章炳麟 - 生平
早年師事著名經(jīng)學(xué)家俞樾。1897年為《時務(wù)報》撰述，宣傳變法，對康有為、梁啟超但是孔教和尊清不以為然。聽到孫中山因志在傾覆清朝政府在倫敦被清使館誘捕后甚為同情。因思想分歧離開《時務(wù)報》，先后任職于《經(jīng)世報》、《昌言報》等報刊，并為多家報刊撰稿。但仍寄希望于李鴻章、張之洞一類官僚。戊戌政變后撰文痛悼六君子，怒斥慈禧太后，清朝政府下令通緝，避走臺灣。
1899年5月東渡日本，在橫濱首次與孫中山相會。9月返上海，任《亞東時報》主筆。
1900年參加唐才常發(fā)起的上海張園國會，割辮表示堅決反清�！吨袊畧蟆吩诎l(fā)表其有關(guān)文章時孫特加寫后記：“有清以來，士氣之壯，文字之痛，當(dāng)推此次為第一�！�
1902年流亡日本，與秦力山至橫濱謁孫中山，雙方討論革命勝利后的土地、建都等問題。在孫支持下發(fā)起“支那亡國二百四十二周年紀(jì)念會”。
1903年因痛斥“載湉小丑”而坐牢，在獄中為章士釗編譯的《孫逸仙》題詞：“索虜昌狂泯禹績，有赤帝子斷其嗌，掩跡鄭洪為民辟，四百兆人視茲冊。”
1906年6月出獄，孫特派人迎至日本，加入同盟會，主編《民報》。
1907、1909年與陶成章等掀起倒孫風(fēng)潮。
1910年在日本東京成立光復(fù)會總部，任會長。武昌起義后返國，與孫捐棄前嫌。
1912年1月在上海組織中華民國聯(lián)合會，任會長。2月孫函聘為樞密顧問，未到任。宋教仁案發(fā)生后策動討袁。
1917年參加護(hù)法運(yùn)動，任中華民國軍政府海陸軍大元帥府秘書長。五四運(yùn)動后漸入頹唐，鼓吹聯(lián)省自治，認(rèn)為孫當(dāng)選中華民國大總統(tǒng)為“非法”，反對孫聯(lián)俄聯(lián)共，與居正、馮自由、馬君武等發(fā)表《護(hù)黨救國宣言》，成立辛亥同志俱樂部，指責(zé)“現(xiàn)在廣東的黨政府……借著俄人的勢力，壓迫我們中華民族”。孫逝世后撰《祭孫公文》，盛贊“惟公建國，繼步皇明”，“天生我公，為世鈴鐸”。1931年“九·一八”事變后主張“對日本之侵略，只有戰(zhàn)之一路”，反對國民黨的專制統(tǒng)治，要求“產(chǎn)生救國政府，俾全民共同奮斗”。
1934年遷居蘇州。次年設(shè)立國學(xué)講習(xí)會，出版《制言》雜志。 1936年6月14日在蘇州病逝。
章炳麟 - 哲學(xué)思想
章炳麟的哲學(xué)思想大致可以1906年為界，分為前后兩個時期。前期思想反映了他從舊的傳統(tǒng)思想中掙扎出來，敏銳地接受近代自然科學(xué)知識和西方資產(chǎn)階級政治、哲學(xué)、社會學(xué)等學(xué)說，并努力用這些新知識、新思想來批判舊學(xué)的過程。他在《天論》、《公言》、《菌說》等文章中，論證了各原質(zhì)成于以太、萬物成于各原質(zhì)的自然觀，肯定人的精神依賴于各種化學(xué)物質(zhì)組成的人體，是第二性的。這些思想，都帶有近代機(jī)械唯物主義的性質(zhì)。1906年出獄到日本后，他把佛教唯識宗哲學(xué)思想、中國古代的和西方近代的一些唯心主義學(xué)說雜糅在一起，拋棄了原有的唯物主義思想，逐漸形成了自己的主觀唯心主義哲學(xué)體系，企圖用這個哲學(xué)體系為民主革命服務(wù)。他從唯識宗那里吸取了“阿賴耶識”作為基本范疇，認(rèn)為“阿賴耶識”是世界的本體，它是超越一切而又永恒不變的絕對物，世界上的一切最初都以萌芽狀態(tài)蘊(yùn)藏于它之中，“此識含藏萬有，一切見相皆屬枝條”�！鞍①囈R”處在清凈狀態(tài)中的時候，也稱為“真如”，二者是一而二、二而一的根本東西。在他看來世界并非實有，“一切有形的色相，無形的法塵，總是幻見幻想”，“萬法唯心”。
一、認(rèn)識論
章炳麟早期雖然有貶低感覺經(jīng)驗而夸大理性認(rèn)識作用的傾向，但承認(rèn)認(rèn)識起源于感官對外界事物的反映，因而其基本傾向是唯物主義的。到后期，隨著世界觀的轉(zhuǎn)變，他的認(rèn)識論思想也發(fā)生了變化。一方面他贊同唯心主義經(jīng)驗論者D.休謨的觀點(diǎn)，拒不承認(rèn)感覺之外有客觀事物的存在，認(rèn)為“所感定非外界”。同時，在對理性認(rèn)識的理解上，追隨I.康德的唯心主義先驗論，認(rèn)為認(rèn)識主體具有若干先驗知性范疇，如因果性、必然性、規(guī)律性等等，它們絕非外界事物所固有。他把這些范疇叫做原型觀念或阿賴耶識的種子。他認(rèn)為人們進(jìn)行理性思維時，“必有原型觀念在其事前，必有綜合作用在其事后”。由原型觀念把零亂的感覺綜合整理，才成為理性認(rèn)識。
二、發(fā)展觀
章炳麟早年吸取了近代進(jìn)化論的理論，認(rèn)為自然界經(jīng)歷了非常悠長的不斷進(jìn)化發(fā)展的過程，從無機(jī)界進(jìn)化到有機(jī)界，有機(jī)界從原始生物進(jìn)化為草木，再進(jìn)化為蜃蛤水母，而后“遞進(jìn)為甲節(jié)，為脊骨，復(fù)自魚以至鳥獸而為猿、狙、猩、狒，以至為人”。同樣，人類社會也是不斷上升發(fā)展的，他說，“天地之運(yùn)，愈久而愈文明”。章炳麟比較早地把革命論引入社會歷史領(lǐng)域，從理論上論證用暴力革命救國救民的必要性，指出：民智恃革命開之，公理以革命明之，舊俗以革命去之�！案锩翘煨鄞簏S之猛劑，而實補(bǔ)瀉兼?zhèn)渲妓幰印薄Ｋ岢觥熬惴诌M(jìn)化”論來說明社會歷史的進(jìn)化，認(rèn)為社會的善與惡、苦與樂是“雙方并進(jìn)，如影之隨形，如罔兩之逐景”。他還注意探討自然界和人類社會進(jìn)化的原因，曾說：“強(qiáng)力以與天地競，此古今萬物之新以變”。但他又認(rèn)為，事物的進(jìn)化和新事物的產(chǎn)生，從根本上說是由事物各自的精神意識推動的，它們按照所謂“欲惡去就”、“漸思而漸變”的意志行事。這樣就把進(jìn)化發(fā)展歸結(jié)為精神意識的作用，把發(fā)展動力的問題神秘化了。
三、宗教觀
在對待宗教有神論的問題上，章炳麟既表現(xiàn)出積極批判基督教神學(xué)的近代無神論思想，又主張利用宗教為民主革命服務(wù)，提倡建立所謂無神教。他運(yùn)用近代自然科學(xué)知識，從理論上批駁基督教的上帝創(chuàng)世說，他說：“萬物皆出于幾，皆入于幾。夫上帝何為哉？”“非有上帝造之，而物則自造之”。認(rèn)為世間萬物皆由基本粒子“幾”構(gòu)成，不是上帝創(chuàng)造。他還從邏輯上揭露了基督教的種種矛盾，并指出：“然則神造萬物，只被造于他，他又被造于他”，“以此斷之，則無神可知矣”。但是，章炳麟對于佛教和佛經(jīng)則深信不疑。他往往還運(yùn)用佛教教義去批駁基督教教義。章炳麟雖然批判基督教有神論，卻并不反對宗教本身。他認(rèn)為要成就革命事業(yè)，必須“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國民的道德”。在他看來，“所以維持道德者，純在依自不依他”。因此，他提倡建立一種不崇拜偶像的、發(fā)揮依自不依他精神的所謂無神教。在他的心目中，這種理想的無神教就是佛教唯識宗。他說：“今之立教，惟以自識為宗”。
四、哲學(xué)評價
章炳麟自形成他的主觀唯心主義哲學(xué)體系以后，一直堅持著自己的觀點(diǎn)，并自信他的哲學(xué)體系對當(dāng)時資產(chǎn)階級民主革命具有重要的意義。按照他的體系，主觀意識是一切現(xiàn)象的根源，意識是自主的，外在的一切都是派生的，人們之所以有力量在于“自貴其心”。在他看來，只有具備了這樣的哲學(xué)信念，才能自尊無畏，一往無前。這種主觀唯心主義不但不能論證和指導(dǎo)革命，反而以主觀幻想歪曲客觀規(guī)律，對革命產(chǎn)生消極的作用。
章炳麟在后期越來越多地用中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和他自己的哲學(xué)思想互相印證，“以佛解莊”，“以莊證孔”，把他自己接受的種種唯心主義冶于一爐。
章炳麟 - 倫理思想
倫理思想是章炳麟整個思想體系的組成部分。他把反對�；逝傻亩窢幫蟹饨ㄅf道德結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“革命”道德的作用，提出了善惡并進(jìn)的“俱分進(jìn)化論”，比較鮮明地反映了中國舊民主主義革命高潮中的資產(chǎn)階級中、下層的利益和要求。
章炳麟揭露了儒家倫理思想的虛偽性。他指出，“儒家之病，在以富貴利祿為心”，其中庸之道，“多在可否之間”，是封建統(tǒng)治者的“南面之術(shù)，愚民之術(shù)”。�；逝梢匀寮宜牡赖孪鄻�(biāo)榜，實際上卻是一群“志在干祿”、“污邪詐偽”的偽君子。他提出“無道德者不能革命”的論斷，強(qiáng)調(diào)“革命者”應(yīng)當(dāng)具有高度的道德自覺性，養(yǎng)成知恥、重厚、耿介和必信的優(yōu)良品質(zhì)，能夠?qū)Ω锩聵I(yè)“確固堅厲，重然諾，輕生死”，即使是“私德”、“小德”也不能忽視，這樣才能“任天下之重”。
章炳麟還把人們的道德狀況同他們的職業(yè)地位聯(lián)系起來，認(rèn)為社會發(fā)展中，“善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化”，社會職業(yè)可分為16種，“其道德之第次亦十六等”；農(nóng)工“勞身苦形，終歲勤動”，他們的道德品質(zhì)是高尚的，而那些不事生產(chǎn)，�？縿兿鞯纳蠈由鐣娜藗�，則是墮落的。這表明他在一定程度上認(rèn)識到在階級社會中，道德是通過善惡對立和斗爭而復(fù)雜地存在和發(fā)展著的。
章炳麟的倫理思想，曾在中國舊民主主義革命的過程中起過進(jìn)步作用。但他往往夸大道德的作用，把道德的衰亡看作“亡國滅種之根極”，并錯誤地提出了“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國民的道德”的主張，甚至宣揚(yáng)“個人為真，團(tuán)體為幻”的虛無主義，這在當(dāng)時又產(chǎn)生了消極的影響。他在晚年，提倡尊孔讀經(jīng)，鉆研佛理，其倫理思想具有更多的消極成分。
章炳麟 - 邏輯思想
章炳麟在邏輯上的貢獻(xiàn)，主要是對先秦名辯之學(xué)、印度因明和西方邏輯進(jìn)行了比較研究，并運(yùn)用其所熟悉的因明知識，參照西方的邏輯理論，解釋、評論了墨家、荀況和惠施的邏輯思想。他的邏輯思想大都反映于《國故論衡》一書中，其中《原名》最重要，其次是《明見》和《語言緣起說》。他在《原名》提出了若干有啟發(fā)性的問題：①論述了爵名、刑名和散名，其中最具有邏輯意義的是散名。散名就是加于萬物者之名，它是名辯邏輯著重研究的概念之名。章炳麟認(rèn)為對散名的研究始于先秦的惠施、公孫龍，但由于他們只想在辯論中求勝，因而有些地方不免流于詭譎。他指出，墨子和荀子的邏輯思想確是以探求是非的根本法則、窮究事理為宗旨的。②用因明理論闡釋、論述了名的形成和種類。章炳麟認(rèn)為，名的產(chǎn)生始于感覺，接著是感覺傳入內(nèi)心，產(chǎn)生對事物的認(rèn)識，最后是離開感覺形象而產(chǎn)生用以思考的、抽象的名。他肯定了墨家把名分為達(dá)名、類名、私名三種類型的做法，并贊同荀子關(guān)于共名、別名之區(qū)分。對荀子提出的遍舉萬物的大共名和偏舉的大別名、單名、兼名、異狀同所的一實、同狀異所的二實等，也作了論述。③討論了辯說之道，將因明的三支和墨家的論證、西方傳統(tǒng)邏輯的三段論作了較詳細(xì)的比較研究。章炳麟認(rèn)為，辯說之道是先見其旨（論題或結(jié)論），次明其柢（理由），然后取譬（用喻）相成，亦即按因明的宗、因、喻順序進(jìn)行的。三段論的順序是初喻體，次因，次宗；《墨經(jīng)》中論證的順序是初因，次喻，次宗。它們都缺少喻依，所以不知因明三支。但因明三支也有局限性，比如不能表達(dá)墨家關(guān)于愛利、仁義的論證，不能反詰“言皆妄”的論點(diǎn)。他還提出，運(yùn)用因明三支時還要注意，全稱命題“凡火盡熱”，盡管可以用作宗以測未來，但不能用作喻體以概括過去，因為沒有人曾經(jīng)遍驗天下之火。
在《明見》篇中章炳麟具體分析了惠施和辯者的邏輯學(xué)說。他認(rèn)為，辯者二十一事，只有關(guān)于飛鳥、鏃矢、尺錘幾條說得明白可以接受，關(guān)于目不見、指不至、輪不□地等也還講得通，但其他論題如白狗黑、狗非犬等都不倫不類，足以亂俗。章炳麟指出，惠施和辯者不同，因為萬物十事都是主張“無時、無方、無形、無礙的”，萬事萬物必因而混淆錯亂。所以，惠施雖然析物至微，仍無補(bǔ)于求真。
章炳麟 - 政治思想
一、維新思想
章炳麟最初走出書齋投身到社會政治斗爭，是始于康有為、梁啟超等人的維新思想的影響。甲午中日戰(zhàn)爭后，清政府被迫簽訂了賣國屈辱的《馬關(guān)條約》，引起了全國各階層人民的憤慨。在京應(yīng)試的舉人康有為等發(fā)起1300多人參加的“公車上書” ，要求光緒帝變法圖強(qiáng)。隨后，又組織了北京強(qiáng)學(xué)會、上海強(qiáng)學(xué)會等政治團(tuán)體，出版《中外紀(jì)聞》、《強(qiáng)學(xué)報》等進(jìn)步刊物，推動變法維新運(yùn)動。救亡圖存與變法維新的聲浪遍及全國，給章炳麟很大震動。1895年，上海強(qiáng)學(xué)會征求會友，他立即寄去會費(fèi)銀16元，報名入會。1896年，梁啟超等人在上海創(chuàng)辦《時務(wù)報》，鼓吹變法圖存。1897年初，章炳麟接受梁的邀請，擔(dān)任《時務(wù)報》撰述，在報上發(fā)表文章，闡述自己的政治主張，開始了的政治生涯。章炳麟上任伊始，就在《時務(wù)報》上連續(xù)發(fā)表《論亞洲宜自為唇齒》和《論學(xué)會大有益于黃人亟宜保護(hù)》兩文，宣傳維新變法思想。在前文里，他大聲疾呼，中國要“生其霸心，發(fā)憤圖自強(qiáng)”，主張“修內(nèi)政”，反對“不新制度，隨俗雅化，惟舊章之守”的保守政策。在后一文中，他主張興辦學(xué)校、學(xué)會，“以教衛(wèi)民，以民為國”。他指出：“變郊號，柴社稷，謂之革命；禮秀民，聚俊才，謂之革政。今之亟務(wù)，以革命挽革命�！边@是章炳麟思想的主要方面，但同時他這時期思想中存在一些糊涂的認(rèn)識和看法。首先，他還認(rèn)不清帝國主義的本質(zhì)，把日本侵略朝鮮、遼東半島看成是“非其黷武，冀自救也�！闭卤霃莫M隘的地域觀念出發(fā)，簡單的把日本列為“同類”，把俄羅斯視為“異族”，因此提出“外昵日本以御俄羅斯”的外交政策。其二，章炳麟此時對革命性質(zhì)還認(rèn)識不清，害怕革命，擔(dān)心革命會導(dǎo)致外國干涉，“內(nèi)亂不已，外寇間之”，“茍有揭竿斬木者，是自戰(zhàn)斗吾黃種，而使白種為之尸也�！币虼�，他主張“以革政挽革命”，即希望通過改良的辦法達(dá)到富國強(qiáng)兵，保家衛(wèi)國。
由于以上糊涂思想的限制，決定了章炳麟的維新思想，是十分復(fù)雜而又自相矛盾的。這集中體現(xiàn)在他的“客帝”思想上。他反對封建專政，主張實行資產(chǎn)階級民主，受傳統(tǒng)春秋大義的影響，痛恨滿洲人統(tǒng)治，但迫于現(xiàn)實的復(fù)雜性，他認(rèn)為迅即推翻滿人統(tǒng)治，建立漢人政權(quán)會導(dǎo)致大亂，給帝國主義可趁之機(jī)。因此，他找出一條折衷辦法，這就是漢人以滿清君主為“客帝”，希望其領(lǐng)導(dǎo)一場政治改革，變法自強(qiáng)，挽救危亡。這種軟弱的想法經(jīng)不起現(xiàn)實的考驗。不久，爆發(fā)了反帝義和團(tuán)運(yùn)動。帝國主義為了鎮(zhèn)壓中國人民的反帝斗爭，組織了八國聯(lián)軍攻打北京。清政府屈膝投降，與帝國主義簽訂了賣國的《辛丑條約》 ，清政府完全成為帝國主義的走狗和工具。事實教育了章炳麟，它的“客帝”幻想破滅了。反清思想代替了他的維新思想，從此他開始在報刊上發(fā)表文章，鼓吹革命排滿。
二、排滿思想
章炳麟最終與改良主義決裂是在1900年7月。那時候唐才常在上海發(fā)起“中國議會”，創(chuàng)立自立會，組織了自立軍。該會宗旨宣布不承認(rèn)清政府有統(tǒng)治中國權(quán)，但又擁立光緒皇帝，態(tài)度曖昧。章炳麟反對用“勤王”旗號。他說：“誠欲光復(fù)漢績，不宜首鼠兩端，自失名義。果欲勤王，則余與諸君異趣也�！币驍喟l(fā)以示決絕。表示了要同清王朝戰(zhàn)斗到底的決心。
章炳麟的排滿思想，經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。開始，章炳麟本著傳統(tǒng)的春秋大義思想和對滿清政府的刻骨仇恨，主張排斥一切滿人。他在《客帝匡謬》一文中，對自己的維新思想作了檢討：“余自戊、已違難，余尊清者游，而作《客帝》，飾茍且之心，棄本崇教，其違于形勢遠(yuǎn)矣�！�1901年，他在《國民報》第四期發(fā)表《正仇滿論》，具體闡述了他的排滿思想。它主張，關(guān)外為滿洲之地而關(guān)內(nèi)為漢人分地，“今日逐滿，亦猶田園居宅為他人所割據(jù)，而據(jù)舊時之契約碑界以收復(fù)吾所以固有而已，而彼東三省猶為滿洲之地。故曰逐滿，而不曰殲滅滿人�！痹谶@里，章炳麟沒有抓住要害，認(rèn)清事物的本質(zhì)。清政府之所以腐朽，應(yīng)該推翻，是因為它奉行封建專制主義和對帝國主義實行妥協(xié)主義注意政策，而不是章炳麟所說的滿漢兩族本非一家。章炳麟為了推翻滿清專制政府的需要，竭力論證滿漢不同種，滿洲人不是中國人，而致中國是個多民族國家、東北歷來就是中國領(lǐng)土的一部分的事實于不顧，是一種極端錯誤的做法。這不僅可能導(dǎo)致民族分裂，也給頑固派和立憲黨人攻擊革命留下了口實。章炳麟并為覺悟，接下來的幾年里，他對滿洲人的攻擊和對漢人“復(fù)國”的號召更加激烈。1903年，他為鄒容的《革命軍》作序，并寫了著名的《駁康有為論革命書》，因此成為上海當(dāng)時著名的“蘇報案”的主角之一，在獄中仍堅持斗爭。
章炳麟的排滿思想有了新的認(rèn)識和主張是在出獄后，他開始把滿洲貴族和滿族人民區(qū)別開來，開始把排滿同排王權(quán)、反對封建專制聯(lián)系起來。他在《討滿洲檄》里，著重列舉十四條罪狀，揭露滿清貴族的封建剝削和壓迫。1908年，章炳麟在《排滿平議》中更加鮮明指出：“排滿者，排其皇室也，排其官吏也，排其士卒也�！薄胺桥乓磺姓�，非排一切滿人，所欲排者為滿人在漢之政府。”盡管這時章炳麟已將滿族統(tǒng)治和滿族人民區(qū)別開來，但他的思想仍未脫離滿漢矛盾的圈子，仍念念不忘滿漢分治。
章炳麟真正將排滿的意圖同推翻君主專制政體完全等同起來，是在辛亥革命爆發(fā)后。武昌起義時，章炳麟在日本東京，當(dāng)時滿洲留學(xué)生，驚恐萬狀。有人主張向日本借兵撲滅革命。章炳麟聞訊立即寫了《致留日滿洲學(xué)生書》，向他們說明革命軍的立場，勸告留日學(xué)生，避免了一場可怕的后果不堪設(shè)想的惡性事件發(fā)生。至此，章炳麟排滿思想的真諦，真正回到了推翻封建專制、建立民主、各民族共興中華的路上，從而達(dá)到了其排滿思想發(fā)展的頂峰，而這也正是他排滿思想結(jié)束的時候。
三、民主建國思想
推翻滿清政府后，中國又面臨著建立一個什么樣體制的國家，怎樣去建國的問題。在這個問題上，章炳麟本著一顆火熱的心，積極出謀劃策，不斷四處奔走。這一時期他提出不少民主建國主張。然而他不能科學(xué)分析當(dāng)時中國社會的各種情況和矛盾，這些主張也就不免成為不切實際的空想和化為泡影了。
關(guān)于國家體制，章炳麟回國之初，主張實行美國式的聯(lián)邦制。因為他看到已經(jīng)光復(fù)的各省沒有足孚眾望的領(lǐng)袖，害怕完全統(tǒng)一會導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)。但不久就轉(zhuǎn)而反對聯(lián)邦制。在中華民國聯(lián)合會第一次大會上，他發(fā)表演說，指出中國與美國不同，因此反對聯(lián)邦制。此時他較傾向于法國的責(zé)任內(nèi)閣制。理由是：“君主以及之制既亡，大總統(tǒng)遂為相爭之的。不速限制，由于專制不殊。惟有取則法人，使首輔秉權(quán)，而大總統(tǒng)處于空虛不用之地�！标P(guān)于政權(quán)的構(gòu)成，他主張在立法、司法、行政三權(quán)分立之外，應(yīng)該還有教育、糾察二權(quán)的獨(dú)立。
在擁護(hù)袁世凱的問題上，章炳麟由于沒能及時認(rèn)清袁世凱的反動本質(zhì)而一度受騙，但當(dāng)他一旦認(rèn)清袁世凱的本質(zhì)，則毫不猶豫地加入反袁的行列。后又加入護(hù)法運(yùn)動。護(hù)法運(yùn)動失敗后，南北政權(quán)的對立，使章炳麟感到中央集權(quán)之一是在中國行不通，于是產(chǎn)生了“聯(lián)省自治”的想法。在章炳麟看來，聯(lián)省自治既可以抵御外侮，又可以避免內(nèi)亂，還可以維護(hù)統(tǒng)一。然而這一思想在當(dāng)時是解決不了中國的根本問題的。在主張“聯(lián)省自治”的同時，章炳麟政治思想的另一方面，就是頑固的反對中國共產(chǎn)黨的新民主主義和孫中山的新三民主義。章炳麟這時思想守舊，對中國共產(chǎn)黨及其政治主張缺乏深入了解，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨是“借著俄人的勢力，壓迫我們中華民族，應(yīng)該反對借俄人勢力而壓迫中華民族的中國共產(chǎn)黨。”反對中國共產(chǎn)黨和孫中山的新三民主義，使他逐漸墮落到資產(chǎn)階級右派的立場上，是他一生最大的污點(diǎn)和悲劇。
四、民主主義思想
章炳麟雖然在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期反對中國共產(chǎn)黨，成為資產(chǎn)階級的代言人，但當(dāng)時中國受到外來侵略、民族危亡迫在眉睫時，他的民主主義思想、愛國主義清朝又一次閃爍出燦爛的火花。他不顧年邁體衰，為宣傳團(tuán)結(jié)抗日四處奔走，嘔心瀝血，用行動照亮了他生命歷程上第二個輝煌的時代。
章炳麟的民主主義思想是比較復(fù)雜的，有真假之分。辛亥革命前，它宣揚(yáng)的是假民主主義，狹隘的民主主義。他的排滿主義，只是漢族復(fù)仇主義加上反對清王朝腐敗賣國的愛國主義的一個復(fù)雜的混合體。他排滿，即使出于歷史的偏見，也是推翻清朝專制政府的需要。而當(dāng)日本帝國主義侵占我國東北的“九·一八”事變發(fā)生后，章炳麟堅決主張抗日，痛斥蔣介石政府的不抵抗政策而無所畏懼，愛國主義熱忱見于言行。他大膽揭露蔣介石一伙“愛國家不如愛自身，愛自身之人格有不如愛自身之性命”。他宣揚(yáng)抗日主張，勉勵張學(xué)良、馮玉祥等不計個人名位、利益得失，積極抗戰(zhàn)。他親自為抗日將士作《書十九路軍御日本事》，為抗日烈士題寫碑文，鼓舞抗日士氣。他在大敵當(dāng)前外患緊逼的情況下，主張捐棄政治分歧，一致對外抗日。逝世前十日，他致書蔣介石，認(rèn)為共產(chǎn)黨必然抗日，主張把綏遠(yuǎn)地區(qū)讓給共產(chǎn)黨作抗日根據(jù)地。而其辭世遺囑，卻只有兩句話：“設(shè)有異族入主中夏，世世子孫毋食其官祿�！北憩F(xiàn)了這位杰出的資產(chǎn)階級愛國這一生反帝愛國的堅定立場和質(zhì)樸高尚的品德情操。
章炳麟 - “三入牢獄”
第一次入獄是因為1903年的“蘇報案”。章炳麟應(yīng)蔡元培之邀到上海推進(jìn)教育會活動，并變《蘇報》為江南喉
舌。為駁斥康有為的�；收�，章炳麟發(fā)表了《駁康有為論革命書》，并為鄒容的《革命軍》一書作序。日本學(xué)者島田虔次在《章炳麟的事業(yè)及其與魯迅的關(guān)系》中評論:“在這個改革主義和革命主義的最初論戰(zhàn)中，作為革命的爭辯家的炳麟面目，已毫無遺憾地發(fā)揮出來了，而最為轟動的是他在論戰(zhàn)中，直呼當(dāng)代皇帝的名字，罵以‘載湉小丑，不辨菽麥’�！憋@而易見，這種言論雖然發(fā)表在上海的租界內(nèi)，也不能不引起清廷的震動和憤怒。清政府遂向租界提出控告，租界工部局(警察局)于1903年6月30日上午到報社捕人。章炳麟器宇軒昂，明言相告:“余人俱不在，要拿章炳麟，就是我！”章炳麟為此付出三年牢獄之苦。第二次入獄是因為1908年的“民報案” 。章炳麟出獄后即被孫中山迎至日本，由孫中山主盟，加入了同盟會，接任《民報》主編。在章炳麟的主持下，《民報》成為揭露帝國主義、封建主義，抨擊改良主義和無政府主義的陣地，“所向披靡，令人神往”。引起清廷的恐慌和仇視。清政府派唐紹儀與日本政府交涉，日本政府出面封禁了《民報》，將章炳麟傳入警署。章炳麟二入牢獄，時在1908年10月20日。11月26日，東京地方法院裁判廳開庭審訊，章炳麟據(jù)理辯駁，無懈可擊；裁判長張口結(jié)舌、理屈詞窮。但是，東京地方法院對章炳麟仍作出罰金150元或服役150天的判決。魯迅、許壽裳等人代交了罰金，章炳麟獲釋。
第三次入獄是指章炳麟被袁世凱在北京禁錮三年。1913年3月，宋教仁被袁世凱指使趙秉鈞派人刺死于上海。章炳麟怒不可遏，先在上海發(fā)表反袁文章，后又只身赴京當(dāng)面討袁�！半m經(jīng)友人力阻，而先生則謂‘不入虎穴，焉得虎子’，遂于八月冒險入京�！闭卤氲骄┖�，曾搖著用勛章做扇墜的折扇，徑闖總統(tǒng)府，以示對袁世凱的反對和蔑視，大有彌衡擊鼓罵曹的氣概。袁世凱先將章炳麟拘于共和黨本部，繼又囚于龍泉寺，最后則禁于錢糧胡同。1916年3月，袁世凱憂懼而死，章炳麟才獲自由，又是三年牢獄之苦。
章炳麟 - 與孫中山的對立
1907年6月17日，孫中山在港為發(fā)動國內(nèi)革命，派日人萱野長知回日本購買村田式快槍2000支，每支帶彈600發(fā)。村田式快槍是落后武器，事為平山周、和田三郎、北一輝等日本友人得知，即轉(zhuǎn)告章炳麟和宋教仁。章炳麟大憤，說：“孫某所購軍火是村田式，這種式子在日本老早不用了，用到中國去不是使同志白白丟了性命嗎？可見得孫某實在不是道理，我們要破壞他！”
于是章炳麟徑用明碼電報打到香港中國日報社，說械劣難用，請停止另購。孫中山認(rèn)為他泄露了軍事機(jī)密，非常惱火，便由胡漢民寫信至本部譴責(zé)章炳麟，聲言要執(zhí)行紀(jì)律。繼而又派林文返回東京，禁止章炳麟、宋教仁再干預(yù)軍事問題。
孫中山并致函宮崎寅藏，表示自此不再信任平山周、北一輝、和田等，日本方面的工作要宮崎一人“力任其難”，同盟會本部、民報社中人，均不必與之商議。
劉揆一因而函告黃興，又寫信給馮自由、胡漢民，引用萬方有罪、罪在一人的警語，要馮、胡勸孫中山向東京同盟會本部引咎謝罪。孫中山復(fù)函：“黨內(nèi)糾紛，惟事實足以解決，無引咎之理由可言�！辈⒈硎荆o去總理一職可以，但必須在同盟會本部及章炳麟承認(rèn)錯之時。
黃興寫復(fù)函則謂：“革命力黨員生死問題，而非個人名位問題。孫總理德高望重，諸君如求革命得有成功，乞勿誤會而傾心擁護(hù)，且免陷興于不義�！秉S興的態(tài)度平息了同盟會的內(nèi)訌。但孫中山從此不愿再過問同盟會本部工作，同盟會組織遂日益渙散。
章炳麟 - 諷慈禧七十生辰
今日幸頤和，明日幸北海，何日再幸古長安?億萬民膏血全枯，只為一人歌慶有；
五十割交趾，六十割臺灣，七十更割遼東地，廿余省版圖漸蹙，預(yù)期萬壽祝疆無。
1904年，農(nóng)歷十月初十，慈禧太后七十歲生日，各省文武官員都在忙于為她祝壽備辦禮物，惟上�！短K報》（當(dāng)時主編為章炳麟）與眾不同，在她生日那天刊出此聯(lián)“贈慶”，諷刺深刻，膽識非凡。
聯(lián)中的“幸頤和”、“幸北海”等是指到頤和園和北海公園等地玩樂。“幸古長安”是指1900年八國聯(lián)軍侵入北京，西太后倉皇出逃西安，往返途中，依然大講排場，窮奢極欲�！案罱恢骸笔侵�1884年中法戰(zhàn)爭之后，把安南（古稱交趾，今越南）割讓給法國，其時她正好五十歲。“割臺灣”是指甲午中日戰(zhàn)爭后所簽訂的《馬關(guān)條約》中規(guī)定將中國的臺灣等地割讓給日本，而1894年甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)時，慈禧太后剛好六十歲，為慶祝其壽辰，她不顧國家危亡，大肆鋪張，嚴(yán)重影響了戰(zhàn)備，最終由于以她為首的清政府的妥協(xié)退讓，甲午戰(zhàn)爭以中國的失敗和簽訂了割地賠款的屈辱條約而告終�！案钸|東地”是指1904年日俄戰(zhàn)爭中，清政府將遼東半島劃為日俄交戰(zhàn)區(qū)，任其在我領(lǐng)土上廝殺，殘害我老百姓，涂炭我生靈，且戰(zhàn)后東北南部成為了日本的勢力范圍。
這副對聯(lián)高度概括了慈禧太后腐朽的一生，也反映了以她為首的清政府的妥協(xié)退讓而導(dǎo)致近代史上幾次重要的反侵略斗爭的失敗，充分體現(xiàn)了近代中國半殖民化程度不斷加深的過程。
章炳麟 - 為何外號“章瘋子”？
魯迅的恩師章炳麟，是清末民初有名的革命家和學(xué)問家，外號“章瘋子”；章炳麟自稱有“神經(jīng)病”，但他對于這“神經(jīng)病”卻另有一番解釋。章炳麟死于1936年秋，只比魯迅早一個月；而魯迅在10月9日寫了悼念文章《關(guān)于太炎先生二三事》，到10月17日又寫了《因太炎先生而想起的二三事》 ，這是魯迅去世之前兩天所作的未完稿，是他生前的最后一篇文章，由此可見魯迅對于恩師章炳麟先生的感情之深。魯迅在先前的著述里面，還特別提到章炳麟先生外號“章瘋子”的一些逸事。
章炳麟的個性基本上屬于“神經(jīng)質(zhì)”。
滿清末年是一個“王綱解紐的時代”。二百多年以降，“避席畏聞文字獄”，在文化專制的血腥淫威之下，明末清初的遺民只能迂回曲折地抒發(fā)憤懣，而所謂“康乾盛世”士大夫只能沉匿于考據(jù)古籍。然而，到了20世紀(jì)初年，異族皇權(quán)風(fēng)雨飄搖，滿清政府窮兇極惡的威權(quán)強(qiáng)勢已經(jīng)蕩然掃地，原先俯首聽命的士群壓抑長久的逆反心理，已接近沸騰。
于是，以章炳麟為代表的狂傲不遜的“瘋癲”，以魯迅《狂人日記》為代表的鐵屋中的吶喊，曠野上招魂的呼叫，廢墟中冤鬼的怒號，發(fā)揚(yáng)蹈厲，震撼人心。于是，個性人格得到前所未有的張揚(yáng)，章炳麟作為國學(xué)大師和革命家的“神經(jīng)病”形象，應(yīng)運(yùn)而生，著稱一時。
章炳麟的個性，他自己說是“神經(jīng)質(zhì)”。這種神經(jīng)質(zhì)乃是一種時代精神的投射。
其實，章炳麟還先天患有癲癇�。ㄋ追Q佯癲瘋），所以16歲時不得不放棄科舉考試的機(jī)會。這也不妨說“塞翁失馬”，卻使得他“得天獨(dú)厚”吧。章炳麟生平的“狂”是出了名的，而他獨(dú)特鮮明的個性遠(yuǎn)不止于“狂”�？鬃诱f過：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”意思說：如果找不到“中行”的人為友，就與狂狷者交往。狂者敢做敢為，大有作為；狷者清高自守，有所不為。出自《論語·子路第十三》。章炳麟就是一個典型的革命“狂者”。
章炳麟的神經(jīng)質(zhì)個性特點(diǎn)
狂——敢作敢為、狂熱進(jìn)取；
放——放浪形骸、嬉笑怒罵皆為文章；
不朽——參政積極，學(xué)問獨(dú)特；
熱衷講學(xué)——以調(diào)和的態(tài)度對待新舊文化；
癡——日常生活心不在焉，癡迷書呆。
下面根據(jù)歷史資料和已經(jīng)發(fā)表的回憶錄、訪談錄，摘引一些實例，加以論證。
一、狂——敢作敢為、狂熱進(jìn)取
章炳麟的“狂”，不肯摧眉折腰、低首下心，而富于狂熱的反抗精神。在1903年轟動全國的“蘇報案”入獄三年、1908年在日本被拘禁、1914年大罵袁世凱稱帝被軟禁兩年多，這三場冤獄之中，章炳麟狂熱的革命斗志，得到突出的體現(xiàn)。
魯迅對章炳麟的評價：“考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門，大詬袁世凱包藏禍心者，并世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志終不屈撓者，并世亦無第二人。這才是先哲的精神，后生的楷模。”
他曾自稱有“神經(jīng)病”、自稱是瘋子、狂人。但有時候?qū)儆凇罢婵瘛薄⒖駸�、狂妄，有時候?qū)儆凇把鹂瘛�，就是裝瘋賣傻。章炳麟1906年東渡日本時，曾在留學(xué)生界及同盟會的歡迎席上說了這樣的怪話：“大凡非常的議論，不是神經(jīng)病的人斷不能想，就能想亦不敢說。遇著艱難困苦的時候，不是神經(jīng)病的人斷不能百折不回，孤行己意。所以古來有大學(xué)問成大事業(yè)的人，必得有神經(jīng)病，才能做到！……為這緣故，兄弟承認(rèn)自己有神經(jīng)病，也愿諸位同志人人個個都有一兩分的神經(jīng)病。近來傳說某某是有神經(jīng)病，某某也是有神經(jīng)病，兄弟看來，不怕有神經(jīng)病，只怕富貴利祿當(dāng)面現(xiàn)形的時候，那神經(jīng)病立刻好了，這才是要不得呢！”章炳麟頗有自知之明，自鳴得意，并非自貶。
二、放——放浪形骸、嬉笑怒罵皆為文章
章炳麟年輕時曾是江南大學(xué)問家俞樾（yuè）的得意門生。他參加過上海強(qiáng)學(xué)會，贊成變法維新。戊戌變法失敗后，轉(zhuǎn)向反滿的“種族革命”。他去看望老師俞樾，希望得到老師的支持，俞樾卻大罵他不忠不孝。為了“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”，章炳麟公開聲明，跟俞樾斷絕師生關(guān)系。他狂妄地既不忠于朝廷、又不尊重師長，這在當(dāng)時簡直冒天下之大不韙。
章炳麟因為“嬉笑怒罵皆為文章”，曾忍受被杖之辱。庚子義和團(tuán)事變后，張之洞在湖北辦《正學(xué)報》，鑒于章炳麟古文造詣，聘為主筆。然而章炳麟竟然寫下洋洋六萬言的《排滿論》�！墩龑W(xué)報》總辦梁鼎芬閱后驚呼：“反叛，反叛！殺頭，殺頭！”遂乘轎子疾馳總督衙門，請捉章炳麟，按律治罪。虧了《正學(xué)報》坐辦王仁俊惜才，對張之洞說：“章炳麟是個瘋子，即日逐之出境可也�！绷憾Ψ疫@口氣咽不下去，命驕夫把章炳麟撲倒在地，一頓亂棒。后章炳麟每與人嬉笑怒罵時，對方說“叫梁鼎芬來！”章炳麟就不語了。
章炳麟為人直爽，性格火爆，出言不遜、持論偏激、驚世駭俗，被世人稱作“瘋話連篇”或“狂言無稽”。早年在日本，東京警視廳讓他填寫一份戶口調(diào)查表，原是例行公事，章炳麟?yún)s十分不滿，所填各項為：“職業(yè)——圣人；年齡——萬壽無疆�！�
1902年4月26日章炳麟在東京發(fā)起召開“支那亡國二百四十二年紀(jì)念會”，留學(xué)生數(shù)百人報名赴會。日本當(dāng)局迫令解散此會，并傳訊章炳麟等。警長問章是清國何省人？章答“余等皆支那人，非清國人”，問屬何階級？答曰“遺民”。
章炳麟首如飛蓬，衣衫襤褸，不拘小節(jié)，有“邋遢相公”王安石之風(fēng)。
章炳麟言論愛走極端，看著誰惡心了，不順眼了，想罵就罵，想吼就吼，想咒就咒。管你是什么“狗屁皇帝”，還是什么“貓膩總統(tǒng)”。他有包天巨膽，不怕殺頭，不怕坐牢！持論偏激，行為怪誕，又不愧為“民國之禰衡”。但又一方面，他也算準(zhǔn)了，自己盛名蓋世，社會影響非同小可。殺一國士的惡名，誰擔(dān)當(dāng)?shù)闷�？清末罵光緒皇帝小兒，這著棋似險而不險；民國初年罵袁世凱，袁自命天下英雄，不敢公然學(xué)曹操來殺章炳麟。所以他有恃無恐。章炳麟是一大手筆，就連袁世凱派去軟禁他的爪牙都懂得：“炳麟先生不可得罪！用處甚大，他日炳麟一篇文章，可少用數(shù)師兵馬也。”
但是從另外一個角度看來，“章瘋子”的綽號，對于章炳麟的社會政治影響也造成不利的一面。例如：當(dāng)章炳麟因“民報”事件與孫中山發(fā)生嚴(yán)重爭執(zhí)之后，黃興曾寫信給孫中山說：“弟與（汪）精衛(wèi)等商量，亦不必與之（按：指章炳麟）計較，將來只在《民報》上登一彼為神經(jīng)病之人，瘋?cè)藝艺Z，自可不信�！�
中華民國成立之后，“章瘋子”的名氣更大，凡是不合時尚與流俗的話，多被指為“瘋?cè)藝艺Z”。魯迅有一段回憶：“民國元年，章炳麟先生在北京，好發(fā)議論，而且毫無顧忌地褒貶。常常被貶的一群人于是給他起了一個綽號，曰‘章瘋子’。其人既是瘋子，議論當(dāng)然是瘋話，沒有價值的人。但每有言論，也仍在他們的報章上登出來，不過題目特別，道：‘章瘋子大發(fā)其瘋’。有一回，他可是罵到他們的反對黨頭上去了。那怎么辦呢? 第二天報上登出來的時候，那題目是：‘章瘋子居然不瘋’！”
三、三不朽——參政積極，學(xué)問獨(dú)特
像章炳麟這樣最后一代的“士大夫”，晚年雖基本以講學(xué)為主，看上去很像專業(yè)文化人；但他確如周作人所說，是與傳統(tǒng)士人一樣“參政不成之后才做學(xué)問”。盡管他們常�；貧w學(xué)術(shù)，但大都出于天下無道、不得不退隱的選擇。積極參政的情結(jié)一直存在，“出仕”的愿望到老并不稍減。
細(xì)讀章炳麟《自定年譜》，除了少年時期多涉及讀書外，成年后涉及政治、社會活動的內(nèi)容，遠(yuǎn)超過論學(xué)�？芍卤雽τ谧约旱亩ㄎ�，是“參與政治的士大夫”。周作人指出：章炳麟對政治的關(guān)切，原本“出于中國謬見之遺傳，有好些學(xué)者都是如此，也不能單怪先生”。致力“參政”乃是中國士人的傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)所謂“三不朽”指的是“立德、立功、立言”。我國歷代士大夫一向把“立功”置于“立言”之上。章炳麟曾兩次為自己尋墓地：民國初年（1914）被袁世凱軟禁時選擇葬在“攘夷匡夏” 抗蒙古侵略有功的明代劉伯溫墓側(cè)；抗戰(zhàn)前夕（1936）國難危重時則選擇葬在抗?jié)M清的民族英雄張蒼水墓側(cè)；他自選的蓋棺定論側(cè)重于“立功”，均以民族主義的“攘夷”為標(biāo)志。因此魯迅盛贊他的老師章炳麟先生為“有學(xué)問的革命家”。
章炳麟乃是公認(rèn)的國學(xué)宗師，道德文章，堪稱一代之雄；但他更傾心擔(dān)當(dāng)社會活動的責(zé)任。只要一腳邁出書齋，他就恣睢放縱，常常會做出些令卑鄙的“食肉者”感到頭痛的怪事。
卓爾不群，是章炳麟個性的特點(diǎn)。他常有與眾不同的獨(dú)立思路。20世紀(jì)初，“社會進(jìn)化論”被視作放諸四海而皆準(zhǔn)的公理，以致有人將它與“進(jìn)步主義”等同起來。1906年，章炳麟發(fā)表《俱分進(jìn)化論》，反對盲目崇拜資本主義的演化：“彼不悟進(jìn)化之所以為進(jìn)化者，非由一方直進(jìn)，而必由雙方并進(jìn)，專舉一方，惟言知識進(jìn)化可爾。若以道德言，則善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化；若以生計言，則樂亦進(jìn)化，苦亦進(jìn)化。雙方并進(jìn)，如影之隨形，如罔兩之逐影，非有他也�！币簿褪钦f，社會“演化”可能走向“進(jìn)化”，也可能走向“退化”。文中對有些人崇洋媚外的不良傾向，表露了深切的憂患意識。兩年后，他又發(fā)表《代議然否論》，就西方議會制的利弊作辯證思考，主張中國的制度應(yīng)力求避免代議制的弊端。
章炳麟在1911年撰著的《齊物論釋》，要求破除對權(quán)威和經(jīng)典與膜拜，破除文明與野蠻的偏見，破除是與非的機(jī)械劃分，強(qiáng)調(diào)不發(fā)達(dá)國家、民族及其文化都有存在的權(quán)利，指出世界多元發(fā)展的可能性和必要性。在當(dāng)時“惟西是尚”的流風(fēng)下，章炳麟的觀點(diǎn)從民族性出發(fā)，不盲從時髦，而敢于獨(dú)樹一幟，體現(xiàn)了對國家命運(yùn)的獨(dú)特思考，代表了現(xiàn)代民族文化的一個方面。
四、熱衷講學(xué)——以調(diào)和的態(tài)度對待新舊文化
顧頡剛當(dāng)年曾連續(xù)冒著雪夜的寒風(fēng)去聽章炳麟的國學(xué)講演，“覺得他的話即是淵博，又有系統(tǒng)，又有宗旨和批評”，佩服極了。認(rèn)為從此認(rèn)清了做學(xué)問的大路，懂得“書籍里的東西可以由我的意志驅(qū)遣著，把我的意志做他們的主宰�！�
章炳麟去上海與梁啟超同辦《時務(wù)報》的時候，作為讀者的譚嗣同就將其二人相提并論了：“大致卓公（梁）如賈誼，章似司馬相如�！倍唠m風(fēng)格有別，卻難分軒輊，只是章文用典太多，過于古雅，一般的讀者不易接受，故而黃遵憲的評價似可作為譚嗣同的補(bǔ)充：“此文集之文，非報館之文�！�
1919年初章炳麟在少年中國學(xué)會演講《今日青年之弱點(diǎn)》，他本人的確有意調(diào)和新文化與舊文化。他在講演中明確表示：“近來有人提倡新文化，究竟新文化和舊文化，應(yīng)該怎樣才得調(diào)和？”
章炳麟的言行中，一直以調(diào)和的態(tài)度對待新舊文化，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者，在新潮中引入“整理國故”，參合新舊。章炳麟對國學(xué)進(jìn)行了重新解說。他認(rèn)為：“諸子學(xué)等于現(xiàn)在西洋的哲學(xué)�！焙髞砀唇�(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的系統(tǒng)講述國學(xué)，這其實就是借鑒西學(xué)加以調(diào)整。曹聚仁記錄章炳麟《國學(xué)演講》，認(rèn)為年輕人研究國學(xué)的原因有四：其一，區(qū)分精華和糟粕（腐骨），便于取舍；其二，系統(tǒng)整理，便于觀察；其三，找出國學(xué)的真面目，抵御社會舊勢力“借國學(xué)做護(hù)符”的反動，以利于趨新；其四，找出溝通國學(xué)與西方文化的方法，以便“合理的迎納”。章炳麟先生講國學(xué)，的確使我們滿足求知欲望，并且是適應(yīng)這四種需求的。
1924年胡適為清華學(xué)校策劃興辦國學(xué)研究院，主張采取英國的導(dǎo)師制度，校方遂請胡適本人出任導(dǎo)師。誰知這位留洋的博士卻自認(rèn)才疏學(xué)淺，聲稱當(dāng)今之中國非章炳麟、梁啟超、王國維諸公不足以擔(dān)此重任。結(jié)果梁、王二位欣然赴任，章炳麟?yún)s因不屑與“保皇黨”共事而拒受聘書。
1932年章炳麟到北平講學(xué)長達(dá)3個月，故都各校的趨新弟子執(zhí)禮謹(jǐn)然，其余各派學(xué)人也紛紛請益問學(xué)。這象征著五四以后文化界新舊、南北之間的沖突，重歸“以平實而致博大”的軌道。
五、癡——日常生活心不在焉，癡迷書呆
章炳麟居住在上海時，每次自己出門外購煙，離家不過五六十步，便不識歸途，又不憶門牌，只得沿途問人，問路之詞甚為幽默：“先生，我的家在哪里？”聞?wù)吣涿睢?/p>
民國初年在上海，章炳麟跟孫中山、廖仲愷、蘇曼殊等人時常往來，有時在章家敘談，有時孫中山派人駕車接他去。有一次章炳麟從孫家出來，孫家車馬剛好都有事去了，門口只停了一輛人力車，他跨出門就上了人力車，揮手呼快走。車夫問：“拉往哪里?”炳麟向前一指說：“到我家里！”車夫便徑往前走。拉了一程又問：“先生家住哪里?”炳麟說：“馬路上弄堂里，弄口有家煙紙店�！避嚪驔]法，只得拉了章炳麟走一程問一問，在馬路上大兜圈子。孫家陪送章炳麟的人，當(dāng)時要找一輛人力車同行，等找到另一輛車時，章炳麟已不知去向，便用電話向章家（湯國梨夫人）詢問，得知章炳麟并未回家！急得孫家和章家分別派人四出尋找，終于在大世界附近，發(fā)現(xiàn)他坐在車上顧盼自若，迎面而來，才攔住送回家中。事后大家引為笑談，忍俊不置。（根據(jù)湯國梨夫人晚年敘述）。
類似的故事，還有一個版本，說章炳麟有一次從南京返上海，家人誤記了班次，章炳麟一人下車，不知如何雇一馬車，車夫問他到何處，章炳麟隨口答道：“到我的家里�！避嚪驘o辦法，只得在市內(nèi)兜圈子。家人接不著章炳麟，焦急萬分，派十余人在市內(nèi)尋找，好不容易才尋到……以后，章炳麟每次行動，即使在室內(nèi)亦有侍役追隨，不然，即給夫人添麻煩。
章炳麟居處皆是書，窗臺亦設(shè)書，室內(nèi)了無陳設(shè)，中置一床，每中夜睡醒，憶及某書某事，起床翻閱之，往往自中宵達(dá)旦，雖在嚴(yán)冬，亦不知加衣，蒞晨仆役進(jìn)室灑掃，見章炳麟持卷呆立，驚呼：“老爺，你還未著衣吶！”章炳麟方始驚醒。人到暮年讀書，乃能讀到癡迷的地步，章炳麟令人敬佩。
