托馬斯·阿奎納（ThomasAquinas，約1225年—1274年3月7日）是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，死后也被封為天使博士（天使圣師）或全能博士。他是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，成為天主教長(zhǎng)期以來(lái)研究哲學(xué)的重要根據(jù)。他所撰寫(xiě)的最知名著作是《神學(xué)大全》（SummaTheologica）。天主教教會(huì)認(rèn)為他是歷史上最偉大的神學(xué)家，將其評(píng)為33位教會(huì)圣師之一。
托馬斯·阿奎那 - 個(gè)人簡(jiǎn)介
1227—1274年，意大利人，1239年，其12歲時(shí)，完成了高中教育，在卡西諾本篤修會(huì)。后進(jìn)入那不勒斯大學(xué)深造，學(xué)習(xí)哲學(xué)、雄辯學(xué)、邏輯學(xué)和拉丁語(yǔ)法。1244年，加入多明我會(huì)，1245——1248年，在巴黎大學(xué)讀書(shū)，其師大亞伯爾。1257年，獲得博士學(xué)位；1261——1264年，被委派服務(wù)于教宗法庭。1274年，赴里昂大公會(huì)議途中去世。1323年，被教宗JOHN二十二世列入圣品，1567年，教宗比約五世封其為圣師。1879年，良十三世將其封為“天主教學(xué)校和天主教學(xué)者”的主保，譽(yù)稱(chēng)為“天神博士”DOCTOROFANGEL。
托馬斯·阿奎那 - 生平紀(jì)實(shí)
托馬斯·阿奎納出生于意大利南部的一個(gè)貴族家庭，母親一脈可以溯源到神圣羅馬帝國(guó)的霍亨斯陶芬王朝。他大約在1225年初，出生于那不勒斯王國(guó)的Roccasecca城堡，該地的領(lǐng)主正是其父蘭道夫伯爵。他的叔叔西尼巴爾德，是附近卡西諾山本篤會(huì)修道院的院長(zhǎng)。于是伯爵一家寄望托馬斯長(zhǎng)大后能侄承叔業(yè)。在當(dāng)時(shí)，這也是貴族子弟出人頭地的一條常見(jiàn)途徑。
阿奎納在五歲時(shí)進(jìn)入進(jìn)修院學(xué)習(xí)，十六歲時(shí)負(fù)笈那不勒斯大學(xué)，學(xué)習(xí)了六年時(shí)間。期間，他出乎意料地加入了多明我會(huì)，該會(huì)和方濟(jì)會(huì)共同對(duì)歐洲中世紀(jì)早期建立的神職階層發(fā)起了革命性的挑戰(zhàn)。阿奎納的這一轉(zhuǎn)變令其家族感到不悅；在去羅馬的路途中，阿奎納被他的幾個(gè)兄弟逮住、押送回圣齊奧瓦尼城堡，并在那里監(jiān)禁了一兩年，以迫使他放棄自己的志向。根據(jù)最早有關(guān)阿奎納的傳記的記載，他的家人甚至安排娼妓去誘惑他，但他不為所動(dòng)。在教皇諾森四世的干預(yù)下，最后其家庭還是妥協(xié)了。十七歲時(shí)，他終于穿上了道明會(huì)會(huì)服。
他的師長(zhǎng)看出阿奎納在神學(xué)上天賦秉異，1244年便送他去科隆的多明我神學(xué)院，師從大阿爾伯特學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1245年，他跟隨大阿爾伯特去巴黎大學(xué)三年。在這段期間阿奎納也將自己卷入了大學(xué)與天主教修士之間有關(guān)教學(xué)自由的糾紛，阿奎納主動(dòng)抵制大學(xué)提供的演講和小冊(cè)子。當(dāng)教皇獲知這起爭(zhēng)議時(shí)，多明我會(huì)挑選了阿奎納作為辯護(hù)者。阿奎納在辯論中大獲全勝，擊敗了當(dāng)時(shí)相當(dāng)知名的大學(xué)校長(zhǎng)圣阿穆?tīng)柕恼擖c(diǎn)。
阿奎納接著取得了神學(xué)的學(xué)士學(xué)位。在1248年他返回科隆擔(dān)任講師，這一年是他的著述和公務(wù)生涯的開(kāi)端。與哲學(xué)家大阿爾伯特的共事經(jīng)歷對(duì)他后來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，將他造就成睿智的學(xué)者，并終身跟從亞里士多德的哲學(xué)方法論。
1259年，他在Valenciennes教區(qū)取得一個(gè)重要職位。在教皇烏爾班四世的請(qǐng)求下，他又移居羅馬。1263年，他出現(xiàn)在倫敦的多明我會(huì)中。1288年，他又前往羅馬和博洛尼亞講學(xué)，并且投身于教會(huì)的公共事務(wù)中。
在1269至1271年間，他回到了巴黎。除教書(shū)外，還管理教會(huì)事務(wù)，并且做他的親戚－－法國(guó)國(guó)王路易八世的國(guó)事顧問(wèn)。1272年佛羅倫薩提供一個(gè)讓他在當(dāng)?shù)亟虆^(qū)內(nèi)選擇座堂的機(jī)會(huì)，他擔(dān)任了修道會(huì)的院長(zhǎng)，并且應(yīng)查爾斯王的請(qǐng)求，在那不勒斯擔(dān)任教授職務(wù)。
在這些年里阿奎納每天不停的進(jìn)行傳教，并且寫(xiě)下許多的訓(xùn)誡、問(wèn)答集、以及授課筆記。他也開(kāi)始撰寫(xiě)他的大作《神學(xué)大學(xué)》。教會(huì)曾提供他那不勒斯的大主教和卡西諾山修道院院長(zhǎng)的職位，但都被他婉拒了。
1273年12月6日的一次彌撒儀式中，阿奎納還稱(chēng)自己看見(jiàn)了神跡。事后他停止寫(xiě)作，使得《神學(xué)大全》變成未完成作品。當(dāng)被問(wèn)及為何封筆時(shí)，阿奎納答道：“我寫(xiě)不下去了……與我所見(jiàn)和受到的啟示相比，我過(guò)去所寫(xiě)的一切猶如草芥�！焙髞�(lái)有人稱(chēng)阿奎納在禱告時(shí)聽(tīng)到了來(lái)自十字架的聲音，稱(chēng)贊他的寫(xiě)作。還有修道士宣稱(chēng)曾看到他凌空飄起。
1274年1月，額我略十世指派阿奎納參加第二次里昂會(huì)議。他的工作是調(diào)查并且研究出希臘與拉丁教會(huì)之間的差異。身體狀況已經(jīng)相當(dāng)差的阿奎納在前往會(huì)議的旅程中停留于一座侄女的城堡中，病況開(kāi)始惡化。阿奎納希望在修道院里走完人生旅程，但卻無(wú)法及時(shí)抵達(dá)多明我會(huì)的教堂，最后他被帶至一座熙篤會(huì)的教堂。在經(jīng)歷七周的病痛煎熬后，于1274年3月7日去世。
托馬斯·阿奎那 - 基本思想
托馬斯歪曲和利用亞里士多德關(guān)于形式和質(zhì)料的學(xué)說(shuō)，主張世界是上帝從虛無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的，斷言世界的創(chuàng)造是有時(shí)間開(kāi)端的；同時(shí)，上帝創(chuàng)造了一個(gè)等級(jí)制的宇宙系；最低層是大地及由水土火氣四種元素構(gòu)成的一切物質(zhì)，之上是植物、動(dòng)物和人，再上是天體，再之上就是整個(gè)世界所追求的最高目的──三位一體的上帝；還探討了個(gè)別和一般的關(guān)系，認(rèn)為存在于個(gè)別事物中的一般，并不是個(gè)別事物本身所固有的，而是寄居或隱藏在個(gè)別事物中的某種特殊實(shí)體。物體之間的不同特性，是由于潛入物體的這種“穩(wěn)秘的質(zhì)所決定的。銅之所以為銅，是因?yàn)樗锩鏉摬刂~’這種特殊實(shí)體，銅之所以能壓延，是因?yàn)樗锩鏉摬刂畨貉有浴边@種隱秘的質(zhì)。所以，有多少種物體的特性，就有多少種“穩(wěn)秘的質(zhì)”，那就不必深入研究事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系了。顯然，這種學(xué)說(shuō)嚴(yán)重妨礙科學(xué)的發(fā)展。
托馬斯還力主教會(huì)的權(quán)力至高無(wú)上。認(rèn)為如同神高于人，靈魂高于肉體一樣，教會(huì)高于世俗的國(guó)家。教皇是基督的代理人，政權(quán)應(yīng)由他掌握，國(guó)家必須服從教會(huì)，國(guó)王必須順從教皇。他還極力維護(hù)封建君主的統(tǒng)治權(quán)力，認(rèn)為君主制是最好的政治形式，并說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治者控制和指導(dǎo)民眾，社會(huì)就會(huì)解體。
托馬斯從靈魂不死的觀點(diǎn)出發(fā)，大力宣揚(yáng)“來(lái)世幸�！�，認(rèn)為塵世生活的幸福并非最高幸福，最高幸福是對(duì)上帝的靜觀，從而使靈魂得救。
這只有在來(lái)世、在彼岸世界才能做到，因而為爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)生活的幸福而進(jìn)行斗爭(zhēng)就是惡就是犯罪，最大的犯罪行為是異端或異教行為。對(duì)一切異教徒均應(yīng)活活燒死，“將他們從世界上消滅掉”。托馬斯包羅萬(wàn)象的神學(xué)唯心主義體系產(chǎn)生后，很快成為西歐中世紀(jì)思想領(lǐng)域中占絕對(duì)統(tǒng)治地位的學(xué)說(shuō)。教會(huì)在他生前就給予了他極大的支持和極高的聲譽(yù)，稱(chēng)他為最光榮的“天使博士”。1323年教皇追封他為“圣徒”，1567年他又被命名為“教義師”，1879年教皇還正式宣布他的學(xué)說(shuō)是“天主教會(huì)至今唯一真實(shí)的哲學(xué)”。
托馬斯阿奎那在其《神學(xué)大全》中首先提出哲學(xué)與宗教、理性與信仰的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為理性的思辯是人的智能活動(dòng)，人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)來(lái)自視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，許多感覺(jué)聯(lián)合成統(tǒng)一的記憶，許多記憶復(fù)合為感官經(jīng)驗(yàn)，對(duì)各種經(jīng)驗(yàn)的歸納使人開(kāi)始認(rèn)識(shí)事物，然后進(jìn)行理性思辯，從中得到對(duì)外界的知識(shí)。他認(rèn)為，人的自然理性可以是真理，但往往出錯(cuò)，而且只能認(rèn)識(shí)較低級(jí)的事物。關(guān)于天主的更高的真理，只能來(lái)自啟示，靠信仰。理性雖有自身的領(lǐng)域，但它從屬于信仰。從這種認(rèn)識(shí)論前提出發(fā)，托馬斯阿奎那區(qū)別哲學(xué)與神學(xué)，認(rèn)為兩者各有其領(lǐng)域。他在《論世界永恒性駁竊竊私議者》一文中認(rèn)為，從哲學(xué)角度，宇宙可認(rèn)為是永恒的；而作為基督徒，他相信宇宙并非從永恒主已存在，但在神學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系上，他又認(rèn)為哲學(xué)服務(wù)于神學(xué)；認(rèn)為神學(xué)的原理是憑啟示，直接由上天而來(lái)，不須憑借其他科學(xué)。神學(xué)確實(shí)性來(lái)自神的光照，不會(huì)錯(cuò)誤，而其他科學(xué)的確實(shí)性探究的外部世界，神學(xué)的目的在于永恒的幸福，因此，神學(xué)高于哲學(xué)。神學(xué)可憑借哲學(xué)，將它發(fā)揮得更清楚，但不是非要哲學(xué)不可。神學(xué)使用哲學(xué)，哲學(xué)是神的奴女。他迫于時(shí)代潮流，企圖用哲學(xué)論證基督教信仰，這一論證顯然是不能徹底的去論證。
為論證神的存在，托馬斯阿奎那首先闡明了存在的含義。在他之前的實(shí)在論者認(rèn)為哲學(xué)所研究的對(duì)象是非物質(zhì)的實(shí)體，即一切存在的普遍共同之點(diǎn)，它從屬于神的存在。托馬斯阿奎那接受亞里士多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為形而上學(xué)雖也考慮這些問(wèn)題，但這些不是形而上學(xué)的主題，形而上學(xué)的主題應(yīng)是一般存在。在運(yùn)用亞里士多德哲學(xué)闡述基督教信仰時(shí)，托馬斯阿奎那把存在區(qū)分為一般含義的存在與創(chuàng)在，創(chuàng)在中包含著實(shí)現(xiàn)存在的作為或行動(dòng)。形而上學(xué)家要從各種物上追溯那最完美的創(chuàng)在，它是其他一切存在的由來(lái)。創(chuàng)造在于神，這是托馬斯阿奎那的形而上學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。
理性即人認(rèn)知能力，人通過(guò)知識(shí)可以推理神的存在；通過(guò)啟示，啟示包括自然啟示和超自然的啟示，自然的啟示即人通過(guò)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)認(rèn)識(shí)天主的美善；另一種是超自然的啟示，即神親自將自己?jiǎn)⑹眷度�。我們都知道，天主教是一個(gè)啟示的宗教，�！霸谂f約時(shí)代，天主曾以各種方式向我們的祖先說(shuō)過(guò)話(huà)，但在末期卻借著自己的獨(dú)生子――耶穌基督向我們說(shuō)了話(huà)。”通過(guò)人生的經(jīng)驗(yàn)，也就是從每天的生活當(dāng)中去經(jīng)驗(yàn)神對(duì)我們身上所做的事。
托馬斯·阿奎那 - 自身學(xué)說(shuō)
自12世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家將亞里士多德的原著和學(xué)術(shù)思想介紹到西歐以后，在西歐思想界引起了極大震動(dòng)。托馬斯·阿奎那正處于這一思想危機(jī)與轉(zhuǎn)折的時(shí)代、他從維護(hù)封建秩序、教會(huì)神權(quán)出發(fā)，運(yùn)用亞里士多德哲學(xué)來(lái)論證基督教信仰，并回答當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)、思想所面臨的問(wèn)題，成為集經(jīng)院哲學(xué)之大成而又加以革新的基督教神學(xué)家。他的基督教哲學(xué)除大量吸收亞里士多德思想外，還深受斯多阿學(xué)派、新柏拉圖學(xué)派、A.奧古斯丁、波愛(ài)修的影響。同時(shí)也受阿拉伯哲學(xué)家伊本·西那、伊本·路西德及猶太教哲學(xué)家伊本·迦比若、M.邁蒙尼德影響。他從中構(gòu)筑起自己的基督教哲學(xué)體系，后通稱(chēng)托馬斯主義。
托馬斯·阿奎那反對(duì)安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的本體論證明。他認(rèn)為上帝的存在可以借助上帝的創(chuàng)造物即世界的存在間接地加以證明。他利用亞里士多德和其他哲學(xué)家、神學(xué)家的觀點(diǎn)，提出了關(guān)于上帝存在的五個(gè)證明。托馬斯·阿奎那從自然界和人類(lèi)社會(huì)存在著“運(yùn)動(dòng)”、“因果關(guān)系”、“偶然事物”、“不完善的事物”以及“宇宙秩序的和諧結(jié)構(gòu)”，推論出必有一位“第一推動(dòng)者”、“第一原因”、“必然的實(shí)體”、“絕對(duì)完善的存在”以及“無(wú)限智慧的創(chuàng)造者”。這就是人們所稱(chēng)的神。
共相與個(gè)別 托馬斯·阿奎那運(yùn)用亞里士多德關(guān)于形式和質(zhì)料的學(xué)說(shuō)，探討了共相即一般與個(gè)別的關(guān)系。他認(rèn)為共相是真實(shí)存在的，是獨(dú)立存在的精神實(shí)體。但共相有三種存在方式：它作為神創(chuàng)造事物的原型，存在于神的理智中；它作為神所創(chuàng)造的個(gè)別事物的本質(zhì)，存在于事物中；它作為人對(duì)個(gè)別事物的抽象概念，存在于人的理智中。這樣，共相既獨(dú)立存在于事物之前，又存在于事物之中和事物之后。托馬斯·阿奎那的這種觀點(diǎn)稱(chēng)之為溫和的實(shí)在論。
自然哲學(xué) 托馬斯·阿奎那依據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，用質(zhì)料與形式的不同結(jié)合來(lái)說(shuō)明物體，并分析物體的四種變化：位置的變化、數(shù)量的變化、性質(zhì)的變化及本體的變化即生成與毀滅。他認(rèn)為在變化中保持不變的是原始質(zhì)料，它使一事物與其所演變成的另一事物之間保持連續(xù)性。在說(shuō)明變化的時(shí)、空范疇時(shí)，托馬斯·阿奎那認(rèn)為，時(shí)間是物體運(yùn)動(dòng)的尺度，位置是物體靜止時(shí)的局限。他又進(jìn)一步認(rèn)為永恒是一種與時(shí)間不同的延續(xù)，它無(wú)始無(wú)終，其中也沒(méi)有事件的時(shí)間先后，一切都同時(shí)存在。
對(duì)人的本性及其作用的觀點(diǎn) 托馬斯·阿奎那同樣師承亞里士多德，以人的心理為哲學(xué)研究的重要對(duì)象。他的方法通常是從考察人的活動(dòng)入手，分析這種活動(dòng)的推動(dòng)力量，從中得出關(guān)于人的本性的結(jié)論。他把人的活動(dòng)分為三類(lèi)：為維持生命和繁衍的活動(dòng)、感覺(jué)與對(duì)外界的感情反應(yīng)活動(dòng)及智能和意志的活動(dòng)。感覺(jué)又分視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等五種“外在的感覺(jué)”和對(duì)外物整體的概念、記憶、聯(lián)想、分辨事物等四種“內(nèi)在的感覺(jué)”。對(duì)外界的感情反應(yīng)分為愛(ài)、欲望、愉快、失望、悲傷、懼怕、勇敢、希望、憤怒、怨恨等。涉及意志時(shí)，他認(rèn)為人有“不自由的意志”和根據(jù)對(duì)事物的了解而作決定的“自由”。人的智力可以理解普遍的意義并憑意志作自由決定，這是人具有靈魂的證明。靈魂既非物質(zhì),卻又是真實(shí)的,是精神的實(shí)體，它是人的本性形式，不能分割，也不會(huì)朽壞，是不滅的。托馬斯·阿奎那無(wú)法解釋靈魂如何進(jìn)入人體，只能認(rèn)為是神從無(wú)有中創(chuàng)造的。但他又認(rèn)為，人并非神的最高創(chuàng)造物，作為純粹精神實(shí)體的天使才是最高的，構(gòu)成宇宙間最高的一層。托馬斯·阿奎那對(duì)作為精神實(shí)體的天使特別重視，因而他在中世紀(jì)教會(huì)內(nèi)得到“天使博士”的稱(chēng)號(hào)。
倫理思想 托馬斯·阿奎那在基督教教義基礎(chǔ)上改造了亞里士多德的倫理學(xué)說(shuō)，從而把奧古斯丁以來(lái)的神學(xué)倫理思想，發(fā)展成為完整的理論體系。托馬斯·阿奎那從神性出發(fā)，認(rèn)為人的本質(zhì)是由形式和質(zhì)料結(jié)合而成的肉體和精神的統(tǒng)一體,人除了有理性認(rèn)識(shí)能力以外,還有自我保存、生長(zhǎng)欲求和意志活動(dòng)的能力，而人的行為、活動(dòng)則有趨樂(lè)避苦的自然傾向。在他看來(lái)人的一切德行都是人本性中的自然傾向的表現(xiàn)，這種自然傾向的根源在于上帝賦予人類(lèi)內(nèi)心的一種行善避惡的道德自然律，道德就是理性創(chuàng)造物向著上帝的運(yùn)動(dòng)，達(dá)到與上帝的融合。上帝就是道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
托馬斯·阿奎那一方面強(qiáng)調(diào)理性高于意志，同時(shí)又肯定感性欲望的合自然性。他把德性分為實(shí)踐的德性、理智的德性和神性的德性，前二者統(tǒng)屬于自然的、世俗的道德，后者屬于超自然的、神學(xué)的道德。他認(rèn)為，實(shí)踐的德性和理智的德性相結(jié)合就能使人達(dá)到德性的完善，獲得審慎、節(jié)制、剛毅和正義的美德。但他又認(rèn)為，要達(dá)到至善的目的，還必須要有屬于神學(xué)道德的神性的德性。這種神性的德性就是對(duì)上帝的熱愛(ài)、信仰和服從，它不能靠理性能力獲得，而必須依靠上帝的啟示和恩典。他指出，自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福，但這種幸福是暫時(shí)的、虛幻的,只有神性的德性生活,才能使人換得永恒的、真正的幸福，即來(lái)世的天國(guó)幸福。在他看來(lái)，幸福不是美德本身，而是美德的最終報(bào)酬，它在本質(zhì)上是對(duì)人類(lèi)本性能力以外的上帝抱有無(wú)限的希望。托馬斯·阿奎那
托馬斯·阿奎那的倫理思想是中世紀(jì)神學(xué)倫理思想的完備形態(tài)，在西方社會(huì)中有著深遠(yuǎn)的影響。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)，近代資產(chǎn)階級(jí)的倫理學(xué)說(shuō)對(duì)它進(jìn)行了猛烈的批判，但它的影響并未完全消失，在現(xiàn)代又以某種新的面目出現(xiàn)（見(jiàn)新托馬斯主義倫理學(xué)）。
政治與美學(xué)觀點(diǎn) 在政治觀方面，托馬斯·阿奎那主張有限君權(quán)制。認(rèn)為國(guó)家的目標(biāo)是維持和平與謀求福利。教會(huì)著眼于彼岸世界,與國(guó)家目標(biāo)不同。他認(rèn)為,由神恩所賜的神的正義與人憑理性所認(rèn)識(shí)的正義并無(wú)矛盾。在政教爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)中他主張世俗權(quán)力服從宗教權(quán)力，猶如肉體服從靈魂。在美學(xué)上，托馬斯·阿奎那認(rèn)為美與善不能分割。美有三方面因素：內(nèi)在的完整統(tǒng)一、比例和華彩。他又認(rèn)為，美有兩種：精神的美及外在的美，精神的美來(lái)自品德，外在的美來(lái)自形體。美有不同水平，而最高的則是神的超越的美。
托馬斯·阿奎那 - 個(gè)人影響
圣托馬斯·阿奎那（生于公元1225或1226，死于公元1274）被認(rèn)為是最偉大的經(jīng)院哲學(xué)家。托馬斯因驚人的著作和思想震動(dòng)了同時(shí)代的人和整個(gè)基督教世界，影響至今。他的著作目的是為了將人的“理性和信仰”協(xié)調(diào)起來(lái)。把亞里士多德的思想加以基督化，因此有人說(shuō)奧斯丁授洗了柏拉圖；而托馬斯授洗了亞里士多德；教宗若望保祿二世授洗了現(xiàn)代科學(xué)。同時(shí)多瑪斯也指出其間的區(qū)別，他認(rèn)為：理性有助于人發(fā)現(xiàn)天主的存在，理性即唯一和永恒性，但僅靠理性是不能足夠指揮人類(lèi)行動(dòng)，必須依靠天主的啟示，只有靠信仰才能獲得，理性與信仰不相矛盾，前者服務(wù)于后者，后者可以防止前者陷于錯(cuò)誤，所以士林學(xué)派在多瑪斯身上達(dá)到頂峰。（但在當(dāng)時(shí)他的思想并未被人們所接受，他的部分著作在巴黎和牛津大學(xué)曾受到批判。在所有教授哲學(xué)的天主教文教機(jī)關(guān)中他的體系是必須作為唯一正確的體系來(lái)講授的；這一點(diǎn)自從列奧十三世于公元1879年敕令明申以來(lái)，便成了慣例。因此，圣托馬斯不僅有歷史上的重要性，而且還具有當(dāng)前的影響，正象柏拉圖、亞里士多德、康德，黑格爾一樣，事實(shí)上，還超過(guò)后兩人。他在大多數(shù)場(chǎng)合是如此緊密地追隨著亞里士多德，以致使這位斯塔基拉人，在天主教信徒心目中幾乎具有教父般的權(quán)威；就是在純哲學(xué)問(wèn)題上批評(píng)亞里士多德，也會(huì)被人認(rèn)為是不虔誠(chéng)的。但過(guò)去卻不總是如此。在阿奎那時(shí)代，推崇亞里士多德，和反對(duì)柏拉圖的斗爭(zhēng)還有待進(jìn)行。阿奎那的勢(shì)力，后來(lái)取得了勝利，并一直保持到文藝復(fù)興為止；以后。柏拉圖，重新在大多數(shù)哲學(xué)家的見(jiàn)解中獲得了至高的地位，這時(shí)人們對(duì)柏拉圖的理解已比中世紀(jì)時(shí)有所進(jìn)步。公元十七世紀(jì)時(shí)，一個(gè)人既可是個(gè)正教徒，也可是個(gè)笛卡爾主義者；馬勒伯朗士，雖是個(gè)祭司，卻從未遭到非難；但這樣的自由在今日來(lái)說(shuō)已成為過(guò)去；天主教僧侶，如想涉及哲學(xué)，就必須承認(rèn)圣托馬斯。
1245年，托馬斯前往巴黎，受教于亞里士多德主義者阿爾伯特。自1257年開(kāi)始在巴黎大學(xué)教授神學(xué)，用10年時(shí)間專(zhuān)心從事教學(xué)和著作活動(dòng)，并被羅馬教廷任命為神學(xué)顧問(wèn)與講師。在他去逝3年后，巴黎各神學(xué)大師譴責(zé)了219條命題，其中有12條是托馬斯的觀點(diǎn)。這是中世紀(jì)最嚴(yán)厲的譴責(zé)。托馬斯在巴黎大學(xué)執(zhí)教時(shí)，亞里士多德的學(xué)說(shuō)已大量涌入，在教徒中引起的反響極為強(qiáng)烈。教會(huì)深感其著作的危險(xiǎn)性，幾次試圖封鎖這種與天主教正統(tǒng)信仰不相容的自然主義和理性主義哲學(xué)，禁止轉(zhuǎn)錄、閱讀和保存。可托馬斯并不害怕這種學(xué)說(shuō)，他和老師阿爾伯特一起潛心研究亞里士多德的著作，他閹割了亞里士多德哲學(xué)中的唯物主義和辯證法，而將其中的唯心主義和形而上學(xué)體系加以全面系統(tǒng)地發(fā)揮，并將其納入基督教的神學(xué)體系，使它成為天主教官方哲學(xué)的基礎(chǔ)。
他成功地將基督教的神學(xué)思想和亞里士多德的哲學(xué)融合在一起，建立起了龐大的經(jīng)院哲學(xué)體系。一生著有18部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神學(xué)大全》和《哲學(xué)大全》、《論存在和本質(zhì)》、《論正統(tǒng)信仰和真理、異教徒議論大全》等。
托馬斯的全部理論都是為天主教信條服務(wù)的。他明確提出哲學(xué)必須為神學(xué)服務(wù)，之后，又為上帝存在這一神學(xué)最高信條作了哲學(xué)的論證。認(rèn)為應(yīng)通過(guò)上帝的創(chuàng)造物來(lái)認(rèn)識(shí)上帝的存在，利用亞里士多德哲學(xué)中的目的論的唯心主義思想推論出萬(wàn)物創(chuàng)造者的上帝的存在。
許多現(xiàn)代的倫理學(xué)家，包括天主教徒或非天主教徒在內(nèi)，在最近以來(lái)開(kāi)始主張阿奎納的美德倫理概念可能可以用作取代康德的功利主義學(xué)派。透過(guò)許多20世紀(jì)的哲學(xué)家，例如伊利莎白·安司孔（ElizabethAnscombe）等人的著作，阿奎納在有關(guān)行為意圖的理論上也變的相當(dāng)具影響力。
值得注意的是阿奎納的美學(xué)理論，尤其是“明白”（claritas）的概念，極大的影響了現(xiàn)代作家詹姆斯·喬伊斯的文學(xué)風(fēng)格，喬伊斯贊美阿奎納是西方哲學(xué)里排名第二的哲學(xué)家，僅次于亞里士多德。阿奎納的美學(xué)概念的影響也可以在意大利符號(hào)學(xué)家翁貝托·�？傻淖髌防镉^察到，�？梢矊�(xiě)了一篇有關(guān)阿奎納的美學(xué)概念的論文。
數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)有許多阿奎納的傳記被出版，其中最知名的是由卻斯特頓寫(xiě)成。
托馬斯·阿奎那 - 人物評(píng)價(jià)
托馬斯阿奎那涉及了各個(gè)思想領(lǐng)域，他往往尋求中間道路，以解決各種意見(jiàn)分歧問(wèn)題。他吸收亞里士多德和其他非基督教哲學(xué)思想，論證基督教信仰，對(duì)世界與人性持比較肯定的態(tài)度，認(rèn)為人雖然有罪，而人性天生向善。他還肯定知識(shí)來(lái)自感官經(jīng)驗(yàn)，人能通過(guò)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)天主，他否定了奧古斯丁認(rèn)為真知與感官無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)。因此，托馬斯阿奎那在中世紀(jì)后期不斷遭到保守派神學(xué)家批評(píng)。文藝復(fù)興后，羅馬教宗開(kāi)始以托馬斯阿奎那的神學(xué)和哲學(xué)維護(hù)教會(huì)，對(duì)抗在哲學(xué)界興起的鄧斯.司各特及奧康的威謙的思想。1879年，教宗利奧十三世在《永恒之父》通諭中全面頌揚(yáng)托馬斯阿奎那的神學(xué)和哲學(xué)。以后，他的哲學(xué)被稱(chēng)為天主教的官方哲學(xué)。
托瑪斯是天主教最偉大的神學(xué)家之一，他最奇妙的神學(xué)論述是關(guān)于圣體圣事的，以至吾主不能控制對(duì)他的愛(ài)情，從十字架上對(duì)他說(shuō)：“托瑪斯，你把我寫(xiě)的太好了，你要什么賞報(bào)”？托瑪斯回答說(shuō)：“吾主有你，我就足夠了”。
托馬斯主義致力于理性和信仰、科學(xué)和宗教、經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)、人類(lèi)和天主、人性和神性、個(gè)人和社會(huì)，個(gè)人與國(guó)家之間的調(diào)和，建立一個(gè)以神為中心的綜合體系。第二屆梵蒂岡大公會(huì)議（1962－1965）根據(jù)基督教宣傳現(xiàn)代化的方針，否定了把新托馬斯主義作為官方唯一哲學(xué)的提法。托馬斯始終以天主為最高原則，以天主為一切事物的出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。不同的是，它為了適應(yīng)時(shí)代的需要，突出認(rèn)識(shí)論和自然哲學(xué)，力圖論證理性和信仰、科學(xué)和宗教的一致性。
認(rèn)識(shí)論 新托馬斯主義在對(duì)知識(shí)的分析中，一方面又推崇托馬斯所運(yùn)用的亞里士多德的形而上學(xué)，并把它稱(chēng)之為第一哲學(xué)和永恒哲學(xué)，把形而上學(xué)本體論中有之為有的概念作為認(rèn)識(shí)的基本原則和最終、普遍的對(duì)象。從而，使思辯的存在和超驗(yàn)的存在發(fā)生關(guān)系，以消除具體概念和超驗(yàn)概念、有限存在和無(wú)限 存在的矛盾，亦即調(diào)和具體的物質(zhì)世界和上帝的存在的，確認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的有限存在乃是對(duì)天主無(wú)限存在的分有，最后得出理性知識(shí)符合宗教信仰的結(jié)論。
自然哲學(xué) 新托馬斯主義斷言，自然科學(xué)在研究物質(zhì)世界時(shí)必然會(huì)涉及物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和起源等哲學(xué)問(wèn)題，因而以亞里士多德的形式和質(zhì)料的學(xué)說(shuō)作為自然哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。認(rèn)為任何物體都是由形式和組成的，質(zhì)料是被動(dòng)的、潛在的，形式是主動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的、質(zhì)料本身無(wú)規(guī)定性、是一種非存在。由潛在到現(xiàn)實(shí)，不能由質(zhì)料本身實(shí)現(xiàn)。質(zhì)料需要形式作為原則獲得其規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)其存在。新托馬斯主義還強(qiáng)調(diào)，既然質(zhì)料自己不能獨(dú)立存在，必須借助于形式，它必定是被創(chuàng)造的，而形式則是自己獨(dú)立存在的，是事物存在的第一動(dòng)力和最終原因；正因?yàn)橛辛诵问�，才出現(xiàn)了各種物質(zhì)的存在方式。自然哲學(xué)以物質(zhì)世界存在的最高形式為研究對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就是宗教信仰的對(duì)象――天主。所以，自然科學(xué)的研究是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)神的過(guò)程，它肯定神，而不否定神。科學(xué)和宗教正是在極其和諧的合作中提示并證明天主。
社會(huì)政治理論 新托馬斯主義反對(duì)階級(jí)劃分，主張抽象的人性論。它宣稱(chēng)塵世的歷史是暫時(shí)的，未來(lái)的生命才是永恒的，它還宣揚(yáng)以神為核心、以教會(huì)為領(lǐng)導(dǎo)的世界主義，攻擊歷史唯物主義和辯證唯物主義，反對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。
托馬斯·阿奎那 - 個(gè)人著作
1. 《論存在與本質(zhì)》（約1254～1256）
2. 《反異教大全》 (1264)
3. 《神學(xué)大全》（未完成）
4. 《論世界永恒性駁竊竊私議者》
5. 《論智力的統(tǒng)一性駁阿維羅伊派》
6. 《論分立的實(shí)體》等。
托馬斯·阿奎那 - 相關(guān)詞條
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托馬斯·阿奎那 - 相關(guān)連接
1. http://library.crtvu.edu.cn/sfw/ReadNews.asp?NewsID=309
2. http://www.pep.com.cn/xiaoyu/xuesheng/shuchong/200312/t20031201_67184.htm
3. EtienneGilson,TheChristianPhilosophyofst.ThomasAquinas,NewYork,1956
