(tǒng)思想中掙扎出來(lái)，敏銳地接受近代自然科學(xué)知識(shí)和西方資產(chǎn)階級(jí)政治、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)說(shuō)，并努力用這些新知識(shí)、新思想來(lái)批判舊學(xué)的過(guò)程。他在《天論》、《公言》、《菌說(shuō)》等文章中，論證了各原質(zhì)成于以太、萬(wàn)物成于各原質(zhì)的自然觀，肯定人的精神依賴(lài)于各種化學(xué)物質(zhì)組成的人體，是第二性的。這些思想，都帶有近代機(jī)械唯物主義的性質(zhì)。1906年出獄到日本后，他把佛教唯識(shí)宗哲學(xué)思想、中國(guó)古代的和西方近代的一些唯心主義學(xué)說(shuō)雜糅在一起，拋棄了原有的唯物主義思想，逐漸形成了自己的主觀唯心主義哲學(xué)體系，企圖用這個(gè)哲學(xué)體系為民主革命服務(wù)。他從唯識(shí)宗那里吸取了“阿賴(lài)耶識(shí)”作為基本范疇，認(rèn)為“阿賴(lài)耶識(shí)”是世界的本體，它是超越一切而又永恒不變的絕對(duì)物，世界上的一切最初都以萌芽狀態(tài)蘊(yùn)藏于它之中，“此識(shí)含藏萬(wàn)有，一切見(jiàn)相皆屬枝條”�！鞍①�(lài)耶識(shí)”處在清凈狀態(tài)中的時(shí)候，也稱(chēng)為“真如”，二者是一而二、二而一的根本東西。在他看來(lái)世界并非實(shí)有，“一切有形的色相，無(wú)形的法塵，總是幻見(jiàn)幻想”，“萬(wàn)法唯心”。
一、認(rèn)識(shí)論
章炳麟早期雖然有貶低感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而夸大理性認(rèn)識(shí)作用的傾向，但承認(rèn)認(rèn)識(shí)起源于感官對(duì)外界事物的反映，因而其基本傾向是唯物主義的。到后期，隨著世界觀的轉(zhuǎn)變，他的認(rèn)識(shí)論思想也發(fā)生了變化。一方面他贊同唯心主義經(jīng)驗(yàn)論者D.休謨的觀點(diǎn)，拒不承認(rèn)感覺(jué)之外有客觀事物的存在，認(rèn)為“所感定非外界”。同時(shí)，在對(duì)理性認(rèn)識(shí)的理解上，追隨I.康德的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體具有若干先驗(yàn)知性范疇，如因果性、必然性、規(guī)律性等等，它們絕非外界事物所固有。他把這些范疇叫做原型觀念或阿賴(lài)耶識(shí)的種子。他認(rèn)為人們進(jìn)行理性思維時(shí)，“必有原型觀念在其事前，必有綜合作用在其事后”。由原型觀念把零亂的感覺(jué)綜合整理，才成為理性認(rèn)識(shí)。
二、發(fā)展觀
章炳麟早年吸取了近代進(jìn)化論的理論，認(rèn)為自然界經(jīng)歷了非常悠長(zhǎng)的不斷進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程，從無(wú)機(jī)界進(jìn)化到有機(jī)界，有機(jī)界從原始生物進(jìn)化為草木，再進(jìn)化為蜃蛤水母，而后“遞進(jìn)為甲節(jié)，為脊骨，復(fù)自魚(yú)以至鳥(niǎo)獸而為猿、狙、猩、狒，以至為人”。同樣，人類(lèi)社會(huì)也是不斷上升發(fā)展的，他說(shuō)，“天地之運(yùn)，愈久而愈文明”。章炳麟比較早地把革命論引入社會(huì)歷史領(lǐng)域，從理論上論證用暴力革命救國(guó)救民的必要性，指出：民智恃革命開(kāi)之，公理以革命明之，舊俗以革命去之�！案锩翘煨鄞簏S之猛劑，而實(shí)補(bǔ)瀉兼?zhèn)渲妓幰印薄Ｋ岢觥熬惴诌M(jìn)化”論來(lái)說(shuō)明社會(huì)歷史的進(jìn)化，認(rèn)為社會(huì)的善與惡、苦與樂(lè)是“雙方并進(jìn)，如影之隨形，如罔兩之逐景”。他還注意探討自然界和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的原因，曾說(shuō)：“強(qiáng)力以與天地競(jìng)，此古今萬(wàn)物之新以變”。但他又認(rèn)為，事物的進(jìn)化和新事物的產(chǎn)生，從根本上說(shuō)是由事物各自的精神意識(shí)推動(dòng)的，它們按照所謂“欲惡去就”、“漸思而漸變”的意志行事。這樣就把進(jìn)化發(fā)展歸結(jié)為精神意識(shí)的作用，把發(fā)展動(dòng)力的問(wèn)題神秘化了。
三、宗教觀
在對(duì)待宗教有神論的問(wèn)題上，章炳麟既表現(xiàn)出積極批判基督教神學(xué)的近代無(wú)神論思想，又主張利用宗教為民主革命服務(wù)，提倡建立所謂無(wú)神教。他運(yùn)用近代自然科學(xué)知識(shí)，從理論上批駁基督教的上帝創(chuàng)世說(shuō)，他說(shuō)：“萬(wàn)物皆出于幾，皆入于幾。夫上帝何為哉？”“非有上帝造之，而物則自造之”。認(rèn)為世間萬(wàn)物皆由基本粒子“幾”構(gòu)成，不是上帝創(chuàng)造。他還從邏輯上揭露了基督教的種種矛盾，并指出：“然則神造萬(wàn)物，只被造于他，他又被造于他”，“以此斷之，則無(wú)神可知矣”。但是，章炳麟對(duì)于佛教和佛經(jīng)則深信不疑。他往往還運(yùn)用佛教教義去批駁基督教教義。章炳麟雖然批判基督教有神論，卻并不反對(duì)宗教本身。他認(rèn)為要成就革命事業(yè)，必須“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德”。在他看來(lái)，“所以維持道德者，純?cè)谝雷圆灰浪�。因此，他提倡建立一種不崇拜偶像的、發(fā)揮依自不依他精神的所謂無(wú)神教。在他的心目中，這種理想的無(wú)神教就是佛教唯識(shí)宗。他說(shuō)：“今之立教，惟以自識(shí)為宗”。
四、哲學(xué)評(píng)價(jià)
章炳麟自形成他的主觀唯心主義哲學(xué)體系以后，一直堅(jiān)持著自己的觀點(diǎn)，并自信他的哲學(xué)體系對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)民主革命具有重要的意義。按照他的體系，主觀意識(shí)是一切現(xiàn)象的根源，意識(shí)是自主的，外在的一切都是派生的，人們之所以有力量在于“自貴其心”。在他看來(lái)，只有具備了這樣的哲學(xué)信念，才能自尊無(wú)畏，一往無(wú)前。這種主觀唯心主義不但不能論證和指導(dǎo)革命，反而以主觀幻想歪曲客觀規(guī)律，對(duì)革命產(chǎn)生消極的作用。
章炳麟在后期越來(lái)越多地用中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和他自己的哲學(xué)思想互相印證，“以佛解莊”，“以莊證孔”，把他自己接受的種種唯心主義冶于一爐。
章炳麟 - 倫理思想
倫理思想是章炳麟整個(gè)思想體系的組成部分。他把反對(duì)�；逝傻亩窢�(zhēng)同批判封建舊道德結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“革命”道德的作用，提出了善惡并進(jìn)的“俱分進(jìn)化論”，比較鮮明地反映了中國(guó)舊民主主義革命高潮中的資產(chǎn)階級(jí)中、下層的利益和要求。
章炳麟揭露了儒家倫理思想的虛偽性。他指出，“儒家之病，在以富貴利祿為心”，其中庸之道，“多在可否之間”，是封建統(tǒng)治者的“南面之術(shù)，愚民之術(shù)”。保皇派以儒家所倡的道德相標(biāo)榜，實(shí)際上卻是一群“志在干祿”、“污邪詐偽”的偽君子。他提出“無(wú)道德者不能革命”的論斷，強(qiáng)調(diào)“革命者”應(yīng)當(dāng)具有高度的道德自覺(jué)性，養(yǎng)成知恥、重厚、耿介和必信的優(yōu)良品質(zhì)，能夠?qū)Ω锩聵I(yè)“確固堅(jiān)厲，重然諾，輕生死”，即使是“私德”、“小德”也不能忽視，這樣才能“任天下之重”。
章炳麟還把人們的道德?tīng)顩r同他們的職業(yè)地位聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展中，“善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化”，社會(huì)職業(yè)可分為16種，“其道德之第次亦十六等”；農(nóng)工“勞身苦形，終歲勤動(dòng)”，他們的道德品質(zhì)是高尚的，而那些不事生產(chǎn)，專(zhuān)靠剝削的上層社會(huì)的人們，則是墮落的。這表明他在一定程度上認(rèn)識(shí)到在階級(jí)社會(huì)中，道德是通過(guò)善惡對(duì)立和斗爭(zhēng)而復(fù)雜地存在和發(fā)展著的。
章炳麟的倫理思想，曾在中國(guó)舊民主主義革命的過(guò)程中起過(guò)進(jìn)步作用。但他往往夸大道德的作用，把道德的衰亡看作“亡國(guó)滅種之根極”，并錯(cuò)誤地提出了“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德”的主張，甚至宣揚(yáng)“個(gè)人為真，團(tuán)體為幻”的虛無(wú)主義，這在當(dāng)時(shí)又產(chǎn)生了消極的影響。他在晚年，提倡尊孔讀經(jīng)，鉆研佛理，其倫理思想具有更多的消極成分。
章炳麟 - 邏輯思想
章炳麟在邏輯上的貢獻(xiàn)，主要是對(duì)先秦名辯之學(xué)、印度因明和西方邏輯進(jìn)行了比較研究，并運(yùn)用其所熟悉的因明知識(shí)，參照西方的邏輯理論，解釋、評(píng)論了墨家、荀況和惠施的邏輯思想。他的邏輯思想大都反映于《國(guó)故論衡》一書(shū)中，其中《原名》最重要，其次是《明見(jiàn)》和《語(yǔ)言緣起說(shuō)》。他在《原名》提出了若干有啟發(fā)性的問(wèn)題：①論述了爵名、刑名和散名，其中最具有邏輯意義的是散名。散名就是加于萬(wàn)物者之名，它是名辯邏輯著重研究的概念之名。章炳麟認(rèn)為對(duì)散名的研究始于先秦的惠施、公孫龍，但由于他們只想在辯論中求勝，因而有些地方不免流于詭譎。他指出，墨子和荀子的邏輯思想確是以探求是非的根本法則、窮究事理為宗旨的。②用因明理論闡釋、論述了名的形成和種類(lèi)。章炳麟認(rèn)為，名的產(chǎn)生始于感覺(jué)，接著是感覺(jué)傳入內(nèi)心，產(chǎn)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，最后是離開(kāi)感覺(jué)形象而產(chǎn)生用以思考的、抽象的名。他肯定了墨家把名分為達(dá)名、類(lèi)名、私名三種類(lèi)型的做法，并贊同荀子關(guān)于共名、別名之區(qū)分。對(duì)荀子提出的遍舉萬(wàn)物的大共名和偏舉的大別名、單名、兼名、異狀同所的一實(shí)、同狀異所的二實(shí)等，也作了論述。③討論了辯說(shuō)之道，將因明的三支和墨家的論證、西方傳統(tǒng)邏輯的三段論作了較詳細(xì)的比較研究。章炳麟認(rèn)為，辯說(shuō)之道是先見(jiàn)其旨（論題或結(jié)論），次明其柢（理由），然后取譬（用喻）相成，亦即按因明的宗、因、喻順序進(jìn)行的。三段論的順序是初喻體，次因，次宗；《墨經(jīng)》中論證的順序是初因，次喻，次宗。它們都缺少喻依，所以不知因明三支。但因明三支也有局限性，比如不能表達(dá)墨家關(guān)于愛(ài)利、仁義的論證，不能反詰“言皆妄”的論點(diǎn)。他還提出，運(yùn)用因明三支時(shí)還要注意，全稱(chēng)命題“凡火盡熱”，盡管可以用作宗以測(cè)未來(lái)，但不能用作喻體以概括過(guò)去，因?yàn)闆](méi)有人曾經(jīng)遍驗(yàn)天下之火。
在《明見(jiàn)》篇中章炳麟具體分析了惠施和辯者的邏輯學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，辯者二十一事，只有關(guān)于飛鳥(niǎo)、鏃矢、尺錘幾條說(shuō)得明白可以接受，關(guān)于目不見(jiàn)、指不至、輪不□地等也還講得通，但其他論題如白狗黑、狗非犬等都不倫不類(lèi)，足以亂俗。章炳麟指出，惠施和辯者不同，因?yàn)槿f(wàn)物十事都是主張“無(wú)時(shí)、無(wú)方、無(wú)形、無(wú)礙的”，萬(wàn)事萬(wàn)物必因而混淆錯(cuò)亂。所以，惠施雖然析物至微，仍無(wú)補(bǔ)于求真。
章炳麟 - 政治思想
一、維新思想
章炳麟最初走出書(shū)齋投身到社會(huì)政治斗爭(zhēng)，是始于康有為、梁?jiǎn)⒊热说木S新思想的影響。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府被迫簽訂了賣(mài)國(guó)屈辱的《馬關(guān)條約》，引起了全國(guó)各階層人民的憤慨。在京應(yīng)試的舉人康有為等發(fā)起1300多人參加的“公車(chē)上書(shū)” ，要求光緒帝變法圖強(qiáng)。隨后，又組織了北京強(qiáng)學(xué)會(huì)、上海強(qiáng)學(xué)會(huì)等政治團(tuán)體，出版《中外紀(jì)聞》、《強(qiáng)學(xué)報(bào)》等進(jìn)步刊物，推動(dòng)變法維新運(yùn)動(dòng)。救亡圖存與變法維新的聲浪遍及全國(guó)，給章炳麟很大震動(dòng)。1895年，上海強(qiáng)學(xué)會(huì)征求會(huì)友，他立即寄去會(huì)費(fèi)銀16元，報(bào)名入會(huì)。1896年，梁?jiǎn)⒊热嗽谏虾?chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，鼓吹變法圖存。1897年初，章炳麟接受梁的邀請(qǐng)，擔(dān)任《時(shí)務(wù)報(bào)》撰述，在報(bào)上發(fā)表文章，闡述自己的政治主張，開(kāi)始了的政治生涯。章炳麟上任伊始，就在《時(shí)務(wù)報(bào)》上連續(xù)發(fā)表《論亞洲宜自為唇齒》和《論學(xué)會(huì)大有益于黃人亟宜保護(hù)》兩文，宣傳維新變法思想。在前文里，他大聲疾呼，中國(guó)要“生其霸心，發(fā)憤圖自強(qiáng)”，主張“修內(nèi)政”，反對(duì)“不新制度，隨俗雅化，惟舊章之守”的保守政策。在后一文中，他主張興辦學(xué)校、學(xué)會(huì)，“以教衛(wèi)民，以民為國(guó)”。他指出：“變郊號(hào)，柴社稷，謂之革命；禮秀民，聚俊才，謂之革政。今之亟務(wù)，以革命挽革命。”這是章炳麟思想的主要方面，但同時(shí)他這時(shí)期思想中存在一些糊涂的認(rèn)識(shí)和看法。首先，他還認(rèn)不清帝國(guó)主義的本質(zhì)，把日本侵略朝鮮、遼東半島看成是“非其黷武，冀自救也�！闭卤霃莫M隘的地域觀念出發(fā)，簡(jiǎn)單的把日本列為“同類(lèi)”，把俄羅斯視為“異族”，因此提出“外昵日本以御俄羅斯”的外交政策。其二，章炳麟此時(shí)對(duì)革命性質(zhì)還認(rèn)識(shí)不清，害怕革命，擔(dān)心革命會(huì)導(dǎo)致外國(guó)干涉，“內(nèi)亂不已，外寇間之”，“茍有揭竿斬木者，是自戰(zhàn)斗吾黃種，而使白種為之尸也。”因此，他主張“以革政挽革命”，即希望通過(guò)改良的辦法達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵，保家衛(wèi)國(guó)。
由于以上糊涂思想的限制，決定了章炳麟的維新思想，是十分復(fù)雜而又自相矛盾的。這集中體現(xiàn)在他的“客帝”思想上。他反對(duì)封建專(zhuān)政，主張實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主，受傳統(tǒng)春秋大義的影響，痛恨滿洲人統(tǒng)治，但迫于現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，他認(rèn)為迅即推翻滿人統(tǒng)治，建立漢人政權(quán)會(huì)導(dǎo)致大亂，給帝國(guó)主義可趁之機(jī)。因此，他找出一條折衷辦法，這就是漢人以滿清君主為“客帝”，希望其領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)政治改革，變法自強(qiáng)，挽救危亡。這種軟弱的想法經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。不久，爆發(fā)了反帝義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。帝國(guó)主義為了鎮(zhèn)壓中國(guó)人民的反帝斗爭(zhēng)，組織了八國(guó)聯(lián)軍攻打北京。清政府屈膝投降，與帝國(guó)主義簽訂了賣(mài)國(guó)的《辛丑條約》 ，清政府完全成為帝國(guó)主義的走狗和工具。事實(shí)教育了章炳麟，它的“客帝”幻想破滅了。反清思想代替了他的維新思想，從此他開(kāi)始在報(bào)刊上發(fā)表文章，鼓吹革命排滿。
二、排滿思想
章炳麟最終與改良主義決裂是在1900年7月。那時(shí)候唐才常在上海發(fā)起“中國(guó)議會(huì)”，創(chuàng)立自立會(huì)，組織了自立軍。該會(huì)宗旨宣布不承認(rèn)清政府有統(tǒng)治中國(guó)權(quán)，但又擁立光緒皇帝，態(tài)度曖昧。章炳麟反對(duì)用“勤王”旗號(hào)。他說(shuō)：“誠(chéng)欲光復(fù)漢績(jī)，不宜首鼠兩端，自失名義。果欲勤王，則余與諸君異趣也。”因斷發(fā)以示決絕。表示了要同清王朝戰(zhàn)斗到底的決心。
章炳麟的排滿思想，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。開(kāi)始，章炳麟本著傳統(tǒng)的春秋大義思想和對(duì)滿清政府的刻骨仇恨，主張排斥一切滿人。他在《客帝匡謬》一文中，對(duì)自己的維新思想作了檢討：“余自戊、已違難，余尊清者游，而作《客帝》，飾茍且之心，棄本崇教，其違于形勢(shì)遠(yuǎn)矣�！�1901年，他在《國(guó)民報(bào)》第四期發(fā)表《正仇滿論》，具體闡述了他的排滿思想。它主張，關(guān)外為滿洲之地而關(guān)內(nèi)為漢人分地，“今日逐滿，亦猶田園居宅為他人所割據(jù)，而據(jù)舊時(shí)之契約碑界以收復(fù)吾所以固有而已，而彼東三省猶為滿洲之地。故曰逐滿，而不曰殲滅滿人。”在這里，章炳麟沒(méi)有抓住要害，認(rèn)清事物的本質(zhì)。清政府之所以腐朽，應(yīng)該推翻，是因?yàn)樗钚蟹饨▽?zhuān)制主義和對(duì)帝國(guó)主義實(shí)行妥協(xié)主義注意政策，而不是章炳麟所說(shuō)的滿漢兩族本非一家。章炳麟為了推翻滿清專(zhuān)制政府的需要，竭力論證滿漢不同種，滿洲人不是中國(guó)人，而致中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家、東北歷來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土的一部分的事實(shí)于不顧，是一種極端錯(cuò)誤的做法。這不僅可能導(dǎo)致民族分裂，也給頑固派和立憲黨人攻擊革命留下了口實(shí)。章炳麟并為覺(jué)悟，接下來(lái)的幾年里，他對(duì)滿洲人的攻擊和對(duì)漢人“復(fù)國(guó)”的號(hào)召更加激烈。1903年，他為鄒容的《革命軍》作序，并寫(xiě)了著名的《駁康有為論革命書(shū)》，因此成為上海當(dāng)時(shí)著名的“蘇報(bào)案”的主角之一，在獄中仍堅(jiān)持斗爭(zhēng)。
章炳麟的排滿思想有了新的認(rèn)識(shí)和主張是在出獄后，他開(kāi)始把滿洲貴族和滿族人民區(qū)別開(kāi)來(lái)，開(kāi)始把排滿同排王權(quán)、反對(duì)封建專(zhuān)制聯(lián)系起來(lái)。他在《討滿洲檄》里，著重列舉十四條罪狀，揭露滿清貴族的封建剝削和壓迫。1908年，章炳麟在《排滿平議》中更加鮮明指出：“排滿者，排其皇室也，排其官吏也，排其士卒也�！薄胺桥乓磺姓�，非排一切滿人，所欲排者為滿人在漢之政府。”盡管這時(shí)章炳麟已將滿族統(tǒng)治和滿族人民區(qū)別開(kāi)來(lái)，但他的思想仍未脫離滿漢矛盾的圈子，仍念念不忘滿漢分治。
章炳麟真正將排滿的意圖同推翻君主專(zhuān)制政體完全等同起來(lái)，是在辛亥革命爆發(fā)后。武昌起義時(shí)，章炳麟在日本東京，當(dāng)時(shí)滿洲留學(xué)生，驚恐萬(wàn)狀。有人主張向日本借兵撲滅革命。章炳麟聞?dòng)嵙⒓磳?xiě)了《致留日滿洲學(xué)生書(shū)》，向他們說(shuō)明革命軍的立場(chǎng)，勸告留日學(xué)生，避免了一場(chǎng)可怕的后果不堪設(shè)想的惡性事件發(fā)生。至此，章炳麟排滿思想的真諦，真正回到了推翻封建專(zhuān)制、建立民主、各民族共興中華的路上，從而達(dá)到了其排滿思想發(fā)展的頂峰，而這也正是他排滿思想結(jié)束的時(shí)候。
三、民主建國(guó)思想
推翻滿清政府后，中國(guó)又面臨著建立一個(gè)什么樣體制的國(guó)家，怎樣去建國(guó)的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，章炳麟本著一顆火熱的心，積極出謀劃策，不斷四處奔走。這一時(shí)期他提出不少民主建國(guó)主張。然而他不能科學(xué)分析當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的各種情況和矛盾，這些主張也就不免成為不切實(shí)際的空想和化為泡影了。
關(guān)于國(guó)家體制，章炳麟回國(guó)之初，主張實(shí)行美國(guó)式的聯(lián)邦制。因?yàn)樗吹揭呀?jīng)光復(fù)的各省沒(méi)有足孚眾望的領(lǐng)袖，害怕完全統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)。但不久就轉(zhuǎn)而反對(duì)聯(lián)邦制。在中華民國(guó)聯(lián)合會(huì)第一次大會(huì)上，他發(fā)表演說(shuō)，指出中國(guó)與美國(guó)不同，因此反對(duì)聯(lián)邦制。此時(shí)他較傾向于法國(guó)的責(zé)任內(nèi)閣制。理由是：“君主以及之制既亡，大總統(tǒng)遂為相爭(zhēng)之的。不速限制，由于專(zhuān)制不殊。惟有取則法人，使首輔秉權(quán)，而大總統(tǒng)處于空虛不用之地。”關(guān)于政權(quán)的構(gòu)成，他主張?jiān)诹⒎�、司法、行政三�?quán)分立之外，應(yīng)該還有教育、糾察二權(quán)的獨(dú)立。
在擁護(hù)袁世凱的問(wèn)題上，章炳麟由于沒(méi)能及時(shí)認(rèn)清袁世凱的反動(dòng)本質(zhì)而一度受騙，但當(dāng)他一旦認(rèn)清袁世凱的本質(zhì)，則毫不猶豫地加入反袁的行列。后又加入護(hù)法運(yùn)動(dòng)。護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗后，南北政權(quán)的對(duì)立，使章炳麟感到中央集權(quán)之一是在中國(guó)行不通，于是產(chǎn)生了“聯(lián)省自治”的想法。在章炳麟看來(lái)，聯(lián)省自治既可以抵御外侮，又可以避免內(nèi)亂，還可以維護(hù)統(tǒng)一。然而這一思想在當(dāng)時(shí)是解決不了中國(guó)的根本問(wèn)題的。在主張“聯(lián)省自治”的同時(shí)，章炳麟政治思想的另一方面，就是頑固的反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義和孫中山的新三民主義。章炳麟這時(shí)思想守舊，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其政治主張缺乏深入了解，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨是“借著俄人的勢(shì)力，壓迫我們中華民族，應(yīng)該反對(duì)借俄人勢(shì)力而壓迫中華民族的中國(guó)共產(chǎn)黨。”反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和孫中山的新三民主義，使他逐漸墮落到資產(chǎn)階級(jí)右派的立場(chǎng)上，是他一生最大的污點(diǎn)和悲劇。
四、民主主義思想
章炳麟雖然在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨，成為資產(chǎn)階級(jí)的代言人，但當(dāng)時(shí)中國(guó)受到外來(lái)侵略、民族危亡迫在眉睫時(shí)，他的民主主義思想、愛(ài)國(guó)主義清朝又一次閃爍出燦爛的火花。他不顧年邁體衰，為宣傳團(tuán)結(jié)抗日四處奔走，嘔心瀝血，用行動(dòng)照亮了他生命歷程上第二個(gè)輝煌的時(shí)代。
章炳麟的民主主義思想是比較復(fù)雜的，有真假之分。辛亥革命前，它宣揚(yáng)的是假民主主義，狹隘的民主主義。他的排滿主義，只是漢族復(fù)仇主義加上反對(duì)清王朝腐敗賣(mài)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義的一個(gè)復(fù)雜的混合體。他排滿，即使出于歷史的偏見(jiàn)，也是推翻清朝專(zhuān)制政府的需要。而當(dāng)日本帝國(guó)主義侵占我國(guó)東北的“九·一八”事變發(fā)生后，章炳麟堅(jiān)決主張抗日，痛斥蔣介石政府的不抵抗政策而無(wú)所畏懼，愛(ài)國(guó)主義熱忱見(jiàn)于言行。他大膽揭露蔣介石一伙“愛(ài)國(guó)家不如愛(ài)自身，愛(ài)自身之人格有不如愛(ài)自身之性命”。他宣揚(yáng)抗日主張，勉勵(lì)張學(xué)良、馮玉祥等不計(jì)個(gè)人名位、利益得失，積極抗戰(zhàn)。他親自為抗日將士作《書(shū)十九路軍御日本事》，為抗日烈士題寫(xiě)碑文，鼓舞抗日士氣。他在大敵當(dāng)前外患緊逼的情況下，主張捐棄政治分歧，一致對(duì)外抗日。逝世前十日，他致書(shū)蔣介石，認(rèn)為共產(chǎn)黨必然抗日，主張把綏遠(yuǎn)地區(qū)讓給共產(chǎn)黨作抗日根據(jù)地。而其辭世遺囑，卻只有兩句話：“設(shè)有異族入主中夏，世世子孫毋食其官祿�！北憩F(xiàn)了這位杰出的資產(chǎn)階級(jí)愛(ài)國(guó)這一生反帝愛(ài)國(guó)的堅(jiān)定立場(chǎng)和質(zhì)樸高尚的品德情操。
章炳麟 - “三入牢獄”
第一次入獄是因?yàn)?903年的“蘇報(bào)案”。章炳麟應(yīng)蔡元培之邀到上海推進(jìn)教育會(huì)活動(dòng)，并變《蘇報(bào)》為江南喉
舌。為駁斥康有為的�；收摚卤氚l(fā)表了《駁康有為論革命書(shū)》，并為鄒容的《革命軍》一書(shū)作序。日本學(xué)者島田虔次在《章炳麟的事業(yè)及其與魯迅的關(guān)系》中評(píng)論:“在這個(gè)改革主義和革命主義的最初論戰(zhàn)中，作為革命的爭(zhēng)辯家的炳麟面目，已毫無(wú)遺憾地發(fā)揮出來(lái)了，而最為轟動(dòng)的是他在論戰(zhàn)中，直呼當(dāng)代皇帝的名字，罵以‘載湉小丑，不辨菽麥’�！憋@而易見(jiàn)，這種言論雖然發(fā)表在上海的租界內(nèi)，也不能不引起清廷的震動(dòng)和憤怒。清政府遂向租界提出控告，租界工部局(警察局)于1903年6月30日上午到報(bào)社捕人。章炳麟器宇軒昂，明言相告:“余人俱不在，要拿章炳麟，就是我！”章炳麟為此付出三年牢獄之苦。第二次入獄是因?yàn)?908年的“民報(bào)案” 。章炳麟出獄后即被孫中山迎至日本，由孫中山主盟，加入了同盟會(huì)，接任《民報(bào)》主編。在章炳麟的主持下，《民報(bào)》成為揭露帝國(guó)主義、封建主義，抨擊改良主義和無(wú)政府主義的陣地，“所向披靡，令人神往”。引起清廷的恐慌和仇視。清政府派唐紹儀與日本政府交涉，日本政府出面封禁了《民報(bào)》，將章炳麟傳入警署。章炳麟二入牢獄，時(shí)在1908年10月20日。11月26日，東京地方法院裁判廳開(kāi)庭審訊，章炳麟據(jù)理辯駁，無(wú)懈可擊；裁判長(zhǎng)張口結(jié)舌、理屈詞窮。但是，東京地方法院對(duì)章炳麟仍作出罰金150元或服役150天的判決。魯迅、許壽裳等人代交了罰金，章炳麟獲釋。
第三次入獄是指章炳麟被袁世凱在北京禁錮三年。1913年3月，宋教仁被袁世凱指使趙秉鈞派人刺死于上海。章炳麟怒不可遏，先在上海發(fā)表反袁文章，后又只身赴京當(dāng)面討袁。“雖經(jīng)友人力阻，而先生則謂‘不入虎穴，焉得虎子’，遂于八月冒險(xiǎn)入京。”章炳麟到京后，曾搖著用勛章做扇墜的折扇，徑闖總統(tǒng)府，以示對(duì)袁世凱的反對(duì)和蔑視，大有彌衡擊鼓罵曹的氣概。袁世凱先將章炳麟拘于共和黨本部，繼又囚于龍泉寺，最后則禁于錢(qián)糧胡同。1916年3月，袁世凱憂懼而死，章炳麟才獲自由，又是三年牢獄之苦。
章炳麟 - 與孫中山的對(duì)立
1907年6月17日，孫中山在港為發(fā)動(dòng)國(guó)內(nèi)革命，派日人萱野長(zhǎng)知回日本購(gòu)買(mǎi)村田式快槍2000支，每支帶彈600發(fā)。村田式快槍是落后武器，事為平山周、和田三郎、北一輝等日本友人得知，即轉(zhuǎn)告章炳麟和宋教仁。章炳麟大憤，說(shuō)：“孫某所購(gòu)軍火是村田式，這種式子在日本老早不用了，用到中國(guó)去不是使同志白白丟了性命嗎？可見(jiàn)得孫某實(shí)在不是道理，我們要破壞他！”
于是章炳麟徑用明碼電報(bào)打到香港中國(guó)日?qǐng)?bào)社，說(shuō)械劣難用，請(qǐng)停止另購(gòu)。孫中山認(rèn)為他泄露了軍事機(jī)密，非常惱火，便由胡漢民寫(xiě)信至本部譴責(zé)章炳麟，聲言要執(zhí)行紀(jì)律。繼而又派林文返回東京，禁止章炳麟、宋教仁再干預(yù)軍事問(wèn)題。
孫中山并致函宮崎寅藏，表示自此不再信任平山周、北一輝、和田等，日本方面的工作要宮崎一人“力任其難”，同盟會(huì)本部、民報(bào)社中人，均不必與之商議。
劉揆一因而函告黃興，又寫(xiě)信給馮自由、胡漢民，引用萬(wàn)方有罪、罪在一人的警語(yǔ)，要馮、胡勸孫中山向東京同盟會(huì)本部引咎謝罪。孫中山復(fù)函：“黨內(nèi)糾紛，惟事實(shí)足以解決，無(wú)引咎之理由可言�！辈⒈硎荆o去總理一職可以，但必須在同盟會(huì)本部及章炳麟承認(rèn)錯(cuò)之時(shí)。
黃興寫(xiě)復(fù)函則謂：“革命力黨員生死問(wèn)題，而非個(gè)人名位問(wèn)題。孫總理德高望重，諸君如求革命得有成功，乞勿誤會(huì)而傾心擁護(hù)，且免陷興于不義。”黃興的態(tài)度平息了同盟會(huì)的內(nèi)訌。但孫中山從此不愿再過(guò)問(wèn)同盟會(huì)本部工作，同盟會(huì)組織遂日益渙散。
章炳麟 - 諷慈禧七十生辰
今日幸頤和，明日幸北海，何日再幸古長(zhǎng)安?億萬(wàn)民膏血全枯，只為一人歌慶有；
五十割交趾，六十割臺(tái)灣，七十更割遼東地，廿余省版圖漸蹙，預(yù)期萬(wàn)壽祝疆無(wú)。
1904年，農(nóng)歷十月初十，慈禧太后七十歲生日，各省文武官員都在忙于為她祝壽備辦禮物，惟上海《蘇報(bào)》（當(dāng)時(shí)主編為章炳麟）與眾不同，在她生日那天刊出此聯(lián)“贈(zèng)慶”，諷刺深刻，膽識(shí)非凡。
聯(lián)中的“幸頤和”、“幸北海”等是指到頤和園和北海公園等地玩樂(lè)�！靶夜砰L(zhǎng)安”是指1900年八國(guó)聯(lián)軍侵入北京，西太后倉(cāng)皇出逃西安，往返途中，依然大講排場(chǎng)，窮奢極欲。“割交趾”是指1884年中法戰(zhàn)爭(zhēng)之后，把安南（古稱(chēng)交趾，今越南）割讓給法國(guó)，其時(shí)她正好五十歲。“割臺(tái)灣”是指甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后所簽訂的《馬關(guān)條約》中規(guī)定將中國(guó)的臺(tái)灣等地割讓給日本，而1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，慈禧太后剛好六十歲，為慶祝其壽辰，她不顧國(guó)家危亡，大肆鋪張，嚴(yán)重影響了戰(zhàn)備，最終由于以她為首的清政府的妥協(xié)退讓?zhuān)孜鐟?zhàn)爭(zhēng)以中國(guó)的失敗和簽訂了割地賠款的屈辱條約而告終�！案钸|東地”是指1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中，清政府將遼東半島劃為日俄交戰(zhàn)區(qū)，任其在我領(lǐng)土上廝殺，殘害我老百姓，涂炭我生靈，且戰(zhàn)后東北南部成為了日本的勢(shì)力范圍。
這副對(duì)聯(lián)高度概括了慈禧太后腐朽的一生，也反映了以她為首的清政府的妥協(xié)退讓而導(dǎo)致近代史上幾次重要的反侵略斗爭(zhēng)的失敗，充分體現(xiàn)了近代中國(guó)半殖民化程度不斷加深的過(guò)程。
章炳麟 - 為何外號(hào)“章瘋子”？
魯迅的恩師章炳麟，是清末民初有名的革命家和學(xué)問(wèn)家，外號(hào)“章瘋子”；章炳麟自稱(chēng)有“神經(jīng)病”，但他對(duì)于這“神經(jīng)病”卻另有一番解釋。章炳麟死于1936年秋，只比魯迅早一個(gè)月；而魯迅在10月9日寫(xiě)了悼念文章《關(guān)于太炎先生二三事》，到10月17日又寫(xiě)了《因太炎先生而想起的二三事》 ，這是魯迅去世之前兩天所作的未完稿，是他生前的最后一篇文章，由此可見(jiàn)魯迅對(duì)于恩師章炳麟先生的感情之深。魯迅在先前的著述里面，還特別提到章炳麟先生外號(hào)“章瘋子”的一些逸事。
章炳麟的個(gè)性基本上屬于“神經(jīng)質(zhì)”。
滿清末年是一個(gè)“王綱解紐的時(shí)代”。二百多年以降，“避席畏聞文字獄”，在文化專(zhuān)制的血腥淫威之下，明末清初的遺民只能迂回曲折地抒發(fā)憤懣，而所謂“康乾盛世”士大夫只能沉匿于考據(jù)古籍。然而，到了20世紀(jì)初年，異族皇權(quán)風(fēng)雨飄搖，滿清政府窮兇極惡的威權(quán)強(qiáng)勢(shì)已經(jīng)蕩然掃地，原先俯首聽(tīng)命的士群壓抑長(zhǎng)久的逆反心理，已接近沸騰。
于是，以章炳麟為代表的狂傲不遜的“瘋癲”，以魯迅《狂人日記》為代表的鐵屋中的吶喊，曠野上招魂的呼叫，廢墟中冤鬼的怒號(hào)，發(fā)揚(yáng)蹈厲，震撼人心。于是，個(gè)性人格得到前所未有的張揚(yáng)，章炳麟作為國(guó)學(xué)大師和革命家的“神經(jīng)病”形象，應(yīng)運(yùn)而生，著稱(chēng)一時(shí)。
章炳麟的個(gè)性，他自己說(shuō)是“神經(jīng)質(zhì)”。這種神經(jīng)質(zhì)乃是一種時(shí)代精神的投射。
其實(shí)，章炳麟還先天患有癲癇�。ㄋ追Q(chēng)佯癲瘋），所以16歲時(shí)不得不放棄科舉考試的機(jī)會(huì)。這也不妨說(shuō)“塞翁失馬”，卻使得他“得天獨(dú)厚”吧。章炳麟生平的“狂”是出了名的，而他獨(dú)特鮮明的個(gè)性遠(yuǎn)不止于“狂”�？鬃诱f(shuō)過(guò)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也�！币馑颊f(shuō)：如果找不到“中行”的人為友，就與狂狷者交往�？裾吒易龈覟�，大有作為；狷者清高自守，有所不為。出自《論語(yǔ)·子路第十三》。章炳麟就是一個(gè)典型的革命“狂者”。
章炳麟的神經(jīng)質(zhì)個(gè)性特點(diǎn)
狂——敢作敢為、狂熱進(jìn)��；
放——放浪形骸、嬉笑怒罵皆為文章；
不朽——參政積極，學(xué)問(wèn)獨(dú)特；
熱衷講學(xué)——以調(diào)和的態(tài)度對(duì)待新舊文化；
癡——日常生活心不在焉，癡迷書(shū)呆。
下面根據(jù)歷史資料和已經(jīng)發(fā)表的回憶錄、訪談錄，摘引一些實(shí)例，加以論證。
一、狂——敢作敢為、狂熱進(jìn)取
章炳麟的“狂”，不肯摧眉折腰、低首下心，而富于狂熱的反抗精神。在1903年轟動(dòng)全國(guó)的“蘇報(bào)案”入獄三年、1908年在日本被拘禁、1914年大罵袁世凱稱(chēng)帝被軟禁兩年多，這三場(chǎng)冤獄之中，章炳麟狂熱的革命斗志，得到突出的體現(xiàn)。
魯迅對(duì)章炳麟的評(píng)價(jià)：“考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門(mén)，大詬袁世凱包藏禍心者，并世無(wú)第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志終不屈撓者，并世亦無(wú)第二人。這才是先哲的精神，后生的楷模�！�
他曾自稱(chēng)有“神經(jīng)病”、自稱(chēng)是瘋子、狂人。但有時(shí)候?qū)儆凇罢婵瘛�、狂熱、狂妄，有時(shí)候?qū)儆凇把鹂瘛�，就是裝瘋賣(mài)傻。章炳麟1906年?yáng)|渡日本時(shí)，曾在留學(xué)生界及同盟會(huì)的歡迎席上說(shuō)了這樣的怪話：“大凡非常的議論，不是神經(jīng)病的人斷不能想，就能想亦不敢說(shuō)。遇著艱難困苦的時(shí)候，不是神經(jīng)病的人斷不能百折不回，孤行己意。所以古來(lái)有大學(xué)問(wèn)成大事業(yè)的人，必得有神經(jīng)病，才能做到！……為這緣故，兄弟承認(rèn)自己有神經(jīng)病，也愿諸位同志人人個(gè)個(gè)都有一兩分的神經(jīng)病。近來(lái)傳說(shuō)某某是有神經(jīng)病，某某也是有神經(jīng)病，兄弟看來(lái)，不怕有神經(jīng)病，只怕富貴利祿當(dāng)面現(xiàn)形的時(shí)候，那神經(jīng)病立刻好了，這才是要不得呢！”章炳麟頗有自知之明，自鳴得意，并非自貶。
二、放——放浪形骸、嬉笑怒罵皆為文章
章炳麟年輕時(shí)曾是江南大學(xué)問(wèn)家俞樾（yuè）的得意門(mén)生。他參加過(guò)上海強(qiáng)學(xué)會(huì)，贊成變法維新。戊戌變法失敗后，轉(zhuǎn)向反滿的“種族革命”。他去看望老師俞樾，希望得到老師的支持，俞樾卻大罵他不忠不孝。為了“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”，章炳麟公開(kāi)聲明，跟俞樾斷絕師生關(guān)系。他狂妄地既不忠于朝廷、又不尊重師長(zhǎng)，這在當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)直冒天下之大不韙。
章炳麟因?yàn)椤版倚εR皆為文章”，曾忍受被杖之辱。庚子義和團(tuán)事變后，張之洞在湖北辦《正學(xué)報(bào)》，鑒于章炳麟古文造詣，聘為主筆。然而章炳麟竟然寫(xiě)下洋洋六萬(wàn)言的《排滿論》�！墩龑W(xué)報(bào)》總辦梁鼎芬閱后驚呼：“反叛，反叛！殺頭，殺頭！”遂乘轎子疾馳總督衙門(mén)，請(qǐng)捉章炳麟，按律治罪。虧了《正學(xué)報(bào)》坐辦王仁俊惜才，對(duì)張之洞說(shuō)：“章炳麟是個(gè)瘋子，即日逐之出境可也�！绷憾Ψ疫@口氣咽不下去，命驕夫把章炳麟撲倒在地，一頓亂棒。后章炳麟每與人嬉笑怒罵時(shí)，對(duì)方說(shuō)“叫梁鼎芬來(lái)！”章炳麟就不語(yǔ)了。
章炳麟為人直爽，性格火爆，出言不遜、持論偏激、驚世駭俗，被世人稱(chēng)作“瘋話連篇”或“狂言無(wú)稽”。早年在日本，東京警視廳讓他填寫(xiě)一份戶口調(diào)查表，原是例行公事，章炳麟?yún)s十分不滿，所填各項(xiàng)為：“職業(yè)——圣人；年齡——萬(wàn)壽無(wú)疆�！�
1902年4月26日章炳麟在東京發(fā)起召開(kāi)“支那亡國(guó)二百四十二年紀(jì)念會(huì)”，留學(xué)生數(shù)百人報(bào)名赴會(huì)。日本當(dāng)局迫令解散此會(huì)，并傳訊章炳麟等。警長(zhǎng)問(wèn)章是清國(guó)何省人？章答“余等皆支那人，非清國(guó)人”，問(wèn)屬何階級(jí)？答曰“遺民”。
章炳麟首如飛蓬，衣衫襤褸，不拘小節(jié)，有“邋遢相公”王安石之風(fēng)。
章炳麟言論愛(ài)走極端，看著誰(shuí)惡心了，不順眼了，想罵就罵，想吼就吼，想咒就咒。管你是什么“狗屁皇帝”，還是什么“貓膩總統(tǒng)”。他有包天巨膽，不怕殺頭，不怕坐牢！持論偏激，行為怪誕，又不愧為“民國(guó)之禰衡”。但又一方面，他也算準(zhǔn)了，自己盛名蓋世，社會(huì)影響非同小可。殺一國(guó)士的惡名，誰(shuí)擔(dān)當(dāng)?shù)闷�？清末罵光緒皇帝小兒，這著棋似險(xiǎn)而不險(xiǎn)；民國(guó)初年罵袁世凱，袁自命天下英雄，不敢公然學(xué)曹操來(lái)殺章炳麟。所以他有恃無(wú)恐。章炳麟是一大手筆，就連袁世凱派去軟禁他的爪牙都懂得：“炳麟先生不可得罪！用處甚大，他日炳麟一篇文章，可少用數(shù)師兵馬也�！�
但是從另外一個(gè)角度看來(lái)，“章瘋子”的綽號(hào)，對(duì)于章炳麟的社會(huì)政治影響也造成不利的一面。例如：當(dāng)章炳麟因“民報(bào)”事件與孫中山發(fā)生嚴(yán)重爭(zhēng)執(zhí)之后，黃興曾寫(xiě)信給孫中山說(shuō)：“弟與（汪）精衛(wèi)等商量，亦不必與之（按：指章炳麟）計(jì)較，將來(lái)只在《民報(bào)》上登一彼為神經(jīng)病之人，瘋?cè)藝艺Z(yǔ)，自可不信�！�
中華民國(guó)成立之后，“章瘋子”的名氣更大，凡是不合時(shí)尚與流俗的話，多被指為“瘋?cè)藝艺Z(yǔ)”。魯迅有一段回憶：“民國(guó)元年，章炳麟先生在北京，好發(fā)議論，而且毫無(wú)顧忌地褒貶。常常被貶的一群人于是給他起了一個(gè)綽號(hào)，曰‘章瘋子’。其人既是瘋子，議論當(dāng)然是瘋話，沒(méi)有價(jià)值的人。但每有言論，也仍在他們的報(bào)章上登出來(lái)，不過(guò)題目特別，道：‘章瘋子大發(fā)其瘋’。有一回，他可是罵到他們的反對(duì)黨頭上去了。那怎么辦呢? 第二天報(bào)上登出來(lái)的時(shí)候，那題目是：‘章瘋子居然不瘋’！”
三、三不朽——參政積極，學(xué)問(wèn)獨(dú)特
像章炳麟這樣最后一代的“士大夫”，晚年雖基本以講學(xué)為主，看上去很像專(zhuān)業(yè)文化人；但他確如周作人所說(shuō)，是與傳統(tǒng)士人一樣“參政不成之后才做學(xué)問(wèn)”。盡管他們常�；貧w學(xué)術(shù)，但大都出于天下無(wú)道、不得不退隱的選擇。積極參政的情結(jié)一直存在，“出仕”的愿望到老并不稍減。
細(xì)讀章炳麟《自定年譜》，除了少年時(shí)期多涉及讀書(shū)外，成年后涉及政治、社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)容，遠(yuǎn)超過(guò)論學(xué)�？芍卤雽�(duì)于自己的定位，是“參與政治的士大夫”。周作人指出：章炳麟對(duì)政治的關(guān)切，原本“出于中國(guó)謬見(jiàn)之遺傳，有好些學(xué)者都是如此，也不能單怪先生”。致力“參政”乃是中國(guó)士人的傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)所謂“三不朽”指的是“立德、立功、立言”。我國(guó)歷代士大夫一向把“立功”置于“立言”之上。章炳麟曾兩次為自己尋墓地：民國(guó)初年（1914）被袁世凱軟禁時(shí)選擇葬在“攘夷匡夏” 抗蒙古侵略有功的明代劉伯溫墓側(cè)；抗戰(zhàn)前夕（1936）國(guó)難危重時(shí)則選擇葬在抗?jié)M清的民族英雄張蒼水墓側(cè)；他自選的蓋棺定論側(cè)重于“立功”，均以民族主義的“攘夷”為標(biāo)志。因此魯迅盛贊他的老師章炳麟先生為“有學(xué)問(wèn)的革命家”。
章炳麟乃是公認(rèn)的國(guó)學(xué)宗師，道德文章，堪稱(chēng)一代之雄；但他更傾心擔(dān)當(dāng)社會(huì)活動(dòng)的責(zé)任。只要一腳邁出書(shū)齋，他就恣睢放縱，常常會(huì)做出些令卑鄙的“食肉者”感到頭痛的怪事。
卓爾不群，是章炳麟個(gè)性的特點(diǎn)。他常有與眾不同的獨(dú)立思路。20世紀(jì)初，“社會(huì)進(jìn)化論”被視作放諸四海而皆準(zhǔn)的公理，以致有人將它與“進(jìn)步主義”等同起來(lái)。1906年，章炳麟發(fā)表《俱分進(jìn)化論》，反對(duì)盲目崇拜資本主義的演化：“彼不悟進(jìn)化之所以為進(jìn)化者，非由一方直進(jìn)，而必由雙方并進(jìn)，專(zhuān)舉一方，惟言知識(shí)進(jìn)化可爾。若以道德言，則善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化；若以生計(jì)言，則樂(lè)亦進(jìn)化，苦亦進(jìn)化。雙方并進(jìn)，如影之隨形，如罔兩之逐影，非有他也。”也就是說(shuō)，社會(huì)“演化”可能走向“進(jìn)化”，也可能走向“退化”。文中對(duì)有些人崇洋媚外的不良傾向，表露了深切的憂患意識(shí)。兩年后，他又發(fā)表《代議然否論》，就西方議會(huì)制的利弊作辯證思考，主張中國(guó)的制度應(yīng)力求避免代議制的弊端。
章炳麟在1911年撰著的《齊物論釋》，要求破除對(duì)權(quán)威和經(jīng)典與膜拜，破除文明與野蠻的偏見(jiàn)，破除是與非的機(jī)械劃分，強(qiáng)調(diào)不發(fā)達(dá)國(guó)家、民族及其文化都有存在的權(quán)利，指出世界多元發(fā)展的可能性和必要性。在當(dāng)時(shí)“惟西是尚”的流風(fēng)下，章炳麟的觀點(diǎn)從民族性出發(fā)，不盲從時(shí)髦，而敢于獨(dú)樹(shù)一幟，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的獨(dú)特思考，代表了現(xiàn)代民族文化的一個(gè)方面。
四、熱衷講學(xué)——以調(diào)和的態(tài)度對(duì)待新舊文化
顧頡剛當(dāng)年曾連續(xù)冒著雪夜的寒風(fēng)去聽(tīng)章炳麟的國(guó)學(xué)講演，“覺(jué)得他的話即是淵博，又有系統(tǒng)，又有宗旨和批評(píng)”，佩服極了。認(rèn)為從此認(rèn)清了做學(xué)問(wèn)的大路，懂得“書(shū)籍里的東西可以由我的意志驅(qū)遣著，把我的意志做他們的主宰�！�
章炳麟去上海與梁?jiǎn)⒊k《時(shí)務(wù)報(bào)》的時(shí)候，作為讀者的譚嗣同就將其二人相提并論了：“大致卓公（梁）如賈誼，章似司馬相如�！倍唠m風(fēng)格有別，卻難分軒輊，只是章文用典太多，過(guò)于古雅，一般的讀者不易接受，故而黃遵憲的評(píng)價(jià)似可作為譚嗣同的補(bǔ)充：“此文集之文，非報(bào)館之文�！�
1919年初章炳麟在少年中國(guó)學(xué)會(huì)演講《今日青年之弱點(diǎn)》，他本人的確有意調(diào)和新文化與舊文化。他在講演中明確表示：“近來(lái)有人提倡新文化，究竟新文化和舊文化，應(yīng)該怎樣才得調(diào)和？”
章炳麟的言行中，一直以調(diào)和的態(tài)度對(duì)待新舊文化，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，在新潮中引入“整理國(guó)故”，參合新舊。章炳麟對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行了重新解說(shuō)。他認(rèn)為：“諸子學(xué)等于現(xiàn)在西洋的哲學(xué)。”后來(lái)更按經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的系統(tǒng)講述國(guó)學(xué)，這其實(shí)就是借鑒西學(xué)加以調(diào)整。曹聚仁記錄章炳麟《國(guó)學(xué)演講》，認(rèn)為年輕人研究國(guó)學(xué)的原因有四：其一，區(qū)分精華和糟粕（腐骨），便于取舍；其二，系統(tǒng)整理，便于觀察；其三，找出國(guó)學(xué)的真面目，抵御社會(huì)舊勢(shì)力“借國(guó)學(xué)做護(hù)符”的反動(dòng)，以利于趨新；其四，找出溝通國(guó)學(xué)與西方文化的方法，以便“合理的迎納”。章炳麟先生講國(guó)學(xué)，的確使我們滿足求知欲望，并且是適應(yīng)這四種需求的。
1924年胡適為清華學(xué)校策劃興辦國(guó)學(xué)研究院，主張采取英國(guó)的導(dǎo)師制度，校方遂請(qǐng)胡適本人出任導(dǎo)師。誰(shuí)知這位留洋的博士卻自認(rèn)才疏學(xué)淺，聲稱(chēng)當(dāng)今之中國(guó)非章炳麟、梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維諸公不足以擔(dān)此重任。結(jié)果梁、王二位欣然赴任，章炳麟?yún)s因不屑與“�；庶h”共事而拒受聘書(shū)。
1932年章炳麟到北平講學(xué)長(zhǎng)達(dá)3個(gè)月，故都各校的趨新弟子執(zhí)禮謹(jǐn)然，其余各派學(xué)人也紛紛請(qǐng)益問(wèn)學(xué)。這象征著五四以后文化界新舊、南北之間的沖突，重歸“以平實(shí)而致博大”的軌道。
五、癡——日常生活心不在焉，癡迷書(shū)呆
章炳麟居住在上海時(shí)，每次自己出門(mén)外購(gòu)煙，離家不過(guò)五六十步，便不識(shí)歸途，又不憶門(mén)牌，只得沿途問(wèn)人，問(wèn)路之詞甚為幽默：“先生，我的家在哪里？”聞?wù)吣涿睢?/p>
民國(guó)初年在上海，章炳麟跟孫中山、廖仲愷、蘇曼殊等人時(shí)常往來(lái)，有時(shí)在章家敘談，有時(shí)孫中山派人駕車(chē)接他去。有一次章炳麟從孫家出來(lái)，孫家車(chē)馬剛好都有事去了，門(mén)口只停了一輛人力車(chē)，他跨出門(mén)就上了人力車(chē)，揮手呼快走。車(chē)夫問(wèn)：“拉往哪里?”炳麟向前一指說(shuō)：“到我家里！”車(chē)夫便徑往前走。拉了一程又問(wèn)：“先生家住哪里?”炳麟說(shuō)：“馬路上弄堂里，弄口有家煙紙店�！避�(chē)夫沒(méi)法，只得拉了章炳麟走一程問(wèn)一問(wèn)，在馬路上大兜圈子。孫家陪送章炳麟的人，當(dāng)時(shí)要找一輛人力車(chē)同行，等找到另一輛車(chē)時(shí)，章炳麟已不知去向，便用電話向章家（湯國(guó)梨夫人）詢問(wèn)，得知章炳麟并未回家！急得孫家和章家分別派人四出尋找，終于在大世界附近，發(fā)現(xiàn)他坐在車(chē)上顧盼自若，迎面而來(lái)，才攔住送回家中。事后大家引為笑談，忍俊不置。（根據(jù)湯國(guó)梨夫人晚年敘述）。
類(lèi)似的故事，還有一個(gè)版本，說(shuō)章炳麟有一次從南京返上海，家人誤記了班次，章炳麟一人下車(chē)，不知如何雇一馬車(chē)，車(chē)夫問(wèn)他到何處，章炳麟隨口答道：“到我的家里。”車(chē)夫無(wú)辦法，只得在市內(nèi)兜圈子。家人接不著章炳麟，焦急萬(wàn)分，派十余人在市內(nèi)尋找，好不容易才尋到……以后，章炳麟每次行動(dòng)，即使在室內(nèi)亦有侍役追隨，不然，即給夫人添麻煩。
章炳麟居處皆是書(shū)，窗臺(tái)亦設(shè)書(shū)，室內(nèi)了無(wú)陳設(shè)，中置一床，每中夜睡醒，憶及某書(shū)某事，起床翻閱之，往往自中宵達(dá)旦，雖在嚴(yán)冬，亦不知加衣，蒞晨仆役進(jìn)室灑掃，見(jiàn)章炳麟持卷呆立，驚呼：“老爺，你還未著衣吶！”章炳麟方始驚醒。人到暮年讀書(shū)，乃能讀到癡迷的地步，章炳麟令人敬佩。
