托馬斯·阿奎納（ThomasAquinas，約1225年—1274年3月7日）是中世紀經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，死后也被封為天使博士（天使圣師）或全能博士。他是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，成為天主教長期以來研究哲學(xué)的重要根據(jù)。他所撰寫的最知名著作是《神學(xué)大全》（SummaTheologica）。天主教教會認為他是歷史上最偉大的神學(xué)家，將其評為33位教會圣師之一。
托馬斯·阿奎那 - 個人簡介
1227—1274年，意大利人，1239年，其12歲時，完成了高中教育，在卡西諾本篤修會。后進入那不勒斯大學(xué)深造，學(xué)習(xí)哲學(xué)、雄辯學(xué)、邏輯學(xué)和拉丁語法。1244年，加入多明我會，1245——1248年，在巴黎大學(xué)讀書，其師大亞伯爾。1257年，獲得博士學(xué)位；1261——1264年，被委派服務(wù)于教宗法庭。1274年，赴里昂大公會議途中去世。1323年，被教宗JOHN二十二世列入圣品，1567年，教宗比約五世封其為圣師。1879年，良十三世將其封為“天主教學(xué)校和天主教學(xué)者”的主保，譽稱為“天神博士”DOCTOROFANGEL。
托馬斯·阿奎那 - 生平紀實
托馬斯·阿奎納出生于意大利南部的一個貴族家庭，母親一脈可以溯源到神圣羅馬帝國的霍亨斯陶芬王朝。他大約在1225年初，出生于那不勒斯王國的Roccasecca城堡，該地的領(lǐng)主正是其父蘭道夫伯爵。他的叔叔西尼巴爾德，是附近卡西諾山本篤會修道院的院長。于是伯爵一家寄望托馬斯長大后能侄承叔業(yè)。在當時，這也是貴族子弟出人頭地的一條常見途徑。
阿奎納在五歲時進入進修院學(xué)習(xí)，十六歲時負笈那不勒斯大學(xué)，學(xué)習(xí)了六年時間。期間，他出乎意料地加入了多明我會，該會和方濟會共同對歐洲中世紀早期建立的神職階層發(fā)起了革命性的挑戰(zhàn)。阿奎納的這一轉(zhuǎn)變令其家族感到不悅；在去羅馬的路途中，阿奎納被他的幾個兄弟逮住、押送回圣齊奧瓦尼城堡，并在那里監(jiān)禁了一兩年，以迫使他放棄自己的志向。根據(jù)最早有關(guān)阿奎納的傳記的記載，他的家人甚至安排娼妓去誘惑他，但他不為所動。在教皇諾森四世的干預(yù)下，最后其家庭還是妥協(xié)了。十七歲時，他終于穿上了道明會會服。
他的師長看出阿奎納在神學(xué)上天賦秉異，1244年便送他去科隆的多明我神學(xué)院，師從大阿爾伯特學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1245年，他跟隨大阿爾伯特去巴黎大學(xué)三年。在這段期間阿奎納也將自己卷入了大學(xué)與天主教修士之間有關(guān)教學(xué)自由的糾紛，阿奎納主動抵制大學(xué)提供的演講和小冊子。當教皇獲知這起爭議時，多明我會挑選了阿奎納作為辯護者。阿奎納在辯論中大獲全勝，擊敗了當時相當知名的大學(xué)校長圣阿穆爾的論點。
阿奎納接著取得了神學(xué)的學(xué)士學(xué)位。在1248年他返回科隆擔任講師，這一年是他的著述和公務(wù)生涯的開端。與哲學(xué)家大阿爾伯特的共事經(jīng)歷對他后來的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，將他造就成睿智的學(xué)者，并終身跟從亞里士多德的哲學(xué)方法論。
1259年，他在Valenciennes教區(qū)取得一個重要職位。在教皇烏爾班四世的請求下，他又移居羅馬。1263年，他出現(xiàn)在倫敦的多明我會中。1288年，他又前往羅馬和博洛尼亞講學(xué)，并且投身于教會的公共事務(wù)中。
在1269至1271年間，他回到了巴黎。除教書外，還管理教會事務(wù)，并且做他的親戚－－法國國王路易八世的國事顧問。1272年佛羅倫薩提供一個讓他在當?shù)亟虆^(qū)內(nèi)選擇座堂的機會，他擔任了修道會的院長，并且應(yīng)查爾斯王的請求，在那不勒斯擔任教授職務(wù)。
在這些年里阿奎納每天不停的進行傳教，并且寫下許多的訓(xùn)誡、問答集、以及授課筆記。他也開始撰寫他的大作《神學(xué)大學(xué)》。教會曾提供他那不勒斯的大主教和卡西諾山修道院院長的職位，但都被他婉拒了。
1273年12月6日的一次彌撒儀式中，阿奎納還稱自己看見了神跡。事后他停止寫作，使得《神學(xué)大全》變成未完成作品。當被問及為何封筆時，阿奎納答道：“我寫不下去了……與我所見和受到的啟示相比，我過去所寫的一切猶如草芥�！焙髞碛腥朔Q阿奎納在禱告時聽到了來自十字架的聲音，稱贊他的寫作。還有修道士宣稱曾看到他凌空飄起。
1274年1月，額我略十世指派阿奎納參加第二次里昂會議。他的工作是調(diào)查并且研究出希臘與拉丁教會之間的差異。身體狀況已經(jīng)相當差的阿奎納在前往會議的旅程中停留于一座侄女的城堡中，病況開始惡化。阿奎納希望在修道院里走完人生旅程，但卻無法及時抵達多明我會的教堂，最后他被帶至一座熙篤會的教堂。在經(jīng)歷七周的病痛煎熬后，于1274年3月7日去世。
托馬斯·阿奎那 - 基本思想
托馬斯歪曲和利用亞里士多德關(guān)于形式和質(zhì)料的學(xué)說，主張世界是上帝從虛無中創(chuàng)造出來的，斷言世界的創(chuàng)造是有時間開端的；同時，上帝創(chuàng)造了一個等級制的宇宙系；最低層是大地及由水土火氣四種元素構(gòu)成的一切物質(zhì)，之上是植物、動物和人，再上是天體，再之上就是整個世界所追求的最高目的──三位一體的上帝；還探討了個別和一般的關(guān)系，認為存在于個別事物中的一般，并不是個別事物本身所固有的，而是寄居或隱藏在個別事物中的某種特殊實體。物體之間的不同特性，是由于潛入物體的這種“穩(wěn)秘的質(zhì)所決定的。銅之所以為銅，是因為它里面潛藏著‘銅’這種特殊實體，銅之所以能壓延，是因為它里面潛藏著‘壓延性”這種隱秘的質(zhì)。所以，有多少種物體的特性，就有多少種“穩(wěn)秘的質(zhì)”，那就不必深入研究事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系了。顯然，這種學(xué)說嚴重妨礙科學(xué)的發(fā)展。
托馬斯還力主教會的權(quán)力至高無上。認為如同神高于人，靈魂高于肉體一樣，教會高于世俗的國家。教皇是基督的代理人，政權(quán)應(yīng)由他掌握，國家必須服從教會，國王必須順從教皇。他還極力維護封建君主的統(tǒng)治權(quán)力，認為君主制是最好的政治形式，并說，沒有一個統(tǒng)治者控制和指導(dǎo)民眾，社會就會解體。
托馬斯從靈魂不死的觀點出發(fā)，大力宣揚“來世幸福”，認為塵世生活的幸福并非最高幸福，最高幸福是對上帝的靜觀，從而使靈魂得救。
這只有在來世、在彼岸世界才能做到，因而為爭取現(xiàn)實生活的幸福而進行斗爭就是惡就是犯罪，最大的犯罪行為是異端或異教行為。對一切異教徒均應(yīng)活活燒死，“將他們從世界上消滅掉”。托馬斯包羅萬象的神學(xué)唯心主義體系產(chǎn)生后，很快成為西歐中世紀思想領(lǐng)域中占絕對統(tǒng)治地位的學(xué)說。教會在他生前就給予了他極大的支持和極高的聲譽，稱他為最光榮的“天使博士”。1323年教皇追封他為“圣徒”，1567年他又被命名為“教義師”，1879年教皇還正式宣布他的學(xué)說是“天主教會至今唯一真實的哲學(xué)”。
托馬斯阿奎那在其《神學(xué)大全》中首先提出哲學(xué)與宗教、理性與信仰的關(guān)系問題。他認為理性的思辯是人的智能活動，人對外界的認識來自視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感覺經(jīng)驗，許多感覺聯(lián)合成統(tǒng)一的記憶，許多記憶復(fù)合為感官經(jīng)驗，對各種經(jīng)驗的歸納使人開始認識事物，然后進行理性思辯，從中得到對外界的知識。他認為，人的自然理性可以是真理，但往往出錯，而且只能認識較低級的事物。關(guān)于天主的更高的真理，只能來自啟示，靠信仰。理性雖有自身的領(lǐng)域，但它從屬于信仰。從這種認識論前提出發(fā)，托馬斯阿奎那區(qū)別哲學(xué)與神學(xué)，認為兩者各有其領(lǐng)域。他在《論世界永恒性駁竊竊私議者》一文中認為，從哲學(xué)角度，宇宙可認為是永恒的；而作為基督徒，他相信宇宙并非從永恒主已存在，但在神學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系上，他又認為哲學(xué)服務(wù)于神學(xué)；認為神學(xué)的原理是憑啟示，直接由上天而來，不須憑借其他科學(xué)。神學(xué)確實性來自神的光照，不會錯誤，而其他科學(xué)的確實性探究的外部世界，神學(xué)的目的在于永恒的幸福，因此，神學(xué)高于哲學(xué)。神學(xué)可憑借哲學(xué)，將它發(fā)揮得更清楚，但不是非要哲學(xué)不可。神學(xué)使用哲學(xué)，哲學(xué)是神的奴女。他迫于時代潮流，企圖用哲學(xué)論證基督教信仰，這一論證顯然是不能徹底的去論證。
為論證神的存在，托馬斯阿奎那首先闡明了存在的含義。在他之前的實在論者認為哲學(xué)所研究的對象是非物質(zhì)的實體，即一切存在的普遍共同之點，它從屬于神的存在。托馬斯阿奎那接受亞里士多德的觀點，認為形而上學(xué)雖也考慮這些問題，但這些不是形而上學(xué)的主題，形而上學(xué)的主題應(yīng)是一般存在。在運用亞里士多德哲學(xué)闡述基督教信仰時，托馬斯阿奎那把存在區(qū)分為一般含義的存在與創(chuàng)在，創(chuàng)在中包含著實現(xiàn)存在的作為或行動。形而上學(xué)家要從各種物上追溯那最完美的創(chuàng)在，它是其他一切存在的由來。創(chuàng)造在于神，這是托馬斯阿奎那的形而上學(xué)的基本出發(fā)點。
理性即人認知能力，人通過知識可以推理神的存在；通過啟示，啟示包括自然啟示和超自然的啟示，自然的啟示即人通過世界的萬事萬物來認識天主的美善；另一種是超自然的啟示，即神親自將自己啟示於人。我們都知道，天主教是一個啟示的宗教，。“在舊約時代，天主曾以各種方式向我們的祖先說過話，但在末期卻借著自己的獨生子――耶穌基督向我們說了話�！蓖ㄟ^人生的經(jīng)驗，也就是從每天的生活當中去經(jīng)驗神對我們身上所做的事。
托馬斯·阿奎那 - 自身學(xué)說
自12世紀阿拉伯哲學(xué)家將亞里士多德的原著和學(xué)術(shù)思想介紹到西歐以后，在西歐思想界引起了極大震動。托馬斯·阿奎那正處于這一思想危機與轉(zhuǎn)折的時代、他從維護封建秩序、教會神權(quán)出發(fā)，運用亞里士多德哲學(xué)來論證基督教信仰，并回答當時政治、社會、思想所面臨的問題，成為集經(jīng)院哲學(xué)之大成而又加以革新的基督教神學(xué)家。他的基督教哲學(xué)除大量吸收亞里士多德思想外，還深受斯多阿學(xué)派、新柏拉圖學(xué)派、A.奧古斯丁、波愛修的影響。同時也受阿拉伯哲學(xué)家伊本·西那、伊本·路西德及猶太教哲學(xué)家伊本·迦比若、M.邁蒙尼德影響。他從中構(gòu)筑起自己的基督教哲學(xué)體系，后通稱托馬斯主義。
托馬斯·阿奎那反對安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的本體論證明。他認為上帝的存在可以借助上帝的創(chuàng)造物即世界的存在間接地加以證明。他利用亞里士多德和其他哲學(xué)家、神學(xué)家的觀點，提出了關(guān)于上帝存在的五個證明。托馬斯·阿奎那從自然界和人類社會存在著“運動”、“因果關(guān)系”、“偶然事物”、“不完善的事物”以及“宇宙秩序的和諧結(jié)構(gòu)”，推論出必有一位“第一推動者”、“第一原因”、“必然的實體”、“絕對完善的存在”以及“無限智慧的創(chuàng)造者”。這就是人們所稱的神。
共相與個別 托馬斯·阿奎那運用亞里士多德關(guān)于形式和質(zhì)料的學(xué)說，探討了共相即一般與個別的關(guān)系。他認為共相是真實存在的，是獨立存在的精神實體。但共相有三種存在方式：它作為神創(chuàng)造事物的原型，存在于神的理智中；它作為神所創(chuàng)造的個別事物的本質(zhì)，存在于事物中；它作為人對個別事物的抽象概念，存在于人的理智中。這樣，共相既獨立存在于事物之前，又存在于事物之中和事物之后。托馬斯·阿奎那的這種觀點稱之為溫和的實在論。
自然哲學(xué) 托馬斯·阿奎那依據(jù)亞里士多德的觀點，用質(zhì)料與形式的不同結(jié)合來說明物體，并分析物體的四種變化：位置的變化、數(shù)量的變化、性質(zhì)的變化及本體的變化即生成與毀滅。他認為在變化中保持不變的是原始質(zhì)料，它使一事物與其所演變成的另一事物之間保持連續(xù)性。在說明變化的時、空范疇時，托馬斯·阿奎那認為，時間是物體運動的尺度，位置是物體靜止時的局限。他又進一步認為永恒是一種與時間不同的延續(xù)，它無始無終，其中也沒有事件的時間先后，一切都同時存在。
對人的本性及其作用的觀點 托馬斯·阿奎那同樣師承亞里士多德，以人的心理為哲學(xué)研究的重要對象。他的方法通常是從考察人的活動入手，分析這種活動的推動力量，從中得出關(guān)于人的本性的結(jié)論。他把人的活動分為三類：為維持生命和繁衍的活動、感覺與對外界的感情反應(yīng)活動及智能和意志的活動。感覺又分視覺、聽覺等五種“外在的感覺”和對外物整體的概念、記憶、聯(lián)想、分辨事物等四種“內(nèi)在的感覺”。對外界的感情反應(yīng)分為愛、欲望、愉快、失望、悲傷、懼怕、勇敢、希望、憤怒、怨恨等。涉及意志時，他認為人有“不自由的意志”和根據(jù)對事物的了解而作決定的“自由”。人的智力可以理解普遍的意義并憑意志作自由決定，這是人具有靈魂的證明。靈魂既非物質(zhì),卻又是真實的,是精神的實體，它是人的本性形式，不能分割，也不會朽壞，是不滅的。托馬斯·阿奎那無法解釋靈魂如何進入人體，只能認為是神從無有中創(chuàng)造的。但他又認為，人并非神的最高創(chuàng)造物，作為純粹精神實體的天使才是最高的，構(gòu)成宇宙間最高的一層。托馬斯·阿奎那對作為精神實體的天使特別重視，因而他在中世紀教會內(nèi)得到“天使博士”的稱號。
倫理思想 托馬斯·阿奎那在基督教教義基礎(chǔ)上改造了亞里士多德的倫理學(xué)說，從而把奧古斯丁以來的神學(xué)倫理思想，發(fā)展成為完整的理論體系。托馬斯·阿奎那從神性出發(fā)，認為人的本質(zhì)是由形式和質(zhì)料結(jié)合而成的肉體和精神的統(tǒng)一體,人除了有理性認識能力以外,還有自我保存、生長欲求和意志活動的能力，而人的行為、活動則有趨樂避苦的自然傾向。在他看來人的一切德行都是人本性中的自然傾向的表現(xiàn)，這種自然傾向的根源在于上帝賦予人類內(nèi)心的一種行善避惡的道德自然律，道德就是理性創(chuàng)造物向著上帝的運動，達到與上帝的融合。上帝就是道德價值的標準。
托馬斯·阿奎那一方面強調(diào)理性高于意志，同時又肯定感性欲望的合自然性。他把德性分為實踐的德性、理智的德性和神性的德性，前二者統(tǒng)屬于自然的、世俗的道德，后者屬于超自然的、神學(xué)的道德。他認為，實踐的德性和理智的德性相結(jié)合就能使人達到德性的完善，獲得審慎、節(jié)制、剛毅和正義的美德。但他又認為，要達到至善的目的，還必須要有屬于神學(xué)道德的神性的德性。這種神性的德性就是對上帝的熱愛、信仰和服從，它不能靠理性能力獲得，而必須依靠上帝的啟示和恩典。他指出，自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福，但這種幸福是暫時的、虛幻的,只有神性的德性生活,才能使人換得永恒的、真正的幸福，即來世的天國幸福。在他看來，幸福不是美德本身，而是美德的最終報酬，它在本質(zhì)上是對人類本性能力以外的上帝抱有無限的希望。托馬斯·阿奎那
托馬斯·阿奎那的倫理思想是中世紀神學(xué)倫理思想的完備形態(tài)，在西方社會中有著深遠的影響。文藝復(fù)興運動以來，近代資產(chǎn)階級的倫理學(xué)說對它進行了猛烈的批判，但它的影響并未完全消失，在現(xiàn)代又以某種新的面目出現(xiàn)（見新托馬斯主義倫理學(xué)）。
政治與美學(xué)觀點 在政治觀方面，托馬斯·阿奎那主張有限君權(quán)制。認為國家的目標是維持和平與謀求福利。教會著眼于彼岸世界,與國家目標不同。他認為,由神恩所賜的神的正義與人憑理性所認識的正義并無矛盾。在政教爭權(quán)斗爭中他主張世俗權(quán)力服從宗教權(quán)力，猶如肉體服從靈魂。在美學(xué)上，托馬斯·阿奎那認為美與善不能分割。美有三方面因素：內(nèi)在的完整統(tǒng)一、比例和華彩。他又認為，美有兩種：精神的美及外在的美，精神的美來自品德，外在的美來自形體。美有不同水平，而最高的則是神的超越的美。
托馬斯·阿奎那 - 個人影響
圣托馬斯·阿奎那（生于公元1225或1226，死于公元1274）被認為是最偉大的經(jīng)院哲學(xué)家。托馬斯因驚人的著作和思想震動了同時代的人和整個基督教世界，影響至今。他的著作目的是為了將人的“理性和信仰”協(xié)調(diào)起來。把亞里士多德的思想加以基督化，因此有人說奧斯丁授洗了柏拉圖；而托馬斯授洗了亞里士多德；教宗若望保祿二世授洗了現(xiàn)代科學(xué)。同時多瑪斯也指出其間的區(qū)別，他認為：理性有助于人發(fā)現(xiàn)天主的存在，理性即唯一和永恒性，但僅靠理性是不能足夠指揮人類行動，必須依靠天主的啟示，只有靠信仰才能獲得，理性與信仰不相矛盾，前者服務(wù)于后者，后者可以防止前者陷于錯誤，所以士林學(xué)派在多瑪斯身上達到頂峰。（但在當時他的思想并未被人們所接受，他的部分著作在巴黎和牛津大學(xué)曾受到批判。在所有教授哲學(xué)的天主教文教機關(guān)中他的體系是必須作為唯一正確的體系來講授的；這一點自從列奧十三世于公元1879年敕令明申以來，便成了慣例。因此，圣托馬斯不僅有歷史上的重要性，而且還具有當前的影響，正象柏拉圖、亞里士多德、康德，黑格爾一樣，事實上，還超過后兩人。他在大多數(shù)場合是如此緊密地追隨著亞里士多德，以致使這位斯塔基拉人，在天主教信徒心目中幾乎具有教父般的權(quán)威；就是在純哲學(xué)問題上批評亞里士多德，也會被人認為是不虔誠的。但過去卻不總是如此。在阿奎那時代，推崇亞里士多德，和反對柏拉圖的斗爭還有待進行。阿奎那的勢力，后來取得了勝利，并一直保持到文藝復(fù)興為止；以后。柏拉圖，重新在大多數(shù)哲學(xué)家的見解中獲得了至高的地位，這時人們對柏拉圖的理解已比中世紀時有所進步。公元十七世紀時，一個人既可是個正教徒，也可是個笛卡爾主義者；馬勒伯朗士，雖是個祭司，卻從未遭到非難；但這樣的自由在今日來說已成為過去；天主教僧侶，如想涉及哲學(xué)，就必須承認圣托馬斯。
1245年，托馬斯前往巴黎，受教于亞里士多德主義者阿爾伯特。自1257年開始在巴黎大學(xué)教授神學(xué)，用10年時間專心從事教學(xué)和著作活動，并被羅馬教廷任命為神學(xué)顧問與講師。在他去逝3年后，巴黎各神學(xué)大師譴責了219條命題，其中有12條是托馬斯的觀點。這是中世紀最嚴厲的譴責。托馬斯在巴黎大學(xué)執(zhí)教時，亞里士多德的學(xué)說已大量涌入，在教徒中引起的反響極為強烈。教會深感其著作的危險性，幾次試圖封鎖這種與天主教正統(tǒng)信仰不相容的自然主義和理性主義哲學(xué)，禁止轉(zhuǎn)錄、閱讀和保存�？赏旭R斯并不害怕這種學(xué)說，他和老師阿爾伯特一起潛心研究亞里士多德的著作，他閹割了亞里士多德哲學(xué)中的唯物主義和辯證法，而將其中的唯心主義和形而上學(xué)體系加以全面系統(tǒng)地發(fā)揮，并將其納入基督教的神學(xué)體系，使它成為天主教官方哲學(xué)的基礎(chǔ)。
他成功地將基督教的神學(xué)思想和亞里士多德的哲學(xué)融合在一起，建立起了龐大的經(jīng)院哲學(xué)體系。一生著有18部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神學(xué)大全》和《哲學(xué)大全》、《論存在和本質(zhì)》、《論正統(tǒng)信仰和真理、異教徒議論大全》等。
托馬斯的全部理論都是為天主教信條服務(wù)的。他明確提出哲學(xué)必須為神學(xué)服務(wù)，之后，又為上帝存在這一神學(xué)最高信條作了哲學(xué)的論證。認為應(yīng)通過上帝的創(chuàng)造物來認識上帝的存在，利用亞里士多德哲學(xué)中的目的論的唯心主義思想推論出萬物創(chuàng)造者的上帝的存在。
許多現(xiàn)代的倫理學(xué)家，包括天主教徒或非天主教徒在內(nèi)，在最近以來開始主張阿奎納的美德倫理概念可能可以用作取代康德的功利主義學(xué)派。透過許多20世紀的哲學(xué)家，例如伊利莎白·安司孔（ElizabethAnscombe）等人的著作，阿奎納在有關(guān)行為意圖的理論上也變的相當具影響力。
值得注意的是阿奎納的美學(xué)理論，尤其是“明白”（claritas）的概念，極大的影響了現(xiàn)代作家詹姆斯·喬伊斯的文學(xué)風格，喬伊斯贊美阿奎納是西方哲學(xué)里排名第二的哲學(xué)家，僅次于亞里士多德。阿奎納的美學(xué)概念的影響也可以在意大利符號學(xué)家翁貝托·�？傻淖髌防镉^察到，埃可也寫了一篇有關(guān)阿奎納的美學(xué)概念的論文。
數(shù)個世紀以來有許多阿奎納的傳記被出版，其中最知名的是由卻斯特頓寫成。
托馬斯·阿奎那 - 人物評價
托馬斯阿奎那涉及了各個思想領(lǐng)域，他往往尋求中間道路，以解決各種意見分歧問題。他吸收亞里士多德和其他非基督教哲學(xué)思想，論證基督教信仰，對世界與人性持比較肯定的態(tài)度，認為人雖然有罪，而人性天生向善。他還肯定知識來自感官經(jīng)驗，人能通過對世界的認識而認識天主，他否定了奧古斯丁認為真知與感官無關(guān)的觀點。因此，托馬斯阿奎那在中世紀后期不斷遭到保守派神學(xué)家批評。文藝復(fù)興后，羅馬教宗開始以托馬斯阿奎那的神學(xué)和哲學(xué)維護教會，對抗在哲學(xué)界興起的鄧斯.司各特及奧康的威謙的思想。1879年，教宗利奧十三世在《永恒之父》通諭中全面頌揚托馬斯阿奎那的神學(xué)和哲學(xué)。以后，他的哲學(xué)被稱為天主教的官方哲學(xué)。
托瑪斯是天主教最偉大的神學(xué)家之一，他最奇妙的神學(xué)論述是關(guān)于圣體圣事的，以至吾主不能控制對他的愛情，從十字架上對他說：“托瑪斯，你把我寫的太好了，你要什么賞報”？托瑪斯回答說：“吾主有你，我就足夠了”。
托馬斯主義致力于理性和信仰、科學(xué)和宗教、經(jīng)驗和超驗、人類和天主、人性和神性、個人和社會，個人與國家之間的調(diào)和，建立一個以神為中心的綜合體系。第二屆梵蒂岡大公會議（1962－1965）根據(jù)基督教宣傳現(xiàn)代化的方針，否定了把新托馬斯主義作為官方唯一哲學(xué)的提法。托馬斯始終以天主為最高原則，以天主為一切事物的出發(fā)點和終結(jié)點。不同的是，它為了適應(yīng)時代的需要，突出認識論和自然哲學(xué)，力圖論證理性和信仰、科學(xué)和宗教的一致性。
認識論 新托馬斯主義在對知識的分析中，一方面又推崇托馬斯所運用的亞里士多德的形而上學(xué)，并把它稱之為第一哲學(xué)和永恒哲學(xué)，把形而上學(xué)本體論中有之為有的概念作為認識的基本原則和最終、普遍的對象。從而，使思辯的存在和超驗的存在發(fā)生關(guān)系，以消除具體概念和超驗概念、有限存在和無限 存在的矛盾，亦即調(diào)和具體的物質(zhì)世界和上帝的存在的，確認現(xiàn)實世界的有限存在乃是對天主無限存在的分有，最后得出理性知識符合宗教信仰的結(jié)論。
自然哲學(xué) 新托馬斯主義斷言，自然科學(xué)在研究物質(zhì)世界時必然會涉及物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和起源等哲學(xué)問題，因而以亞里士多德的形式和質(zhì)料的學(xué)說作為自然哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。認為任何物體都是由形式和組成的，質(zhì)料是被動的、潛在的，形式是主動的、現(xiàn)實的、質(zhì)料本身無規(guī)定性、是一種非存在。由潛在到現(xiàn)實，不能由質(zhì)料本身實現(xiàn)。質(zhì)料需要形式作為原則獲得其規(guī)定性，實現(xiàn)其存在。新托馬斯主義還強調(diào)，既然質(zhì)料自己不能獨立存在，必須借助于形式，它必定是被創(chuàng)造的，而形式則是自己獨立存在的，是事物存在的第一動力和最終原因；正因為有了形式，才出現(xiàn)了各種物質(zhì)的存在方式。自然哲學(xué)以物質(zhì)世界存在的最高形式為研究對象，這個對象就是宗教信仰的對象――天主。所以，自然科學(xué)的研究是一個不斷發(fā)現(xiàn)神的過程，它肯定神，而不否定神�？茖W(xué)和宗教正是在極其和諧的合作中提示并證明天主。
社會政治理論 新托馬斯主義反對階級劃分，主張抽象的人性論。它宣稱塵世的歷史是暫時的，未來的生命才是永恒的，它還宣揚以神為核心、以教會為領(lǐng)導(dǎo)的世界主義，攻擊歷史唯物主義和辯證唯物主義，反對馬克思主義的科學(xué)社會主義。
托馬斯·阿奎那 - 個人著作
1. 《論存在與本質(zhì)》（約1254～1256）
2. 《反異教大全》 (1264)
3. 《神學(xué)大全》（未完成）
4. 《論世界永恒性駁竊竊私議者》
5. 《論智力的統(tǒng)一性駁阿維羅伊派》
6. 《論分立的實體》等。
托馬斯·阿奎那 - 相關(guān)詞條
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托馬斯·阿奎那 - 相關(guān)連接
1. http://library.crtvu.edu.cn/sfw/ReadNews.asp?NewsID=309
2. http://www.pep.com.cn/xiaoyu/xuesheng/shuchong/200312/t20031201_67184.htm
3. EtienneGilson,TheChristianPhilosophyofst.ThomasAquinas,NewYork,1956
