宋玨，字比玉，號荔支子，浪道人、國子仙，明神宗萬歷四年（1576）生，莆陽城關(guān)雙池人�！　∷潍k父子裔出宋氏大宗派下第三房，《莆陽宋氏族譜》載：“大宗報功祠在三公祠邊，為松溪教諭元岳公暨廩膳國子學(xué)生玨公父子建。”玨之少年，“長身玉立，神情軒舉，開顏談笑，不立崖岸。”萬歷二十四年（1596），初為縣諸生，盛才藻，不愿俯首帖括，遂舍去。萬歷三十四年（1606），負笈金陵入太學(xué)，后因不愿考選入官，則太學(xué)生亦可棄，自此放意肆志，惟日以馳騁名場為樂�！　∷潍k初游金陵，走吳越，僑寓武林、吳門間。其“琴心酒德”，交詩文家顧夢游、譚元春諸名士。顧夢游詩云：“君因求友切，去我指吳閶。”嘗見詩人畫家程嘉燧荔文酒歌，擊節(jié)嘆慕，求得其人，因兄事之。后得遇文豪鐘惺，書畫篆刻家李流芳，放浪形骸，相交莫逆，人稱“嘉定四先生”。君子以文會友，以友輔仁，惟賢者必與賢于己者處，宋玨自此知交盡四海，豈必?zé)o英彥。李流芳詩云：“愛君匣里端溪色，更遣燒燈試墨回�！鲍k為詩才情燦熳，信腕疾書，亦不留稿。鄭王臣說：“比玉詩思軒爽流逸，不在松圓（程嘉燧）、檀園（李流芳）之下�！� 　　宋玨身為詩人，善與人交，但不強交，不茍絕。晚年以錢謙益為文字友，以黃道周為氣誼友�！　∷甲诔绲澰�年（1628），大臣黃道周疏救錢龍錫降調(diào)，適構(gòu)疾求去，瀕行上疏，氣誼友宋玨聞訊，以詩相慰�！　∷潍k為風(fēng)流才子，“書圣畫禪”，其人品高潔，技藝超群，也自為當(dāng)世士林所賞識。錢牧齋詩云：“落魄風(fēng)流迥不群，酒場騷壘自能軍�！鲍k工八分書，行、章、草諸體亦佳，字字珠璣，筆法瘦勁有神，端莊凝重，渾然天成�！段鋫涮谩芬粫�作者茅元儀嘗請宋玨書其堂額“賅博堂”，八分書，字大超三尺�！吨袊�古代書法家辭典》收入宋玨的隸書《羼提居士詩》、《七言律詩》兩幅中堂。遺墨“靜觀自得”石額，榜書豪邁俊美，靈姿秀出，古拙可愛�！渡接陿窃嚹珗D》隸書更瀟灑雋永，神氣逼肖，極具個性�！　∷潍k擅詩文、工書法，尤精于繪畫，山水、樹石、出入二米及吳鎮(zhèn)、黃公望，不名一家，兼善畫松，亦秀絕。臨李公麟《輞川圖》長卷，不設(shè)色，山石縱筆作摺帶皺，不拘于法，自是士人高致。有《婁江欲雪圖》，陸時化為之題詩。錢牧齋詩云：“畫船攜得硯如規(guī)，曾向春紅伴畫眉。珍重朝來遠山色，小鸞（比玉妾）休詠白頭詞�！逼淙f歷四十四年（1616）完成的傳世之作《松陰曉靄圖》，崇禎二年（1629）所作的扇面《亭皋落木圖》，今存北京故宮博物館。秦祖永《桐陰論畫》云：“詩情畫筆，傾倒名流，所寫山水，脫盡畫史習(xí)氣，蓋由其人品高潔，故落筆清而神腴，簡而意足，自有一種高逸之致流露尺幅間，真士人雅構(gòu)。”莆陽自古多荔枝，玨喜啖荔枝，日竟盡千粒。其詠荔枝詩之長，堪稱歷代之最，故畫荔枝，“色澤膚理，與生無異”，為明代吳門畫派的重要人物。　　宋玨琴心、酒德、書圣、畫禪，樣樣足稱，刻硯、多方收藏宋硯，篆刻更是自成一派。以八分書入印，學(xué)秦漢鉨印，突破篆文入印的傳統(tǒng)，從而開創(chuàng)篆刻史上的“莆田派”，錢牧齋、王阮亭極為稱賞之。其所刻蔡襄《荔枝譜》和《古香齋帖》，為稀世珍品�！　∷潍k久居南京，和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。其泛愛施與，從不將書畫當(dāng)作斂錢的聚寶盆。平日飲酒以斗計，求書畫者多伺玨醉后出綾絹，聽其揮灑，疾持去。墨瀋淋漓，人以為張顛再見，顧癡復(fù)生，甚至片札只字，人皆珍若拱壁，外國使者來華，不惜重金購求，足畢其梗概矣！　　崇禎四年（1631），宋玨病逝南京，享年五十六，賴知友力，歸葬莆陽文賦里梅隴山（今南門外山牌）。《興化府莆田縣志》載：“客死石城，歸葬于莆”。錢謙益為作行狀。崇禎十四年（1641），浙江道御史李嗣京巡按福建，篤念世交。既刻嘗心者代為掇拾之《宋比玉遺稿》于金陵；旬宣來莆，復(fù)立石表墓，題其額曰《海內(nèi)盛名士宋比玉先生墓表》十二大字。文又備致推崇，其于激揚風(fēng)雅、宏獎義烈，蓋有至意存焉�！　∏宕�隸書復(fù)興的引路人 　　清代隸書創(chuàng)作是繼漢代隸書之后的又一高峰，名家輩出、異彩紛呈。而漢至清的千余年間，除唐隸之外，隸書創(chuàng)作大抵是乏善可陳的。那么，清代隸書創(chuàng)作復(fù)興的源頭活水又是什么呢？ 　　原因大略有三：一是宋代興起并綿延至清乾嘉年間的金石學(xué)，它 　　為清代書家提供了數(shù)量眾多的學(xué)習(xí)范本；二是明朝中后期啟蒙主義思潮對帖學(xué)傳統(tǒng)的沖擊，它促使清代書家努力尋求并建立一個新的范式來取代帖學(xué)；三是明末清初的宋玨、王鐸、黃道周、傅山、鄭簠等書家在隸書的倡導(dǎo)和創(chuàng)作方面的不遺余力。 　　在這里，宋玨是一個陌生的名字。其實，宋玨也是福建老鄉(xiāng)，明末莆田人，國子監(jiān)生，客居金陵，一名榖，字比玉，號荔枝仙。他的隸書為時人所重，清周亮工《賴古堂書畫跋》稱“比玉，人知其善分書，不知其行楷俱登峰造極，人恒索其分書，比玉亦以漢隸應(yīng)之耳”。故宮博物院就藏有其隸書中堂一幅（如圖），是其頗具代表性的作品。宋玨隸書取法漢《夏承碑》，又深受唐隸肥筆派的影響，點畫婀娜跳宕、用筆豐滿沉厚、行筆利落果敢、墨色枯濕相間，全幅蒼老而雄健，得漢隸意趣。但平心而論，此作也是毛病多多：章法的些許凌亂、體勢的楷書色彩、波磔的變化技窮、個別結(jié)字的不堪和落款的游離，無論如何都算不上大家水準(zhǔn)。宋玨取法的《夏承碑》并非漢隸上品，其隸書創(chuàng)作與清代專擅隸書的大師們相比也未臻妙境。即便如此，我們?nèi)砸�看到宋玨之于書史的非凡意義。 　　隸書在宋元明三代處于潛伏期，只不過在金石學(xué)和復(fù)古書風(fēng)的影響下，一息尚存，并未消亡罷了。明代隸書更是低迷，像文征明這樣的一代大家，其隸書也是僵呆板滯�！半`法宗漢”在當(dāng)時還未成為一個書學(xué)常識，取法魏晉唐代隸書、效仿同時代書家就是其時隸書幼稚不堪的病根。宋玨則從根本上改變了隸書取法的方向性錯誤。他是中唐隸書沒落之后的數(shù)百年，重新將學(xué)習(xí)的觸角伸向漢代隸書的第一人，保存了隸書一脈純正氣息，為后學(xué)指出隸書學(xué)習(xí)的向上一路，對清代隸書復(fù)興有篳路藍縷之功。晚宋玨46年生的清初隸圣鄭簠算是清隸的開山祖師了。他的學(xué)書經(jīng)歷從正反兩方面說明了宋玨的重要意義：鄭氏“初從時人宋比玉，見奇而悅之，學(xué)二十年，日就支離，去古漸遠，深悔從前不求原本，乃學(xué)漢碑，始知樸而自古，拙而自奇。沉酣其中者三十余年，溯流窮源，久而久之，自得真古拙，趨奇怪之妙�！保ā峨`法瑣言》） 　　鄭簠從學(xué)宋玨到學(xué)漢碑的轉(zhuǎn)變，印證了書學(xué)“隸法宗漢”及“師心不師跡”原則的正確性。