徐光啟 - 人物介紹

萬歷三十二年（1604）進(jìn)士。
通天文、歷算，習(xí)火器。入天主教，與意大利人利瑪竇研討學(xué)問。四十年，充歷書纂修官，與傳教士熊三拔共制天、地盤等觀象儀。次年遭訐，稱病去職，屯耕于天津。

四十七年，明軍敗于薩爾滸，疏請(qǐng)自效，擢河南道御史，練兵通州。熹宗即位，以志不得展，藉病歸。天啟元年(1621)復(fù)職，力請(qǐng)鑄紅夷炮御敵，后忤魏忠賢革職。崇禎元年（1628）召還，奉敕督領(lǐng)歷清軍。三年，疏陳墾田、水利、救荒、鹽法等拯時(shí)急務(wù)，擢禮部尚書，奉旨與傳教士龍華民、鄧玉函、羅雅各等修正歷法。五年，以禮部尚書兼殿閣大學(xué)士入?yún)�機(jī)務(wù)。崇禎六年(1633年)卒于北京。贈(zèng)少保，謚文定。

著有REN《徐氏庖言》、《詩(shī)經(jīng)六帖》，編著《農(nóng)政全書》、《崇禎歷書》，譯《幾何原本》、《泰西水法》等。

徐光啟（公元1562—1633年）字子先，號(hào)玄扈，吳淞（今屬上海）人。他從萬歷末年起，經(jīng)過天啟、崇禎各朝，曾作到文淵閣大學(xué)士的官職（相當(dāng)于宰相）。他精通天文歷法，是明末改歷的主要主持人。他對(duì)農(nóng)學(xué)也頗有研究，曾根據(jù)前人所著各種農(nóng)書，附以自己的見解，編寫了著名的《農(nóng)政全書》，全書有六十余卷，共六十多萬字。明朝末年，滿族的統(tǒng)治階級(jí)從東北關(guān)外屢次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，徐光啟曾屢次上書論軍事，并在通州練新兵，主張采用西方火炮。他是一位熱愛祖國(guó)的科學(xué)家。 

他沒有入京做官之前，曾在上海、廣東、廣西等地教書。在此期間，他曾博覽群書，在廣東還接觸到一些傳教士，對(duì)他們傳入的西方文化開始有所接觸。公元1600年，他在南京和利瑪竇相識(shí)，以后兩人又長(zhǎng)期同住在北京，經(jīng)常來往。他和利瑪竇兩人共同譯《幾何原本》一書，1607年譯完前六卷。當(dāng)時(shí)徐光啟很想全部譯完，利瑪竇卻不愿這樣做。直到晚清時(shí)代，《幾何原本》后九卷的翻譯工作才由李善蘭（公元1811—1882年）完成。 

《幾何原本》是我國(guó)最早第一部自拉丁文譯來的數(shù)學(xué)著作。在翻譯時(shí)絕無對(duì)照的詞表可循，許多譯名都從無到有，當(dāng)時(shí)創(chuàng)造的。毫無疑問，這是需要精細(xì)研究煞費(fèi)苦心的。這個(gè)譯本中的許多譯名都十分恰當(dāng)，不但在我國(guó)一直沿用至今，并且還影響了日本、朝鮮各國(guó)。如點(diǎn)、線、直線、曲線、平行線、角、直角、銳角、鈍角、三角形、四邊形……這許多名詞都是由這個(gè)譯本首先定下來的。其中只有極少的幾個(gè)經(jīng)后人改定，如“等邊三角形”，徐光啟當(dāng)時(shí)記作“平邊三角形”；“比”，當(dāng)時(shí)譯為“比例”；而“比例”則譯為“有理的比例”等等。 

《幾何原本》有嚴(yán)整的邏輯體系，其敘述方式和中國(guó)傳統(tǒng)的《九章算術(shù)》完全不同。徐光啟對(duì)《幾何原本》區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的這種特點(diǎn)，有著比較清楚的認(rèn)識(shí)。他還充分認(rèn)識(shí)到幾何學(xué)的重要意義，他說“竊百年之后，必人人習(xí)之”。 

清康熙帝時(shí)，編輯數(shù)學(xué)百科全書《數(shù)理精蘊(yùn)》（公元1723年），其中收有《幾何原本》一書，但這是根據(jù)公元十八世紀(jì)法國(guó)幾何學(xué)教科書翻譯的，和歐幾里得的《幾何原本》差別很大。 

到清朝末年廢科舉、興學(xué)堂之后，幾何學(xué)方成為學(xué)校中必修科目之一。到這時(shí)才出現(xiàn)了徐光啟所預(yù)料的“必人人而習(xí)之”的情況。

徐光啟 - 早年歲月

明嘉靖四十一年(1562年)，生于南直隸松江府上海縣法華匯（今上海市，為了紀(jì)念徐光啟而改名為徐家匯)一個(gè)小商人的家里。當(dāng)時(shí)的法華匯還不是城市而是鄉(xiāng)村，四周都是種滿莊稼的農(nóng)田。徐光 啟小時(shí)候進(jìn)學(xué)堂讀書，就很留心觀察周圍的農(nóng)事，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著濃厚的興趣。

青少年時(shí)代的徐光啟，聰敏好學(xué)，活潑矯健，當(dāng)時(shí)人們說他“章句、帖括、聲律、書法均臻佳妙”，喜歡雪天登城，在龍華寺讀書時(shí)喜登塔頂，“與鵲爭(zhēng)處，俯而喜”。萬歷九年(1581)中秀才，“便以天下為己任。為文鉤深抉奇，意義自暢”，他曾說道“文宜得氣之先，造理之極，方足炳輝千古”。這是由神童到才子的形象。

二十歲考中秀才以后，他在家鄉(xiāng)和廣東、廣西教書，白天給學(xué)生上課，晚上廣泛閱讀古代的農(nóng)書，鉆研農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同天文歷法、水利工程的關(guān)系非常密切，而天文歷法、水利工程又離不開數(shù)學(xué)，他又進(jìn)一步博覽古代的天文歷法、水利和數(shù)學(xué)著作。
　　萬歷九年中秀才后，因家境關(guān)系，徐光啟開始在家鄉(xiāng)教書。加之連年自然災(zāi)害，他參加舉人考試又屢試不中，這期間，他備受辛苦。

徐光啟 - 接觸近代科學(xué)

大約是在萬歷二十一年(1593)，徐光啟受聘去韶州任教，二年后又轉(zhuǎn)移至潯州。徐光啟在韶州見到了傳教士郭居靜(L.Cattaneo)。這是徐光啟與傳教士的第一次接觸。
　　  

徐光啟與利瑪竇

在郭居靜那兒，他第一次見到一幅世界地圖，知道在中國(guó)之外竟有那么大的一個(gè)世界；又第一次聽說地球是圓的，有個(gè)叫麥哲倫的西洋人乘船繞地球環(huán)行了一周；還第一次聽說意大利科學(xué)家伽利略制造了天文望遠(yuǎn)鏡，能清楚地觀測(cè)天上星體的運(yùn)行。所有這些，對(duì)他來說，都是聞所未聞的新鮮事。從此，他又開始接觸西方近代的自然科學(xué)，知識(shí)更加豐富了。

明朝末年，后金政權(quán)不時(shí)對(duì)明朝發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，整個(gè)社會(huì)處在動(dòng)蕩不安的狀態(tài)。徐光啟富于愛國(guó)的熱忱，他希望能夠利用科學(xué)技術(shù)幫助國(guó)家富強(qiáng)起來，使天下的黎民過上“豐衣食，絕饑寒”的安定富裕的生活。

萬歷二十五年(1597)，徐光啟由廣西入京應(yīng)試，本已落選，但卻被主考官焦竑(1540—1620)于落第卷中檢出并拔置為第一名�，F(xiàn)在看來，徐、焦二人都主張文章學(xué)問應(yīng)該“益于德，利于行，濟(jì)于事”，或許在經(jīng)世致用思想上的一致，徐光啟才被焦竑賞識(shí)并被拔置第一的。但不久焦竑被劾丟官，轉(zhuǎn)年徐光啟參加會(huì)試也未能考中進(jìn)士。他便又回到家鄉(xiāng)課館教書。

在同郭居靜交往的時(shí)候，徐光啟聽說到中國(guó)來傳教的耶穌會(huì)會(huì)長(zhǎng)利瑪竇精通西洋的自然科學(xué)，就到處打聽他的下落，想當(dāng)面向他請(qǐng)教。1600年，他得到了利瑪竇正在南京傳教的消息，即專程前往南京拜訪。

利瑪竇是意大利人，原名叫瑪太奧·利奇(Matteo Ricci, 1552-1610)。他從小勤奮好學(xué)，對(duì)數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)都很有造詣，而且擅長(zhǎng)制作鐘表、日晷（gui鬼，日晷是古代一種測(cè)定時(shí)間的儀器），善于繪制地圖和雕刻。三十歲從神學(xué)院畢業(yè)，利瑪竇被耶穌會(huì)派到中國(guó)來傳教。他為了便于同中國(guó)人交往，刻苦學(xué)習(xí)中國(guó)的語(yǔ)言、文字和古代文化，換上中國(guó)的服裝，按照中國(guó)的禮節(jié)和風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行活動(dòng)，還為自己取了利瑪竇這樣一個(gè)中國(guó)名字。

徐光啟見到利瑪竇，對(duì)他表示了仰慕之情，希望向他學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)。利瑪竇看他是個(gè)讀書人，也想向他學(xué)習(xí)中國(guó)古代的文化典籍，并熱衷發(fā)展他為天主教徒，就同他交談起來。他們從天文談到地理，又談到中國(guó)和西方的數(shù)學(xué)。臨別的時(shí)候，利瑪竇對(duì)徐光啟學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)的請(qǐng)求未置可否，卻送給他兩本宣傳天主教的小冊(cè)子。一本是《馬爾谷福音》，講的是耶穌的故事，另一本是《天主實(shí)義》，是利瑪竇用中文寫的解釋天主教義的書。（1603）萬歷三十一年。 經(jīng)過三年的考慮，徐光啟在南京接受洗禮，全家加入了天主教。后來徐光啟一直是教會(huì)中最為得力的干將。

徐光啟 - 仕途之路

萬歷三十二年(1604)徐光啟考中進(jìn)士，開始步入仕途。徐光啟20歲時(shí)中秀才，36歲中舉人，考中進(jìn)士時(shí)已是43歲，為科舉功名共用去了23年時(shí)間。

 徐光啟在未中進(jìn)士之前，曾長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)苦讀，在破萬卷書、行萬里路之后，深知流行于明中葉以后的陸王心學(xué)，主張禪靜頓悟、反對(duì)經(jīng)世致用，實(shí)為誤國(guó)害民。有人記述徐光啟當(dāng)時(shí)的變化說：“(他)嘗學(xué)聲律、工楷隸，及是悉棄去，(專)習(xí)天文、兵法、屯、鹽、水利諸策，旁及工藝數(shù)學(xué)，務(wù)可施用于世者�！边�有人記述說“公初筮仕入館職，即身任天下，講求治道，博極群書，要諸體用。詩(shī)賦書法，素所善也，既謂雕蟲不足學(xué)，悉屏不為，專以神明治歷律兵農(nóng)，窮天人指趣�！�(鄒漪《啟禎野乘·徐文定傳》、張溥為徐光啟《農(nóng)政全書》所寫序言)徐光啟思想上的如此轉(zhuǎn)變，使他的后半生走上了積極主張經(jīng)世致用、崇尚實(shí)學(xué)的道路。徐光啟是明學(xué)術(shù)界、思想界興起的實(shí)學(xué)思潮中的一位有力的鼓吹者、推動(dòng)者。

徐光啟考中進(jìn)士，后擔(dān)任翰林院庶吉士的官職，在北京住了下來。在館所撰課藝，如《擬上安邊御敵疏》、《擬緩舉三殿及朝門工程疏》、《處置宗祿邊餉議》、《漕河議》等，表現(xiàn)了徐光啟憂國(guó)憂民的思慮和淵博的治國(guó)安邦的謀略。

利瑪竇在同徐光啟見面的第二年，也來到了北京。他向明神宗貢獻(xiàn)禮品，得到明神宗的批準(zhǔn)，在宣武門外置了一處住宅，長(zhǎng)期留居下來，進(jìn)行傳教活動(dòng)。徐光啟在公余之暇，常常去拜訪利瑪竇，彼此慢慢熟悉了，開始建立起較深的友誼。

1606年，徐光啟再次請(qǐng)求利瑪竇傳授西方的科學(xué)知識(shí)，利瑪竇爽快地答應(yīng)了。他用公元前三世紀(jì)左右希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的著作《原本》做教材，對(duì)徐光啟講授西方的數(shù)學(xué)理論。利瑪竇每?jī)商熘v授一次，徐光啟總是準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。

經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，徐光啟完全弄懂了歐幾里得這部著作的內(nèi)容，深深地為它的基本理論和邏輯推理所折服，認(rèn)為這些正是我國(guó)古代數(shù)學(xué)的不足之處。于是，徐光啟建議利瑪竇同他合作，一起把它譯成中文。開始，利瑪竇對(duì)這個(gè)建議頗感猶豫，因?yàn)闅W幾里得的這部著作是用拉丁文寫的，拉丁文和中文語(yǔ)法不同，詞匯也很不一樣，書里的許多數(shù)學(xué)專業(yè)名詞在中文里都沒有相應(yīng)的現(xiàn)成詞匯。要譯得準(zhǔn)確、流暢而又通俗易懂，是很不容易的。早先曾有一個(gè)姓蔣的舉人同利瑪竇合作試譯過，就因?yàn)檫@個(gè)緣故而不得不半途而廢。但徐光啟認(rèn)為只要肯下功夫，總是可以譯成的。在他的一再勸說下，利瑪竇也就同意了。

從1606年的冬天開始，開始了緊張的翻譯工作。先由利瑪竇用中文逐字逐句地口頭翻譯，再由徐光啟草錄下來。譯完一段，徐光啟再字斟句酌地作一番推敲修改，然后由利瑪竇對(duì)照原著進(jìn)行核對(duì)。遇有譯得不妥當(dāng)?shù)牡胤�，利瑪竇就把原著再仔細(xì)地講述一遍，讓徐光啟重新修改，如此反復(fù)。徐光啟對(duì)翻譯非常認(rèn)真，常常是到了深夜，利瑪竇休息了，他還獨(dú)自坐在燈下加工、修改譯稿。有時(shí)為了確定一個(gè)譯名，他不斷地琢磨、推敲，不知不覺地就忙到天亮。譯文里的“平行線”、“三角形”、“對(duì)角”、“直角”、“銳角”、“鈍角”、“相似”等等中文的名詞術(shù)語(yǔ)，都是經(jīng)過他嘔心瀝血的反復(fù)推敲而確定下來的。

1607年的春天，徐光啟和利瑪竇譯出了這部著作的前六卷。徐光啟想一鼓作氣，接著往下譯，爭(zhēng)取在年內(nèi)譯完后九卷，但利瑪竇卻主張先將前六卷刻印出版，聽聽反映再說。付印之前，徐光啟又獨(dú)自一人將譯稿加工、潤(rùn)色了三遍，盡可能把譯文改得準(zhǔn)確。然后他又同利瑪竇一起，共同敲定書名的翻譯問題。這部著作的拉丁文原  

名叫《歐幾里得原本》，如果直譯成中文，不大象是一部數(shù)學(xué)著作。如果按照它的內(nèi)容，譯成《形學(xué)原本》，又顯得太陳舊了。利瑪竇說，中文里的“形學(xué)”，英文叫作“Geo”，它的原意是希臘的土地測(cè)量的意思，能不能在中文的詞匯里找個(gè)同它發(fā)音相似、意思也相近的詞。徐光啟查考了十幾個(gè)詞組，都不理想。后來他想起了“幾何”一詞，覺得它與“Geo”音近意切，建議把書名譯成《幾何原本》，利瑪竇感到很滿意。1607年，《幾何原本》前六卷正式出版，馬上引起巨大的反響，成了明末從事數(shù)學(xué)工作的人的一部必讀書，對(duì)發(fā)展我國(guó)的近代數(shù)學(xué)起了很大的作用。 后來，徐光啟雖然沒有能夠再和利瑪竇一起譯出《幾何原本》的后九卷，但他又陸續(xù)寫了許多其他的科學(xué)著作。

萬歷三十五年(1607)散館，授翰林院檢討，不久喪父，返鄉(xiāng)守制。

萬歷三十八年(16l0)徐光啟守制期滿，回京復(fù)職，此后除幾次臨時(shí)性差事之外，一直擔(dān)任較為閑散的翰林院檢討。和當(dāng)時(shí)一般文人官吏熱衷于筆墨應(yīng)酬不同，徐光啟用較多的時(shí)間進(jìn)行天文、算法、農(nóng)學(xué)、水利等科學(xué)技術(shù)研究，從事了不少這方面的翻譯和寫作。在寫給親戚的信中徐光啟自述道：“昨歲偶以多言之故，謬用歷法見推……惟欲遂以此畢力，并應(yīng)酬文墨一切迸除矣。何者?今世作文集至千百萬言者非乏，而為我所為者無一有。歷雖無切于用，未必更無用于今之詩(shī)文也。況弟輩所為之歷算之學(xué)，漸次推廣，更有百千有用之學(xué)出焉。如今歲偶爾講求數(shù)種用水之法，試一為之，頗覺于民事為便……弟年來百端俱廢者，大半為此事所奪�！�(《徐光啟集·致老親家書》)其中的“用水之法”，指的是萬歷四十年(1612)與傳教士熊三拔(S．de Ursis)合譯的《泰西水法》，書中介紹了西洋的水利工程作法和各種水利機(jī)械。

在此期間，徐光啟還與傳教士合作再次校訂了《幾何原本》并出版了第二版。同時(shí)他還為李之藻與利瑪竇合譯的《同文算指》(此書介紹了西方的筆算數(shù)學(xué))、熊三拔編著的介紹天文儀器的《簡(jiǎn)平儀說》等書寫了序言。 這些序言表達(dá)了徐光啟對(duì)傳人的西方科技知識(shí)的看法。

向傳教士學(xué)習(xí)科技知識(shí)的同時(shí)，徐光啟對(duì)他們的傳教活動(dòng)也進(jìn)行了協(xié)助，幫他們刊刻宗教書籍，對(duì)傳教士的活動(dòng)也有所庇護(hù)。徐光啟的這許多行為，多被朝臣誤解，加上與其他官員的一些意見不合，因此他辭去工作，在天津購(gòu)置土地，種植水稻、花卉、藥材等。萬歷四十一年至四十六年(16l3—1618)間，他在天津從事農(nóng)事試驗(yàn)，其余時(shí)間則多是往來于京津之間。這期間，徐光啟寫成“糞壅規(guī)則”(施肥方法)，并寫成他后來的農(nóng)學(xué)方面巨著《農(nóng)政全書》的編寫提綱。

萬歷四十六年(1618)北方后金叛亂軍隊(duì)襲擊邊關(guān)，經(jīng)人介紹推薦，明廷召徐光啟于病中。徐光啟在寫給焦竑的信中寫道：“國(guó)無武備，為日久矣，一朝釁起，遂不可文。啟才職事皆不宜兵戎之役，而義無坐視，以負(fù)國(guó)恩與師門之教”。他不但自己力疾赴命，同時(shí)還感召別人放棄安適生活，共赴國(guó)難。至天啟三年(1621)的三年多時(shí)間里，徐光啟從事選兵、練兵的工作。這時(shí)他雖已年近60，而保國(guó)守土的愛國(guó)忠心，昭昭可鑒，不讓壯年。

萬歷四十七年(16l9)，徐光啟以詹事府少詹事兼河南道監(jiān)察御史的新官銜督練新軍。他主張“用兵之道，全在選練”，“選需實(shí)選，練需實(shí)練”。這期間他寫了各種軍事方面的奏疏、條令、陣法等等，后來大都由他自選編入《徐氏庖言》一書之中。但是由于財(cái)政拮據(jù)、議臣掣肘等原因，練兵計(jì)劃并不順利，徐光啟也因操勞過度，于天啟元年(1621)三月上疏回天津“養(yǎng)病”，六月遼東兵敗，又奉召入京，但終因制造兵器和練兵計(jì)劃不能如愿，十二月再次辭歸天津。

魏忠賢閹黨擅權(quán)時(shí)，為籠絡(luò)人心，曾擬委任徐光啟為禮部右侍郎兼翰林院侍讀學(xué)士協(xié)理詹事府事的官職，但徐光啟不肯就任，引起閹黨不滿，被劾，皇帝命他“冠帶閑住”，于是他回到上海(1624)。在上�！伴e住”期間，他進(jìn)行《農(nóng)政全書》的寫作(1625一1628)。徐光啟自編的軍事論集《徐氏庖言》，也是此時(shí)刊刻出版的。天啟五年(1625)閹黨彈劾徐光啟練兵為“孟浪無對(duì)”、“騙官盜餉”、“誤國(guó)欺君”等等，《徐氏庖言》的出版正是對(duì)這些不實(shí)之詞的回答。

崇禎帝即位，殺魏忠賢，閹黨事敗。崇禎元年(1628)，徐光啟官?gòu)?fù)原職，八月，充日講官，經(jīng)筵講官，為天子師。崇禎二年，他又升為禮部左侍郎，三年升禮部尚書，已是朝廷重臣。

這期間，徐光啟對(duì)墾荒、練兵、鹽政等方面都多所建白，但其主要精力則是用于修改歷法。前此自從與傳教士接觸之后徐光啟即留心天文歷法。 萬歷四十年(16l2)就有入推薦由徐光啟督修改歷，未成。至此崇禎二年(1629)五月朔日食，徐光啟恢西法推算，其結(jié)果較欽天監(jiān)為密，九月，朝廷決心改歷，令徐光啟主持。徐光啟從編譯西方天文歷法書籍人手，同時(shí)制造儀器，精心觀測(cè)，自崇禎四年(1631)起，分五次進(jìn)呈所編譯的圖書著作。這就是著名的《崇禎歷書》，全書共46種，137卷。別人親見并記述了他的這段生活，說他“掃室端坐，下筆不休，一榻無椎……冬不爐，夏不扇……推算緯度，昧爽細(xì)書，迄夜半乃罷�！�(張溥為《農(nóng)政全書》所寫的序)這時(shí)，徐光啟已70歲了，但其研究熱情不減，親自實(shí)踐，目測(cè)筆書，融匯中西，不愧為一代科學(xué)家的風(fēng)范。

崇禎五年(1632)六月，徐光啟以禮部尚書兼東閣大學(xué)士入閣，參予機(jī)要�！懊咳杖胫�，手不停揮，百爾焦勞”，“歸寓夜中，篝燈詳繹，理其大綱，訂其細(xì)節(jié)”，這正是他宰相兼科學(xué)家繁忙生活的寫照。如此繁忙，不久，他就病倒了。這年十一月，加徐光啟為太子少保。

崇禎六年(1633)八月，再加徐光啟太子太保、文淵閣大學(xué)士兼禮部尚書，至此，他已是位極人臣了。十一月病危，仍?shī)^力寫作“力疾依榻，猶矻矻捉管了歷書”，并囑家屬“速繕成《農(nóng)書》進(jìn)呈，以畢吾志”。

崇禎六年(1633)十一月七日，一代哲人逝世，終年72歲，謚文定，墓地現(xiàn)存于上海徐家匯光啟公園。

徐光啟 - 科學(xué)成就

天文歷法

徐光啟在天文學(xué)上的成就主要是主持歷法的修訂和《崇禎歷書》的編譯。
編制歷法，在中國(guó)古代乃是關(guān)系到“授民以時(shí)”的大事，為歷代王朝所重視。 由于中國(guó)古代數(shù)學(xué)歷來以實(shí)際計(jì)算見長(zhǎng)，重視和歷法編制之間的關(guān)系，因此中國(guó)古代歷法準(zhǔn)確的程度是比較高的。但是到了明末，卻明顯地呈現(xiàn)出落后的狀態(tài)。一方面是由于西歐的天文學(xué)此時(shí)有了飛速的進(jìn)步，另方面則是明王朝長(zhǎng)期執(zhí)行不準(zhǔn)私習(xí)天文，嚴(yán)禁民間研制歷法政策的結(jié)果。明沈德符《萬歷野獲編》所說“國(guó)初學(xué)天文有歷禁，習(xí)歷者遣戍，造歷者殊死”，指的就是此事。

明代施行的《大統(tǒng)歷》，實(shí)際上就是元代《授時(shí)歷》的繼續(xù)，日久天長(zhǎng)，已嚴(yán)重不準(zhǔn)。據(jù)《明史·歷志》記載，自成化年間開始(1481)陸續(xù)有人建議修改歷法，但建議者不是被治罪便是以“古法未可輕變”，“祖制不可改”為由遭到拒絕。萬歷三十八年(16l0)十一月日食，司天監(jiān)再次預(yù)報(bào)錯(cuò)誤，朝廷決定由徐光啟與傳教士等共同譯西法。供邢云路修改歷法時(shí)參考，但不久又不了了之。直至崇禎二年五月朔日食，徐光啟以西法推算最為精密，禮部奏請(qǐng)開設(shè)歷局。以徐光啟督修歷法，改歷工作終于走上正軌，但后來滿清侵入中原，改歷工作在明代實(shí)際并未完成。

當(dāng)時(shí)協(xié)助徐光啟進(jìn)行修改歷法的中國(guó)人有李之藻(1565—1630)、李天經(jīng)(1579—1659)等，外國(guó)傳教士有龍華民(N．Longobardi)、龐迪峨(D．Pantoja)、熊三拔(S．de Ursis)、陽(yáng)瑪諾(E． Diaz)、艾儒略(J．A1eni)、鄧玉函(J．Terrenze)、湯若望(J．A．S.von Bell)等。  

《數(shù)聯(lián)天地》
徐光啟在天文歷法方面的成就，主要集中于《崇禎歷書》的編譯和為改革歷法所寫的各種疏奏之中�！冻绲潥v書》的編譯，自崇禎四年(1631)起直至十一年(1638)，始克完成。全書46種，l37卷，是分五次進(jìn)呈的。前三次乃是徐光啟親自進(jìn)呈(23種，75卷)，后二次都是徐光啟死后由李天經(jīng)進(jìn)呈的。其中第四次還是徐光啟親手訂正(13種，30卷)，第五次則是徐氏“手訂及半”最后由李天經(jīng)完成的(10種，32卷)。

徐光啟“釋義演文，講究潤(rùn)色，�？痹囼�(yàn)”。負(fù)責(zé)《崇禎歷書》全書的總編工作。此外還親自參加了其中《測(cè)天約說》、《大測(cè)》、《日纏歷指》、《測(cè)量全義》、《日纏表》等書的具體編譯工作。

《崇禎歷書》采用的是第谷(Tycho)體系。這個(gè)體系認(rèn)為地球仍是太陽(yáng)系的中心，日、月和諸恒星均作繞地運(yùn)動(dòng)。而五星則作繞日運(yùn)動(dòng)。這比傳教士剛剛到達(dá)中國(guó)時(shí)由利瑪竇所介紹的托勒玫(Pto1emy)體系稍有進(jìn)步，但對(duì)當(dāng)時(shí)西方已經(jīng)出現(xiàn)的更為科學(xué)的哥白尼(Copernicus)體系，傳教士則未予介紹。《崇禎歷書》仍然用本輪、均輪等一套相互關(guān)聯(lián)的圓運(yùn)動(dòng)來描述、計(jì)算日、月、五星的疾、遲、順、逆、留、合等現(xiàn)象。對(duì)當(dāng)時(shí)西方已有的更為先進(jìn)的行星三大定律(開普勒三定律)，傳教士也未予介紹。盡管如此，按西法推算的日月食精確程度已較中國(guó)傳統(tǒng)的《大統(tǒng)歷》為高。此外《崇禎歷書》還引入了大地為球形的思想、大地經(jīng)緯度的計(jì)算及球面三角法，區(qū)別了太陽(yáng)近(遠(yuǎn))地點(diǎn)和冬(夏)至點(diǎn)的不同，采用了蒙氣差修正數(shù)值。


在天文歷法上，徐光啟介紹了古代托勒玫舊地心說和以當(dāng)代第谷的新地心說為代表的歐洲天文知識(shí)，會(huì)通當(dāng)時(shí)的中西歷法，主持編譯了《崇禎歷書》。在歷書中，他引進(jìn)了圓形地球的概念，明晰地介紹了地球經(jīng)度和緯度的概念。他為中國(guó)天文界引進(jìn)了星等的概念；根據(jù)第谷星表和中國(guó)傳統(tǒng)星表，提供了第一個(gè)全天性星圖，成為清代星表的基礎(chǔ)；在計(jì)算方法上，徐光啟引進(jìn)了球面和平面三角學(xué)的準(zhǔn)確公式，并首先作了視差、蒙氣差和時(shí)差的訂正。

數(shù)學(xué)成就

“幾何”名稱的由來——科學(xué)家徐光啟
學(xué)過數(shù)學(xué)的人，都知道它有一門分科叫作“幾何學(xué)”，然而卻不一定知道“幾何”這個(gè)名稱是怎么來的。在我國(guó)古代，這門數(shù)學(xué)分科并不叫“幾何”，而是叫作“形學(xué)”�！皫缀巍倍�字，在中文里原先也不是一個(gè)數(shù)學(xué)專有名詞，而是個(gè)虛詞，意思是“多少”。比如三國(guó)時(shí)曹操那首著名的《短歌行》詩(shī)，有這么兩句：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”這里的“幾何”就是多少的意思。那么，是誰(shuí)首先把“幾何”一詞作為數(shù)學(xué)的專業(yè)名詞來使用的，用它來稱呼這門數(shù)學(xué)分科的呢？這是明末杰出的科學(xué)家徐光啟。

 徐光啟在數(shù)學(xué)方面的成就，概括地說，有三個(gè)方面，即(1)論述了中國(guó)數(shù)學(xué)在明代落后的原因；(2)論述了數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性；(3)與意大利傳教士利瑪竇一起翻譯并出版了《幾何原本》。

中國(guó)古代數(shù)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至漢代形成了以《九章算術(shù)》為代表的體系，至宋元時(shí)期達(dá)到發(fā)展的高峰，在高次方程和方程組的解法、一次同余式解法、高階等差級(jí)數(shù)和高次內(nèi)插法等方面都取得了輝煌的成就，較西方同類結(jié)果要早出數(shù)百年之久。但進(jìn)入明朝以后，宋元數(shù)學(xué)的許多成果卻幾乎全都后繼無人，逐漸衰廢。對(duì)這種落后局面的形成原因，徐光啟曾有十分精辟的分析。他說：“算術(shù)之學(xué)特廢于近代數(shù)百年間耳。廢之緣有二。其一為名理之儒士苴天下實(shí)事；其一為妖妄之術(shù)謬言數(shù)有神理，能知往藏來，靡所不效。卒于神者無一效，而實(shí)者亡一存，往昔圣人研以制世利用之大法，曾不能得之士大夫間，而術(shù)業(yè)政事，盡遜于古初遠(yuǎn)矣�！�(“刻《同文算指》序”)

“名理之儒士苴天下實(shí)事”，對(duì)宋元數(shù)學(xué)在明代的衰廢原因，可謂一語(yǔ)道破。

徐光啟在一次關(guān)于修改歷法的疏奏中，詳細(xì)論述了數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性。他一共提出了十個(gè)方面(“度數(shù)旁通十事”)，即(1)天文歷法；(2)水利工程；(3)音律；(4)兵器兵法及軍事工程；(5)會(huì)計(jì)理財(cái)；(6)各種建筑工程；(7)機(jī)械制造；(8)輿地測(cè)量；(9)醫(yī)藥；(10)制造鐘漏等計(jì)時(shí)器。可以說把數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性，講述得十分完備。在300余年前，徐光啟就能達(dá)到如此的認(rèn)識(shí)，實(shí)屬難能可貴。徐光啟還曾建議開展這些方面的分科研究。如果每個(gè)學(xué)科都設(shè)置相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，那將形成一個(gè)相當(dāng)可觀的“科學(xué)院”。

徐光啟在數(shù)學(xué)方面的最大貢獻(xiàn)當(dāng)推《幾何原本》的翻譯�！稁缀卧�本》是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得(Euclid)在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上于公元前3世紀(jì)編成的。這部世界古代的數(shù)學(xué)名著，以嚴(yán)密的邏輯推理的形式，由公理、公設(shè)、定義出發(fā)，用一系列定理的方式，把初等幾何學(xué)知識(shí)整理成一個(gè)完備的體系。《幾何原本》經(jīng)過歷代數(shù)學(xué)家，特別是中世紀(jì)阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家們的注釋，經(jīng)阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家之手再傳入歐洲，對(duì)文藝復(fù)興以后近代科學(xué)的興起，產(chǎn)生了很大的影響。許多學(xué)者認(rèn)為《幾何原本》所代表的邏輯推理方法，再加上科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是世界近代科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提。換言之，《幾何原本》的近代意義不單單是數(shù)學(xué)方面的，更主要的乃是思想方法方面的。徐光啟就正確的指出： “此書為益，能令學(xué)理者祛其浮氣，練其精心，學(xué)事者資其定法，發(fā)其巧思，故舉世無一人不當(dāng)學(xué)�！�…能精此書者，無一事不可精，好學(xué)此書者，無一事不可學(xué)�！�(《徐光啟集·幾何原本雜議》)直到20世紀(jì)初，中國(guó)廢科舉、興學(xué)校，以《幾何原本》內(nèi)容為主要內(nèi)容的初等幾何學(xué)方才成為中等學(xué)校必修科目，實(shí)現(xiàn)了300年前徐光啟“無一人不當(dāng)學(xué)”的預(yù)言。

《幾何原本》由公理、公設(shè)出發(fā)給出一整套定理體系的敘述方法，和中國(guó)古代數(shù)學(xué)著作的敘述方法相去甚遠(yuǎn)。徐光啟作為首先接觸到達(dá)一嚴(yán)密邏輯體系的人，卻能對(duì)此提出較明確的認(rèn)識(shí)。他說：“此書有四不必：不必疑、不必揣、不必試、不必改；有四不可得：欲脫之不可得，欲駁之不可得，欲減之不可得，欲前后更置之不可得�！彼�還說：“(此書)有三至、三能：似至晦，實(shí)至明，故能以其明明他物之至晦；似至繁，實(shí)至簡(jiǎn)，故能以其簡(jiǎn)簡(jiǎn)他物之至繁；似至難，實(shí)至易，故能以其易易他物之至難�！彼�最后說：“易生于簡(jiǎn)，簡(jiǎn)生于明，綜其妙，在明而已�！�(同上)徐光啟提出《幾何原本》的突出特點(diǎn)在于其體系的自明性。這種認(rèn)識(shí)是十分深刻的。

歷時(shí)一年，《幾何原本》譯出六卷，刊印發(fā)行。徐光啟撫摸著此書，感慨道：這部光輝的數(shù)學(xué)著作在此后的一百年里，必將成為天下學(xué)子必讀之書，但到那時(shí)候只怕已太晚了。

可歷史，比他預(yù)感的更悲哀。

明朝時(shí)《幾何原本》并沒用得到重視 致使徐光啟逝世后《幾何原本》遲遲不能翻譯 以至于被埋沒 后來明朝滅亡 清統(tǒng)治者對(duì)此書并不關(guān)注 康熙大帝雖然重視西學(xué) 但是很可惜《幾何原本》這樣重要的著作還是沒用繼續(xù)翻譯而歷史有多少個(gè)百年可以蹉跎，國(guó)家又有多少項(xiàng)科技能丟棄于路上？

農(nóng)學(xué)成就

徐光啟出身農(nóng)家，自幼即對(duì)農(nóng)事極為關(guān)心。他的家鄉(xiāng)地處東南沿海，水災(zāi)和風(fēng)災(zāi)頻繁，這使他很早就對(duì)救災(zāi)救荒感興趣，并且講究排灌水利建設(shè)。步入仕途之后，又利用在家守制、賦閑等各種時(shí)間，在北京、天津和上海等地設(shè)置試驗(yàn)田，親自進(jìn)行各種農(nóng)業(yè)技術(shù)實(shí)驗(yàn)。
徐光啟一生關(guān)于農(nóng)學(xué)方面的著作甚多，計(jì)有《農(nóng)政全書》(大約完成于1525—1528年間，死后經(jīng)陳子龍改編出版于1639年)、《甘薯疏》(1608)、《農(nóng)遺雜疏》(1612，現(xiàn)傳本已殘)、《農(nóng)書草稿》(又名《北耕錄》)  、《泰西水法》(與熊三拔共譯，16l2)等等。徐光啟對(duì)農(nóng)書的著述與他對(duì)天文歷法的著述相比，從卷帙來看，數(shù)量雖不那樣多，但花費(fèi)時(shí)間之長(zhǎng)、用功之勤，實(shí)皆有過之而無不及。

其中，《農(nóng)政全書》又堪稱代表。此書是徐光啟歿后，經(jīng)陳子龍刪改(大約刪者十之三，增者十之二)后成書的。《農(nóng)政全書》共分12門(農(nóng)本、田制、農(nóng)事、水利、農(nóng)器、樹藝、蠶桑、蠶桑廣類、種植、收養(yǎng)、制造、荒政)，60卷，70余萬言。書中大部分篇幅，是分類引錄了古代的有關(guān)農(nóng)事的文獻(xiàn)和明朝當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)；徐光啟自己撰寫的文字大約有6萬字。正如陳子龍所說，《農(nóng)政全書》是“雜采眾家”又“兼出獨(dú)見”的著作，而時(shí)人對(duì)徐氏自著的文字評(píng)價(jià)甚高：“人間或一引先生獨(dú)得之言，則皆令人拍案叫絕�！�(劉獻(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》)

《農(nóng)政全書》主要包括農(nóng)政思想和農(nóng)業(yè)技術(shù)兩大方面，而農(nóng)政思想約占全書一半以上的篇幅。徐光啟的農(nóng)政思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)用墾荒和開發(fā)水利的方法來力圖發(fā)展北方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。我國(guó)自魏晉以來，全國(guó)的政治中心常在北方而糧食的供給、農(nóng)業(yè)的中心又常在南方，每年需耗資億萬來進(jìn)行漕運(yùn)，實(shí)現(xiàn)南糧北調(diào)。時(shí)至明末，漕運(yùn)已成為政府財(cái)政較大的隱患之一。徐光啟主張發(fā)展北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來解決這一問題(墾荒、水利、移民等)。與此同時(shí)，在《農(nóng)政全書》中，徐光啟也用了四卷的篇幅來講述東南(尤指太湖)地區(qū)的水利、淤淀和湖墾。他還對(duì)棉花在東南地區(qū)的種植、推廣進(jìn)行了不少研究。

(2)備荒、救荒等荒政，是徐光啟農(nóng)政思想的又一重要內(nèi)容。他提出了“預(yù)弭為上，有備為中，賑濟(jì)為下”的以預(yù)防為主(即指“浚河筑堤、寬民力、祛民害”)的方針。

農(nóng)業(yè)技術(shù)方面

(1)破除了中國(guó)古代農(nóng)學(xué)中的“唯風(fēng)土論”思想�！帮L(fēng)”指的氣候條件，“土”指土壤等地理?xiàng)l件，“唯風(fēng)土論”主張：作物宜于在某地種植物否，一切決定于風(fēng)土，而且一經(jīng)判定則永世不變。徐光啟舉出不少例證，說明通過試驗(yàn)可以使過去被判為不適宜的作物得到推廣種植。徐光啟的有風(fēng)土論但不唯風(fēng)土論的思想，推進(jìn)了農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展。

(2)進(jìn)一步提高了南方的旱作技術(shù)，例如種麥避水濕、與蠶豆輪作等增產(chǎn)技術(shù)。他還指出了棉、豆、油菜等旱作技術(shù)的改進(jìn)意見，特別是對(duì)長(zhǎng)江三角洲地區(qū)棉田耕作管理技術(shù)，提出了“精揀核(選種)、早下種、深根短干、稀稞肥壅”的十四字訣。

(3)推廣甘薯種植，總結(jié)栽培經(jīng)驗(yàn)。

(4)總結(jié)蝗蟲蟲災(zāi)的發(fā)生規(guī)律和治蝗的方法[2]。

軍事成就

徐光啟幼年時(shí)期，其家鄉(xiāng)一帶屢遭倭寇蹂躪，因而從早年起即關(guān)心兵事。他在寫給焦竑的一封信中說：“(光啟)少嘗感憤倭奴蹂踐，梓里丘墟，因而誦讀之暇稍習(xí)兵家言。時(shí)時(shí)竊念國(guó)勢(shì)衰弱，十倍宋季，每為人言富強(qiáng)之術(shù)：富國(guó)必以本業(yè)，強(qiáng)國(guó)必以正兵�！�(《徐光啟集·復(fù)太史焦師座》)以農(nóng)業(yè)為富國(guó)之本，以正兵為強(qiáng)國(guó)之本，徐光啟正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，一貫重視軍事科學(xué)技術(shù)的研究。

早在剛剛被選考為翰林院庶吉士時(shí)，徐光啟便在《擬上安邊御虜疏》中提出了“設(shè)險(xiǎn)阻、整車馬、備器械、造將帥、練戎卒、嚴(yán)節(jié)制、信賞罰”，但他認(rèn)為這些都不過是“世俗之常談，國(guó)家之功令”。他這篇御敵疏的中心內(nèi)容則是“于數(shù)者之中，更有兩言焉。日求精，曰責(zé)實(shí)。……茍求其精，則遠(yuǎn)略巧心之士相于講求，經(jīng)歲而未盡；茍責(zé)其實(shí)，則忠公憂國(guó)之臣所為太息流涕者，十倍于賈誼而未已也”�！扒缶�”和“責(zé)實(shí)”是徐光啟軍事思想的核心。

他還大力宣揚(yáng)管仲“八無敵”(材料、工藝、武器、選兵、軍隊(duì)的政教素質(zhì)、練兵、情報(bào)、指揮)和晁錯(cuò)的“四預(yù)敵”(器械不利、選兵不當(dāng)、將不知兵、君不擇將”。做到“八無敵” 即可無敵于天下，如果是“四預(yù)敵”則兵無不敗。據(jù)此他提出了“極求真材以備用”�！皹O造實(shí)用器械以備中外守戰(zhàn)”，“極行選練精兵以保全勝”，“極造都城萬年臺(tái)(炮臺(tái))以為永永無虞之計(jì)”，“極遣使臣監(jiān)護(hù)朝鮮以聯(lián)外勢(shì)”(《徐光啟集·遼左陷危已甚疏》)。這些辦法和措施，都是“八無敵”、“四預(yù)敵”思想與“求精”、“責(zé)實(shí)”精神相結(jié)合的產(chǎn)物。

在上述這些辦法和措施中，徐光啟尤其注重對(duì)士兵的選練，他提出了“選需實(shí)選，練需實(shí)練”的主張。萬歷四十八年(1620)二月開始，徐光啟受命在通州、昌平等地督練新軍。在此期間他撰寫了《選練百字訣》、《選練條格》、《練藝條格》、《束伍條格》、《形名條格》(列陣方法)、《火攻要略》(火炮要略)、《制火藥法》等等。這些“條格”，實(shí)際上乃是徐光啟撰寫的各種條令和法典，也是我國(guó)近代較早的一批條令和法典。

《選練百字訣》和《選練條格》等等，體現(xiàn)了徐光啟“實(shí)選”、“實(shí)練”的責(zé)實(shí)精神。徐光啟還特別注重制器，非常關(guān)心武器的制造，尤其是火炮的制造。管狀火器本是中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造，但時(shí)至明代末年。制造火器的技術(shù)已逐漸落后，由于邊防的需要，急需引進(jìn)火炮制造技術(shù)。為此，徐光啟曾多方建議，不斷上疏。徐光啟還對(duì)火器在實(shí)踐中的運(yùn)用，對(duì)火器與城市防御，火器與攻城，火器與步、騎兵種的配合等各個(gè)方面部有所探求。徐光啟可以稱得上是中國(guó)軍事技術(shù)史上提出火炮在戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)用理論的第一個(gè)人。
著作總覽1603年《毛詩(shī)六貼講義》4卷 1607年《幾何原本》前6卷（與利瑪竇合譯）、《測(cè)量法義》（與利瑪竇合譯） 1608年《測(cè)量異同》、《甘薯疏》 1609年《勾股義 》 1611年《簡(jiǎn)平儀說》 1612年《泰西水法》（與熊三撥合譯） 1613年—1618年《農(nóng)書草稿》（北耕錄） 1614年《定法平方算數(shù)》2卷、《刻同文算指序》 1619年《考工記解》、《選練條格》 1620年《農(nóng)遺雜疏》5卷 1625年—1628年《農(nóng)政全書》60卷 1627年《徐氏庖言》5卷 1629年—1633年《崇禎歷書》137卷家庭情況

徐光啟 - 人物評(píng)價(jià)

　　徐光啟為官清廉，《明史》曾有“蓋棺之日，囊無余貲”的記載。
　　附：徐光啟詩(shī)《賦得玉壺冰》
　　泥涂傷拱璧，流浪沫塵纓。
　　未若冰兼玉，相將潤(rùn)復(fù)清。
　　謂瑜方凜冽，訝水更圓成。
　　體螢驪珠色，中孚皓魄盈。
　　在陰輝自媚，向日影逾明。
　　不蔽欺秦鏡，無瑕奪楚珩。
　　懷霜臣節(jié)苦，匪石女心貞。
　　瑤瑟朱弦在，俱應(yīng)鑒赤誠(chéng)。

徐光啟 - 紀(jì)念建筑

徐光啟墓，位于上海市徐匯區(qū)南丹路的光啟公園內(nèi)，原墓地占地20畝，共有10個(gè)墓穴，葬徐光啟及其夫人吳氏，左右是四個(gè)孫子夫婦。墓前立有石碑、石人、石馬、華表、石  牌坊等物。石牌坊上正中額題“文武元?jiǎng)住�，右題“熙朝元輔”，左題“王佐儒宗”，正中額下題：“明故大夫太子太保贈(zèng)少保太保禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士徐文定公墓闕”。石牌坊鐫有對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“治歷明農(nóng)百世師經(jīng)天緯地”，下聯(lián)“出將入相一個(gè)臣奮武揆文”。

到清光緒二十九年(1903年)墓前原碑坊已失，石人、石馬、華表均在。江南天主教會(huì)在徐光啟進(jìn)教三百年，為紀(jì)念這位“保祿”閣老，重修其墓地，又于墓前另置大石十字架一座，座旁志刻立碑緣起，并附有拉丁文碑文。清末由于墓地年久失修，縮為18畝。

1933年為紀(jì)念徐光啟逝世三百年，又在十字架四周圍以鐵欄，其下筑人造石欄桿和水泥路�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)期間墓地荒廢，空地成菜畦。
新中國(guó)建立后，由上海市文化局對(duì)徐光啟墓地?fù)芸钫�修，重建十字架基臺(tái)，并公布為上海市文物保護(hù)單位�！拔母铩敝校�原有碑坊、華表文物又遭破壞。1978年，墓地辟為南丹公園。

1981年，在園北部建成橢圓形大墓，占地300平方米，高2.2米。墓碑上鐫刻著著名數(shù)學(xué)家蘇步青手書“明徐光啟墓”。

徐光啟 - 徐光啟紀(jì)念館

徐光啟紀(jì)念館，分照壁、碑廊，廂房、廳堂等部分，展出了徐光啟祖容像、徐光啟家書手稿、農(nóng)業(yè)試驗(yàn)“手札”、明代上海“平露堂”刻本的《農(nóng)政全書》、清刻本的《幾何原本》、最早傳入中國(guó)的世界地圖---《坤輿萬國(guó)全圖》及20世紀(jì)初上海土山灣畫館所作、現(xiàn)收藏于美國(guó)舊金山大學(xué)“利瑪竇中西文化歷史研究所”的徐光啟、利瑪竇、湯若望、南懷仁4幅人物水彩畫像等一批珍貴資料。

整個(gè)展覽通過塑像、文字、圖片、模型、實(shí)物資料、多媒體手段等，展現(xiàn)了徐光啟的生平、科學(xué)成就、歷史影響、桑梓情結(jié)、墓地沿革，以及后人對(duì)徐光啟的緬懷和崇敬。