宰相尹吉甫是中國(guó)文化中一個(gè)重要人物，是西周奴隸制王朝（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之前）的一代宰相、軍事家、詩(shī)人、哲學(xué)家。尹吉甫(生卒年不詳)，即兮伯吉父。兮氏，名甲，字伯吉父(一作甫)，尹是官名。古蜀國(guó)江陽(yáng)(今四川省瀘州市龍馬潭區(qū)石洞鎮(zhèn))人。周宣王的大臣，官至內(nèi)史，有文武才。西周宣王時(shí)，北方獫狁遷居焦獲，進(jìn)攻到?jīng)芩�北岸，侵�(jǐn)_甚劇。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征獫狁，率軍反攻到太原而返，駐防今平遙城一帶。據(jù)清光緒八年《平遙縣志》載：“周宣王時(shí)，平遙舊城狹小，大將尹吉甫北伐獫狁曾駐兵于此。筑西北兩面，俱低。”又載：“受命北伐獫狁，次師于此，增城筑臺(tái)，教士講武，以御戎寇，遂歿于斯�！�

尹吉甫，姓兮，字伯吉父，房陵（今房縣）人，死后葬于青峰山，周宣王的大臣。湖北歷史上第一位政治家、哲學(xué)家、軍事家，是《詩(shī)經(jīng)》的主要編纂人。

公元前828年，周宣王姬靖繼位，選賢用能，國(guó)家興旺，周室中興。他任用尹吉甫、仲山甫、方叔、召虎為大臣。尹吉甫文武雙全，文能治國(guó)，武能安邦。西周（公元前1046年~公元前771年）中國(guó)歷史上繼奴隸制商朝之后的第一個(gè)封建朝代，由周文王之子周武王姬發(fā)滅商后所建立，定都于鎬京（今陜西省西安市西部）。由于周朝后來(lái)將都城東遷洛邑（今河南洛陽(yáng)）稱(chēng)東周，所以稱(chēng)這一時(shí)期的周朝為西周。周宣王親命大臣作詩(shī)為頌“文武吉甫，天下為憲”。被封為太師。

古房陵有與中華文明幾乎同步的文明史，千里房陵的故土有著大量的尹吉甫的文化遺存。西周以后的封建王朝一直把尹吉甫推崇為“忠義”至尊的化身，后來(lái)一直成為王宮大臣們做人為官的典范。特別是房陵歷朝歷代官員動(dòng)用大量人力、物力、財(cái)力，為尹吉甫在故地建墓、修祠、造廟，不僅是為了紀(jì)念尹吉甫房陵出生，食邑房陵，采詩(shī)房陵，葬于青峰的歷史事實(shí)，更是為了啟迪后人做“忠孝”的榜樣。

房縣民間有著大量有關(guān)尹吉甫的鮮活生動(dòng)的傳說(shuō)故事，更有大量翔實(shí)的文物遺跡。有關(guān)尹吉甫的遺跡，有多處，其中為祀祠尹吉甫而修建的石窟“青峰寶堂寺”，大門(mén)用方石雕刻，寺中精美的石門(mén)、石窗、望柱、挾欄等就在絕壁上雕鑿而成，寺內(nèi)供奉著尹吉甫的石像，其像手中還握著一個(gè)大毒蜂。（另有傳說(shuō)）寺前有八間木雕結(jié)構(gòu)廟房，還有高大莊嚴(yán)的龜馱碑，有二遵高浮雕龍鳳碑、鳳帽，都是遠(yuǎn)古御碑。清朝又兩次擴(kuò)建。有一巨立碑記。首句就點(diǎn)到說(shuō)：“夫青峰乃古周朝名宦尹吉甫之佳城（佳城指古墓地）……”有關(guān)尹吉甫的傳說(shuō)故事在房縣經(jīng)群眾口耳相傳，世代不絕，與相關(guān)遺跡交相映證，特別是與尹吉甫有關(guān)的多處天官墳在房縣的傳說(shuō)，更為生動(dòng)傳神。

在房縣民間詩(shī)經(jīng)民歌傳唱從古到今，流傳甚廣，全縣東、西、南方八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中大批農(nóng)民能夠用不同形式歌調(diào)唱出詩(shī)經(jīng)“關(guān)睢”、“伐檀”等多首《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌。一篇《詩(shī)經(jīng)》作者的故鄉(xiāng)仍在傳唱《詩(shī)經(jīng)》的文章，曾經(jīng)轟動(dòng)大江南北，響徹海內(nèi)外。

有人說(shuō)尹吉甫是房陵人；也有人說(shuō)他是古蜀國(guó)江陽(yáng)人，只是食邑房陵。過(guò)去縣城東關(guān)有一方赑屃座的大石碑，俗稱(chēng)龜馱碑，記載尹吉甫生平事跡，文革后不知去向。聽(tīng)說(shuō)房縣博物館現(xiàn)藏有一方周太師尹吉甫碑，不知是不是那方龜托碑。

尹吉甫姓兮名甲，字吉甫，尹是官名。后人以官為姓，稱(chēng)作尹吉甫；成為尹姓的濫觴。尹吉甫是東周宣王時(shí)的名臣，用后世通俗的說(shuō)法，可稱(chēng)得上是文武雙全。當(dāng)時(shí)北獫狁入侵宗周，進(jìn)攻到了涇水北岸,形勢(shì)相當(dāng)吃緊。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征獫狁，取得勝利，反攻到太原，并在平遙一帶駐防。尹吉甫還曾奉命在成周一帶征收南淮夷等族的貢賦。有一件很有名的青銅器兮甲盤(pán)，記載了尹吉甫征伐獫狁有功受賞及向淮夷征貢賦�！对�(shī)經(jīng)六月》也詳細(xì)的記載了尹吉甫伐獫狁之事。

尹吉甫和《詩(shī)經(jīng)》很有些關(guān)系，《詩(shī)經(jīng)》中有些篇章是贊美尹吉甫功績(jī)的；更有些篇章是尹吉甫所作，象《大雅》中《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》諸篇。謝安石曾曾問(wèn)他那位詠柳的侄女謝道蘊(yùn)《詩(shī)經(jīng)》何句最佳，道蘊(yùn)答道“吉甫作頌，穆如清風(fēng)”。我們現(xiàn)在看吉甫作頌，和《國(guó)風(fēng)》中的一些篇章相比，象是缺乏低徊感人的氣質(zhì)。大官作詩(shī)，空見(jiàn)辭藻，少見(jiàn)性情，古今皆然。

更新的說(shuō)法是《詩(shī)經(jīng)》一言以蔽之是尹吉甫一人所作，持此說(shuō)的好象是臺(tái)灣的李辰冬先生，他作了一本《詩(shī)經(jīng)研究方法論》，認(rèn)為“三百篇的形式有點(diǎn)像民歌，實(shí)際上，作者是用民歌的形式來(lái)表達(dá)他的內(nèi)心，并不是真正的民歌。民歌無(wú)個(gè)性，而三百篇篇篇有個(gè)性。所謂個(gè)性，就是每篇都有固定的地點(diǎn)、固定的時(shí)間、固定的人物，固定的事件……”如果李先生的說(shuō)法成立，尹吉甫可不是率爾操觚，而是比屈原早五百年的大詩(shī)人。但李先生的說(shuō)法僅是一家之言，和《詩(shī)經(jīng)》是民歌總集的傳統(tǒng)說(shuō)法相比，顯得單薄，不好輕信。

尹吉甫也有不能讓人首肯的地方。曹植《貪惡鳥(niǎo)論》云：“昔尹吉甫信用后妻之讒而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍離》之詩(shī)”。《黍離》有句云：“知我者謂我心憂(yōu)，不知者謂我何求”，對(duì)父親尹吉甫的哀怨溢于言表。

尹吉甫的“天生丞民，有物有則”的說(shuō)法為儒家和道家同時(shí)提到，成為儒家和道家“天人合一”思想的最初淵源和引用例證之一。在《詩(shī)經(jīng)》中確有這么一位古代先哲。

尹吉甫是哪里人？中國(guó)有四種說(shuō)法。比較突出的兩種說(shuō)法是：一說(shuō)是西周房州青峰（今湖北房縣青峰）人，西周封鉅（今河北滄州南皮）人；還有兩種說(shuō)法是：一說(shuō)西周中都邑（今山西平遙）人，一說(shuō)古蜀國(guó)江陽(yáng)(今四川瀘州石洞)人。

周宣王（姬靜）初年（約公元前820年），輔弼宣王的大臣有尹吉甫、仲山甫、方叔、、召虎等。但尹吉甫為朝政中樞的重臣。宣王英明有道，“任賢使能”，使“周室赫然中興”，百姓安居樂(lè)業(yè)，這與尹吉甫輔佐的功勞分不開(kāi)的。周宣王五年六月（公元前823年4月，周歷六月），獫狁（古部族名）遷居焦獲，進(jìn)攻涇水北岸，危及宣王�！靶�王勵(lì)精求治，命吉甫北伐獫狁"。吉甫親率大軍反攻到太原取得大勝，又奉命在成周（今河南洛陽(yáng)東）主持征收南淮夷等族的貢賦，功績(jī)卓著，深得宣王器重。據(jù)《東周列國(guó)志》載：“宣王晚年病重彌留之際，召見(jiàn)老臣尹吉甫和召虎于榻前，曰：u2018朕賴(lài)諸卿之力，在位四十六年，南征北伐，四海安寧，不料一病不起！太子宮湟，年雖已長(zhǎng)，性頗暗昧，卿等協(xié)力輔佐，勿替世業(yè)！u2019”宣王故，立其子幽王，吉甫乃是佐命之臣，不久謝世。

吉甫曾作《大雅·庶民》�！凹�甫作頌，穆如清風(fēng)”。還有《大雅·嵩高》、《大雅·江漢》、《大雅·韓奕》等詩(shī)篇。他的詩(shī)歌主要是歌頌和贊美周宣王的功績(jī)，但對(duì)宣王疏遠(yuǎn)賢臣等過(guò)失也作了善意批評(píng)。如《大雅·烝民》：“袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之”。“宣王君德有失也，仲山甫則能補(bǔ)之”。又如《大雅·嵩高》文中對(duì)宣王含有諷意。他的詩(shī)歌真實(shí)地反映了宣王的“功"與“過(guò)”，對(duì)其作了正確地評(píng)價(jià)。吉甫的詩(shī)對(duì)于歷代進(jìn)步詩(shī)人影響較大。

中國(guó)湖北人說(shuō)尹吉甫是西周房州青峰（今湖北十堰青峰）人的依據(jù)是------宣王命詩(shī)人李孫賦《詩(shī)經(jīng)·小雅·六月》曰：“戍車(chē)既安，如輕如軒；四牡既佶，既佶且閑。蕁戍獫狁，至于太原，文武吉甫，萬(wàn)邦為憲”。“言中興佐命之臣，炳炳麟集，而維武經(jīng)文，內(nèi)安外攘，舍吉甫更莫與竟，頌詩(shī)者心竊企慕焉。周室中興，蓋內(nèi)史尹公勛居多”。宋代出土的尹吉甫珍貴遺物“兮甲盤(pán)”，也叫“兮伯吉父盤(pán)”（西周晚期青銅器）上銘文一百三十三字，亦記述了吉甫征伐獫狁和征收南淮夷貢賦的事跡。尹吉甫死后，葬于十堰青峰山，今碑文尚存。明嘉靖間，知縣夏維寧為其專(zhuān)修一坊，曰：“忠孝故里”。明成化二十三年（公元1487年）重修十堰房州縣城，曾石刻“忠孝名邦”四字鑲嵌東門(mén)城樓。清朝時(shí)期十堰地方志《鄖陽(yáng)府志》中記載說(shuō)尹吉甫是湖北青峰人，留有歷史遺跡在。而清代貢生張開(kāi)隱也有詠房州青峰佳景云：“記得房陵古號(hào)州，青峰更見(jiàn)景多幽。山為文峰巒環(huán)繞，寺有清泉水長(zhǎng)流。同治年間仙佛在，尹公墓側(cè)斷碑留�！笔嫘鲁侵骶帯掇o�！分腥A書(shū)局1947年版載：“尹吉甫：周房陵人，宣王修文武大業(yè)，進(jìn)迫京邑，奉命北伐，逐之太原而歸。”21世紀(jì)還有《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句在湖北青峰山盛傳，青峰流域曾是賀龍?jiān)獛浡暑I(lǐng)紅三軍到達(dá)的地方，民間說(shuō)賀龍對(duì)湖北青峰的尹吉甫也有耳聞。

中國(guó)河北人說(shuō)尹吉甫是西周封鉅（今河北滄州南皮）人的依據(jù)是------尹吉甫在滄州南皮今碑文尚存。尹吉甫墓位于河北滄州南皮縣城東3公里處，現(xiàn)墓封土很小，墓碑現(xiàn)存于縣文保所。文武兼?zhèn)洌�是周朝有名的“文以附眾，武以威敵”的賢臣，死后葬于此地。1982年由河北省人民政府公布為河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

中國(guó)四川人說(shuō)尹吉甫是古蜀國(guó)江陽(yáng)(今四川瀘州石洞)人的依據(jù)是-----陳鑫明在《周太師尹吉甫故里·石洞》一書(shū)中稱(chēng)，早在西漢，楊雄就在《琴清音》中記載了尹吉甫之子伯奇投江自盡后，吉甫撫琴追思的故事。東漢文學(xué)家蔡邕，則對(duì)吉甫彈奏的琴曲《履霜操》作了題解。 到了北魏，酈道元《水經(jīng)注》卷33“江水”中，記述江陽(yáng)縣（瀘州古稱(chēng)江陽(yáng)）時(shí)，抄錄了西漢文學(xué)家楊雄記述尹吉甫之子伯奇的悲慘遭遇，這是中國(guó)古典文獻(xiàn)中，關(guān)于尹吉甫為古蜀國(guó)江陽(yáng)人的最早記載。 　　撫琴臺(tái)遺址“琴臺(tái)霜操”，乃古瀘州八景之一。 　　此外，陳鑫明還考證出，瀘州市龍馬潭區(qū)石洞鎮(zhèn)高山村就是尹吉甫的出生地，納溪區(qū)豐樂(lè)鎮(zhèn)有尹太師夫人馬氏墓地，尹氏宗祠和尹氏族譜及各種明清時(shí)期的地方志等歷史文獻(xiàn)，“這些都可以證明，尹吉甫是瀘州人�！鄙轿魅藗�(gè)別地方的地方志也記載說(shuō)尹吉甫是四川瀘州人。

中國(guó)山西人說(shuō)尹吉甫是西周中都邑（今山西平遙）人的依據(jù)是-----山西平遙古城有尹吉甫點(diǎn)將臺(tái)、墓和墓碑遺址。尹吉甫謝世后,就埋葬在這里。他的墓冢坐北朝南，至今猶存。明萬(wàn)歷二十五年(1597)，知縣周之度于墓前豎了通碑,上書(shū)《周卿士尹吉甫神道碑》。此碑曾一度埋沒(méi),1983年在墓南100米處出土后,才又重新豎立于原位。

湖北、河北、四川、山西四省都留有尹吉甫的歷史記載和遺跡，尹吉甫在各自的地方都小有名氣，都認(rèn)為是各自地方的人，但沒(méi)有人爭(zhēng)論和從根本上論證尹吉甫的籍貫。尹吉甫的名氣在中國(guó)軍事和哲學(xué)、文化領(lǐng)域影響較大，孔子、老子對(duì)尹吉甫都比較推崇，但是近代以來(lái)尹吉甫的名氣沒(méi)有引起廣泛關(guān)注。湖北襄樊人和河南南陽(yáng)人曾為三國(guó)時(shí)期的諸葛亮的所屬地爭(zhēng)的不可開(kāi)交，從市長(zhǎng)到文化屆官員、學(xué)者、名人到市井百姓都爭(zhēng)的要打起架來(lái)，原因在于爭(zhēng)奪“名人文化資源”，但是湖北十堰人、河北滄州人、四川瀘州人、山西平遙人從政府到學(xué)界名人都沒(méi)有爭(zhēng)奪“尹吉甫名人文化資源”。

目前研究尹吉甫的主要學(xué)術(shù)權(quán)威：臺(tái)灣著名的文化學(xué)者李辰冬先生和大陸的著名湖北籍青年文化學(xué)者、作家金久皓先生以及中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河北籍文化學(xué)者夏傳才先生等。

臺(tái)灣著名的文化學(xué)者李辰冬先生畢生研究尹吉甫并認(rèn)為詩(shī)經(jīng)是尹吉甫一人所做轟動(dòng)世界；大陸的著名湖北籍青年文化學(xué)者、作家金久皓先生近幾年來(lái)發(fā)表了大量的關(guān)于尹吉甫的文章，最早發(fā)出“西周宰相尹吉甫到底是哪里人？”的論證而引起全國(guó)人民對(duì)尹吉甫的關(guān)注，引起全國(guó)新聞單位對(duì)尹吉甫的關(guān)注，使得尹吉甫在世界的地位得到提升，金久皓先生研究尹吉甫的多篇作品成為“標(biāo)桿性”文章而被世界媒介和所有研究關(guān)注尹吉甫的人大量引用。

新華通訊社、中國(guó)新聞社、湖北日?qǐng)?bào)、楚天都市報(bào)和香港臺(tái)灣的許多媒介引用的其實(shí)都是金久皓先生的見(jiàn)解和話(huà)語(yǔ)表述，金久皓先生最早在全國(guó)以專(zhuān)家學(xué)者的身份論證了尹吉甫是周房陵人的說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法得到中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河北籍文化學(xué)者夏傳才先生不約而同的贊同，而且由于受到著名湖北籍青年文化學(xué)者、作家金久皓先生作品的影響，湖北省十堰作家郭光林創(chuàng)作出版了第一部反映尹吉甫的長(zhǎng)篇?jiǎng)”尽兑�吉甫》，金久皓先生為研究和傳播中�?guó)傳統(tǒng)文化的先驅(qū)尹吉甫的思想而做出了卓越的貢獻(xiàn)，成為中國(guó)目前研究尹吉甫的權(quán)威；中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河北籍文化學(xué)者夏傳才先生以發(fā)表論證：“尹吉甫采邑在房縣，其后裔世居于此，以房縣為籍里，你們調(diào)查的材材可考可信。河北南皮縣、山西平遙縣的吉甫墓都是紀(jì)念墓，四川瀘州之說(shuō)系誤傳。二《南》是西周推行文王之化的樂(lè)歌，當(dāng)然會(huì)廣泛地推行于尹吉甫的采邑，并深入民間。你們發(fā)掘出當(dāng)?shù)孛窀枧c《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌的結(jié)合，以及與尹吉甫相關(guān)的民間傳說(shuō)，很有價(jià)值。”的言論而聲名大震，這個(gè)說(shuō)法間接支持了與他素未謀面的著名文化學(xué)者金久皓先生的言論。

《大雅·烝民》是先秦時(shí)代的無(wú)名氏所寫(xiě)的詩(shī)歌，選自《詩(shī)經(jīng)、大雅、蕩之什》，全詩(shī)八章，每章八句。周宣王派仲山甫去齊地筑城，臨行時(shí)尹吉甫作詩(shī)贈(zèng)之，詩(shī)歌贊揚(yáng)仲山甫的美德和輔佐宣王的政績(jī)。烝民意即庶民，泛指百姓，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代及之前歷代對(duì)“百姓”的稱(chēng)謂�！对�(shī)經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。

這首詩(shī)《毛詩(shī)序》謂“尹吉甫美宣王也，任賢使能，周室中興焉”；因詩(shī)中直接頌揚(yáng)的是仲山甫，而不是周宣王，故朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為是“宣王命樊侯仲山甫筑城于齊，而尹吉甫作詩(shī)送之”；清人郝敬既不贊同毛說(shuō)，也不以朱說(shuō)為然，他提出此詩(shī)合《春秋》微言大義之旨，仲山甫具才德位望，為輔弼重臣，宜常在王之左右，城齊之役，不勞相煩，詩(shī)言“袞職有闕”、“式遄其歸”，實(shí)有規(guī)諷之意�！缎颉分^“美”，郝謂“諷”，二說(shuō)視角不同，自然見(jiàn)解相反，然也有共同點(diǎn)，那就是皆著眼于此詩(shī)的言外之意，非詩(shī)中的基本內(nèi)容。見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有所取，此姑且不論，如果就詩(shī)說(shuō)詩(shī)，當(dāng)以朱熹說(shuō)為勝。

此詩(shī)首章起句不凡，方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》評(píng)曰：“工于發(fā)端”，“高渾有勢(shì)�！遍_(kāi)頭四句鄭重提出“人性”這一命題，哲理意味甚濃。前人多認(rèn)為這是最早的“性善論”，故孟子在《告子章》中引此四句與孔子的闡釋作為論“性善”的理論依據(jù)。但從全詩(shī)考察，似乎詩(shī)人并不是倡導(dǎo)什么“性善論”，他只不過(guò)是借天賦予人以善性，為下文歌頌仲山甫張本。戴震《詩(shī)補(bǔ)傳》指出：“詩(shī)美仲山甫德之純粹而克全，故推本性善以言之�！钡谝徽马灀P(yáng)仲山甫應(yīng)天運(yùn)而生，非一般人物可比，總領(lǐng)全詩(shī)。

接下去二至六章便不遺余力贊美仲山甫的德才與政績(jī)：首先說(shuō)他有德，遵從古訓(xùn)，深得天子的信賴(lài)；其次說(shuō)他能繼承祖先事業(yè)，成為諸侯典范，是天子的忠實(shí)代言人；再次說(shuō)他洞悉國(guó)事，明哲忠貞，勤政報(bào)效周王；繼而說(shuō)他個(gè)性剛直，不畏強(qiáng)暴，不欺弱者；進(jìn)而回應(yīng)前幾章，說(shuō)他德高望重，關(guān)鍵靠自己修養(yǎng)，不斷積累，因而成了朝廷補(bǔ)袞之臣。詩(shī)人對(duì)仲山甫推崇備至，極意美化，塑造了一位德才兼?zhèn)洹⑸碡?fù)重任、忠于職守、攸關(guān)國(guó)運(yùn)的名臣形象。七、八兩章才轉(zhuǎn)到正題，寫(xiě)仲山甫奉王命赴東方督修齊城，尹吉甫臨別作詩(shī)相贈(zèng)，安慰行者，祝愿其功成早歸。

全詩(shī)基調(diào)雖是對(duì)仲山甫個(gè)人的頌揚(yáng)與惜別，但透過(guò)詩(shī)中關(guān)于仲山甫行事與心理的敘述，從中大體能體察到處于西周衰世的貴族，對(duì)中興事業(yè)艱難的認(rèn)識(shí)與隱憂(yōu)，以及對(duì)力挽狂瀾的輔弼大臣的崇敬與呼喚。不難理解，此詩(shī)對(duì)仲山甫的種種贊美，是真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的，然而也不排除其中有某些理想化的成分，包含著詩(shī)人所代表的這一階層的期盼。有人斥此篇為“諛詞”，似乎過(guò)苛。

此詩(shī)主要以賦敘事，開(kāi)篇以說(shuō)理領(lǐng)起；中間夾敘夾議，突出仲山甫之德才與政績(jī)；最后偏重描寫(xiě)與抒情，以熱烈的送別場(chǎng)面作結(jié)，點(diǎn)出贈(zèng)別的主題。全詩(shī)章法整飭，表達(dá)靈活，為后世送別詩(shī)之祖。在《詩(shī)經(jīng)》中此篇說(shuō)理成分比較濃厚，在詩(shī)歌發(fā)展史上留下重要的一筆，姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評(píng)開(kāi)頭四句說(shuō)：“《三百篇》說(shuō)理始此，蓋在宣王之世矣�！焙笫馈耙岳頌樵�(shī)”當(dāng)溯源于此。此詩(shī)語(yǔ)言也很有特色，盡管多用說(shuō)理、議論，卻不迂腐呆滯，這除了詩(shī)人的激情之外，還在于語(yǔ)言運(yùn)用獨(dú)具匠心，詩(shī)人多以民間俗語(yǔ)入詩(shī)，如表現(xiàn)仲山甫扶弱鋤強(qiáng)的性格特征、贊美仲山甫重視修身立德，都是反用俗語(yǔ)來(lái)襯托，這比直說(shuō)簡(jiǎn)潔、形象，又有理趣，說(shuō)理中注進(jìn)了詩(shī)味，故姚際恒稱(chēng)此為“奇語(yǔ)”（同上）。

詩(shī)中一些形象生動(dòng)、富有哲理的語(yǔ)言，有的經(jīng)后人使用或提煉，至今仍活在人們口頭，如“小心翼翼”、“明哲保身”、“愛(ài)莫能助”、“穆如清風(fēng)”等。善用虛詞與疊字詞本是《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言特點(diǎn)，此篇獨(dú)特之處是“之”字的運(yùn)用，全詩(shī)十二個(gè)“之”字，用于句尾的有九個(gè)，其中第六章連用五個(gè)“之”字收句，娓娓道來(lái)，委婉有致，起到了特有的抒情效果，姚際恒指出“多用u2018之u2019字，見(jiàn)纏綿之態(tài)”（同上）。第十、八兩章連用“業(yè)業(yè)”、“捷捷”、“鏘鏘”、“彭彭”、“骙骙”、“喈喈”等疊字詞，鋪敘送行場(chǎng)面的壯觀和行動(dòng)的迅捷，繪聲繪色，增強(qiáng)了詩(shī)的形象性與節(jié)奏感。此詩(shī)押韻復(fù)雜，除五、六兩章用一韻外，其余各章皆用兩韻，韻腳也變化不定，如第一章則、德為韻，下、甫為韻；而第二章德、則、色、翼、式、力為韻，若、賦為韻；第三章考、保為韻，舌、發(fā)為韻；幾乎無(wú)規(guī)則可循，后五章也是如此，譯詩(shī)盡可能保留原貌。