石臘 - 簡介
石碏（què），春秋時衛(wèi)國人。衛(wèi)莊公有嬖妾所生子州吁，有寵而好武，莊公弗禁。他進(jìn)諫，莊公弗聽。其子石厚與州吁游，勸戒亦弗聽。衛(wèi)桓公十六年（前719）州吁殺桓公而自立為君，未能和其民。石厚向其父請教安定君位之法，他假意建議石厚從州吁往陳，通過陳桓公以朝覲周天子。旋請陳拘留兩人，由衛(wèi)使右宰丑殺州吁于濮（今安徽亳縣東南），又使其家宰獳羊肩殺石厚于陳。當(dāng)時稱他能“大義滅親”。
石臘 - 史書記載
原文
衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹①，曰莊姜②，美而無子，衛(wèi)人所 為賦《碩人》也③。又娶于陳④，曰厲媯(5)。生孝伯，早死。其娣戴媯（6），生桓公，莊姜以為己子。 公于州吁，嬖人之于也(7)，有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之。 石碏諫曰；“臣聞愛子，教之以義方、弗納于邪（8）。驕、奢、淫、 泆(9)，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍(10)”。夫?qū)櫠或湥湺芙?11)，降而不憾（12）”，憾而能昣者(13)，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大， 淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所 謂六順也。去順效逆，所以速禍也(14)。君人者(15)，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而 速之，無乃不可乎（16）”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可。桓 公立，乃老(17)。（以上隱公三年）
四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立�！�
州吁未能和其民（18），厚問定君于石子（19）。石子曰；“王覲為可(20)。”曰:“何以得覲？”曰。“陳桓公方有寵于王。陳、衛(wèi)方睦，若朝陳 使請(21)，必可得也�！焙駨闹萦跞珀悾�22）”。石蠟使告于陳曰：‘衛(wèi)國褊小 (23),老夫耄矣(24)“，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之�！� 陳人執(zhí)之，而請涖于衛(wèi)(25)。九月，衛(wèi)人使右宰丑涖殺州吁于濮（26）、石碏使其宰孺羊肩涖殺石厚于陳(27)。
君子曰：“石碏，純臣也。惡州吁而厚與焉(28).‘大義滅親’，其是之謂乎！”
注釋
①衛(wèi)：諸侯國名，姬姓，在今河南淇縣、滑縣一帶。齊：諸侯國名，姜 姓，在今山東臨淄一帶。東宮：指太子。得臣：齊莊公的太子。②莊姜： 衛(wèi)莊公的妻子、莊是丈夫謚號，姜是娘家的姓。③《碩人》：《詩?衛(wèi) 風(fēng)》中贊美莊妻的詩。④陳：諸侯國名，媯姓，在今河南開封以東，安 徽毫縣以北。⑤厲媯(gūi):衛(wèi)莊公夫人。(6)娣：妹妹。戴媯：隨歷 媯出嫁的妹妹。(7)嬖(bì)人：低賤而受寵的人。這里指寵妾。(8)納：人。邪：邪道。(9)泆（yì）：放縱 (10)階：階梯。這里的意思是引誘。(11)降：指地位下降。(12)憾：恨。 (13)眕(zhěn)：克制。 (14)速禍：使災(zāi)禍很快到來。(15)君人者：為人之君者。(16)無乃：恐怕，大概。(17)老:告老退休。(18)和其民: 使其民眾安定和睦。(19)定君；安定君位。石子：指石碏。(20)覲：諸侯朝見天子。(21)朝陳:朝見陳桓公。使請：求陳鎮(zhèn)公向周王請求。 (22)如:往，去到。(23)褊（biao）小:狹小。(24)耄(mào)：年老。 八、九十歲叫耄。(25)涖（lì）:前來。（26）右宰：官名。丑：人名。濮： 陳國地名。(27)宰:家臣。孺(niū)羊肩:人名。(28)與:參與，一起。
譯文
衛(wèi)莊公娶了齊國太子得臣的妹妹為妻，名叫莊姜。莊姜長得 很美，但沒有生孩子，衛(wèi)國人給她作了一首詩叫《碩人》。后來衛(wèi) 莊公又娶了一個陳國女子，名叫厲媯。厲媯生下孝伯，孝伯早死。 厲仍隨嫁的妹妹戴媯生了衛(wèi)桓公。莊姜把柜公當(dāng)作自己的兒子對待。
公子州吁是莊公寵妾的兒子，受到莊公寵愛，喜好武事，莊 公子加禁止。莊姜則討厭州吁。大夫石碏勸莊公說：“我聽說疼愛 孩子應(yīng)當(dāng)用正道去教導(dǎo)他，不能使他走上邪路。驕橫、奢侈、淫 亂、放縱是導(dǎo)致邪惡的原因。這四種惡習(xí)的產(chǎn)生，是給他的寵愛 和俸祿過了頭。如果想立州吁為太子，就確定下來；如果定不下 來，就會釀成禍亂。受寵而不驕橫，驕橫而能安于下位，地位在 下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。況且低賤妨害高貴， 年輕欺凌年長，疏遠(yuǎn)離間親近，新人離間舊人，弱小壓迫強大，淫 亂破壞道義，這是六件背離道理的事。國君仁義，臣下恭行，為 父慈愛，為子孝順，為兄愛護(hù)，為弟恭敬，這是六件順理的事。背 離順理的事而效法違理的事，這就是很快會招致禍害的原因。作 為統(tǒng)治民眾的君主，應(yīng)當(dāng)盡力除掉禍害，而現(xiàn)在卻加速禍害的到 來，這大概是不行的吧？”衛(wèi)莊公不聽勸告。石碏的兒子石厚與州 吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到衛(wèi)桓公當(dāng)國君時，石碏就告 老退休了。
魯隱公四年的春天，衛(wèi)國的州吁殺了衛(wèi)桓公，自己當(dāng)上了國君。
州吁無法安定衛(wèi)國的民心，于是石厚便向石碏請教安定君位 的方法。石碏說“能朝見周天子，君位就能安定了�！笔駟枺� “怎么才能朝見周天子呢？”石能答道“陳桓公現(xiàn)在正受周天子寵 信，陳國和衛(wèi)國的關(guān)系又和睦，如果去朝見陳桓公，求他向周天 子請命，就一定能辦到�！笔窀S州吁去到陳國。石碏派人告訴 陳國說；“衛(wèi)國地方狹小，我年紀(jì)老邁，沒有什么作為了。來的那 兩個人正是殺害我們國君的兇手，敢請趁機設(shè)法處置他們�！标悋� 人將州吁和石厚抓住，并到衛(wèi)國請人來處置。這年九月，衛(wèi)國派 遣右宰丑前去，在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前 去，在陳國殺了石厚。
君子說；“石碏真是一位純粹正直的巨子。他痛恨州吁，把石厚也一起殺了�！罅x滅親’，大概就是說的這種事情吧！”
讀解
有句俗話說；“虎毒不食子�！边@意思是說，猛虎性情雖然兇 殘，但依然要恪守親情的界限；兇殘是對外。而對自己的親生骨 肉，卻以慈愛之心相待，絕不可能將其化為腹中餐。 愛 老虎這樣做，是動物的天性，沒什么可說的。對人而言，人 做事也要按天性，親情是人之天性所不能免的，父母兒女之間的 親情，是自然的法則。世上哪有不疼愛自己親生骨肉的父母呢？如 果說人性這東西也存在的話，父母兒女間的親情就應(yīng)當(dāng)屬于人性 之列；如果說人性是永恒的話，這種親情也是永恒的，否則，便 是喪失了人性，喪失了天良，就不應(yīng)當(dāng)再冠之以“人”這個稱呼了。
在另一方面，人作為超越了動物本能的有思想、有理性的存 在，又不能完全憑本性、天性、本能行事；還得要服從社會的法 則。道德倫理的法則，理性的法則。自然的法則還得要服從社會 的、道德的、理性的法則。如果沒有這一個方面，人也就與其他 動物沒有什么區(qū)別了。
這樣一來，天性和自然法則往往要同社會的、道德的、理性 的法則發(fā)生沖突，并且經(jīng)常是不可避免的；必須面對的、必須作 出選擇。所謂“大義滅親”，正是這種沖突的體現(xiàn)，是選擇讓天性 服從社會、道德、理性法則的結(jié)果。
要做到這一點，要有很高的革命覺悟和革命自覺性；要有很 高的道德修養(yǎng)和很強的理性力量。大多數(shù)人都難以做到，否則，大 義滅親就不是值得稱贊的一種高尚美德了。人們大多難以割舍親 情，難以脫出天性這條強大的紐帶，常常寧可讓社會、道德、理 性法則屈從于天性和自然法則。這樣，像石碏那樣的人，就顯出 了與眾不同，顯出了偉大和高尚，讓人景仰。
不過，能夠大義滅親是一回事，固然可敬，而對那個“義”還得講究。就是說，“義”所代表的東西，要值得人們?yōu)橹冻鰷缬H 的代價。在古時，臣軾君、子殺父、妻害夫，都是大逆不道的 “大不義”。國君是上天之子，體現(xiàn)了上天和神明的意志，是小民 百姓最初的父母，怎么可以隨隨便便冒犯甚至殺害呢？這罪過比 殺害自己的親生父母還要大，真稱得上是“彌天大罪”。在這種情 況下的滅親是理所當(dāng)然的正義之舉，可歌可頌。
“義”本身的內(nèi)容是隨著時代、觀念的變化而不斷變化的。過 去的為合乎“義”的東西，今天未必合乎“義”。我們總是站在今天的立場上來決定對“義”的取舍，從而在行動上作出選擇。