英諾森三世 - 簡介

 英諾森三世 （1198—1216）羅馬教皇。在其任教皇時(shí)，教皇權(quán)勢達(dá)到頂峰，形成了一系列具有中央集權(quán)性質(zhì)的教會(huì)管理制度。1215年，他主持召開第四次拉特蘭宗教會(huì)議，確定基督教圣禮為洗禮、堅(jiān)信禮、婚禮、彌撒、懺悔、圣職授任禮和臨終涂油禮七項(xiàng)，要求每個(gè)教徒每年至少向神甫懺悔一次，做彌撒一次。西歐基督徒的宗教生活大大規(guī)范化。1199年，他曾向各地教會(huì)征稅，教皇在全西歐范圍內(nèi)的征稅權(quán)從此開始，教皇的財(cái)政收入大為增加。他還曾迫使英王約翰納貢稱臣，干預(yù)德國皇位繼承，組織發(fā)動(dòng)第四次十字軍東征。

英諾森三世 - 名言

教皇是太陽，世俗國王是月亮；國王如不能誠心侍奉基督的代理人，就不能正確地治理他的國家；國王擁有肉體上的權(quán)利，祭司擁有精神上的權(quán)利，由于精神統(tǒng)治著肉體，教皇也應(yīng)高于國王——英諾森三世

英諾森三世 - 在位

英諾森三世（1160—1216年），羅馬教皇（1198—1216年在位），教皇國君主（1198—1216年在位） 

英諾森三世 - 背景

自從8世紀(jì)矮子丕平送給了教皇一個(gè)國家之后，這個(gè)教皇國便成為歐洲制衡力量的其中一環(huán)。到了耶穌誕生后第1000年之際，教皇國的權(quán)勢和影響漸入高峰期，格列高里七世進(jìn)行了一系列提升教皇地位的努力，并曾逼得德皇亨利四世跪在雪地里三天三夜；烏爾邦二世憑他的三寸不爛之舌挑起了第一次十字軍東征，在這個(gè)瘋狂的年代里成了整個(gè)西歐的精神核心。但將這一切帶入登峰造極的，則是號(hào)稱“萬皇之皇”的英諾森三世。 

英諾森三世 - 思想

英諾森三世原名賽尼·洛泰爾，出生于有德國血統(tǒng)的羅馬貴族世家，曾學(xué)過神學(xué)和教會(huì)法，寫過著作《論人的貧苦條件》 ，后來憑著他的叔叔——教皇克萊門特三世的關(guān)系成為教廷高級(jí)人員。38歲時(shí)終于當(dāng)選為羅馬精神世界的最高領(lǐng)袖。他稱自己是介于神和人之間的存在，位于神之下，人之上，扮演著神人之間溝通的角色。他說：“教皇是太陽，世俗國王是月亮�！薄ⅰ皣�王如不能誠心侍奉基督的代理人，就不能正確地治理他的國家�！薄ⅰ皣�王擁有肉體上的權(quán)利，祭司擁有精神上的權(quán)利，由于精神統(tǒng)治著肉體，教皇也應(yīng)高于國王�！� 
這些言論是英諾森三世向世俗王者開戰(zhàn)的檄文，但他并非因此而成為世界歷史上最有影響的統(tǒng)治者，類似的言論實(shí)際上在他之前已存在過。他被列入本榜之中主要是由于他因此付出的雷厲風(fēng)行的行動(dòng)。 

英諾森三世 - 施政方法

英諾森三世首先在教皇國之內(nèi)推行中央集權(quán)，他利用羅馬城和教皇國內(nèi)的貴族王公之間的微妙關(guān)系，以及來自德意志的威脅，使他們服從了自己的權(quán)威。他調(diào)整擴(kuò)大了教皇的宮廷機(jī)構(gòu)，向各地派遣樞機(jī)主教以監(jiān)督各地教會(huì)（在此之前，一直由各地大主教兼任教皇使節(jié)的監(jiān)督職能）。各地主教又必須監(jiān)督其屬下的教區(qū)和修院，隨時(shí)撤換不稱職者，使西歐的教會(huì)系統(tǒng)形成了一個(gè)嚴(yán)密的體系在教皇的掌控之下。1199年，英諾森三世第一次向整個(gè)西歐的教會(huì)征稅，這個(gè)制度后來固定了下來，成為壓在人民頭上的“十一稅”。教皇的腰包鼓了，說話行事也更有底氣了。 

英諾森三世 - 貢獻(xiàn)　

英諾森三世對(duì)基督教最大的貢獻(xiàn)在于1215年的“第四次拉特蘭宗教會(huì)議”。這是繼君士坦丁時(shí)代尼西亞會(huì)議以來最重要的宗教會(huì)議之一，對(duì)一個(gè)虔誠的基督徒所應(yīng)遵守的規(guī)范作了許多解釋，其中最重要的是規(guī)定了七項(xiàng)基督教圣禮，包括洗禮、成年堅(jiān)信禮、婚禮、彌撒、懺悔、神職敘任禮和臨終涂圣油禮。每個(gè)教徒每年至少應(yīng)向神父懺悔一次，做彌撒一次。 
像他的前輩一樣，英諾森三世也就積極介入德意志事務(wù)，作為一個(gè)手中沒有軍隊(duì)的政客，他的武器除了開除敵手的教籍之外，更重要的是利用外交手腕，拉攏一方打擊另一方，自己坐收漁翁之利。 
英諾森三世初登大位之時(shí)，正趕上德意志的霍亨斯陶芬家族和韋爾夫家族激烈爭奪王位之際，由于霍亨斯陶芬家族在南意大利擁有領(lǐng)地，出于阻止南意大利同德意志統(tǒng)一在同一君主之下的目的，英諾森三世支持了韋爾夫家族。在這場長達(dá)12年的戰(zhàn)爭中，真正的大贏家是這位幕后的教皇，他利用雙方的許諾，奪取了斯波萊托、安科納等地，使教皇國北達(dá)波河下游，南抵那不勒斯邊境，可謂盛極一時(shí)。 
但當(dāng)英諾森支持的韋爾夫家族的奧托四世登上皇位之后，新皇帝立即翻臉，不承認(rèn)教皇在戰(zhàn)爭中獲得的好處，甚至準(zhǔn)備兵戎相見。于是，英諾森抬出了霍亨斯陶芬家族的孤兒、已被他收為教子的腓特烈（后稱皇帝腓特烈二世），并讓其與法國國王腓力二世結(jié)盟，終于在布汶戰(zhàn)役中殲滅了背信棄義的奧托四世。腓特烈二世在向教皇許諾放棄西西里王位和進(jìn)行十字軍東征之后，在英諾森的支持下登上了皇帝寶座。 
英格蘭國王約翰（即無地王）在多件事情上明目張膽地違抗教皇，特別是在坎特伯雷大主教的任命權(quán)上沖突激烈。于是，教皇在1207年將無地王開除了教籍，還將英格蘭排除出基督教區(qū)長達(dá)6年之久。英諾森還準(zhǔn)備支持法王腓力二世進(jìn)攻英格蘭，無地王終于被迫屈服，接受了教皇的大主教人選，并向教皇稱臣納貢。 

英諾森三世 - 歷史影響

英諾森三世對(duì)歷史影響最大之處還在于他對(duì)異教徒的迫害政策及由此形成的傳統(tǒng)。在仁慈的上帝的旗幟下，英諾森三世干盡了不仁慈的勾當(dāng)。最典型的是他對(duì)法國南部的“清潔派”（也稱阿比爾派）的迫害。清潔派是信奉善惡二元論的基督教苦行派，當(dāng)他們被定性為異端之后，就遭到了滅頂之災(zāi)。教皇組織的圣戰(zhàn)軍團(tuán)攻克了清潔派的中心貝濟(jì)耶城，隨即展開了大屠殺，有兩萬多人遭到殺害。在米內(nèi)爾瓦，100多位清潔派領(lǐng)袖被燒死在火刑臺(tái)上。 
在英諾森三世死后不久，他的侄子、繼任教皇的格列高里九世就創(chuàng)辦了宗教裁判所，并宣稱迫害異教徒是教廷的職責(zé)之一。而英諾森三世創(chuàng)立的用火刑燒死異教徒的做法也被沿襲了下來，火刑柱后來成為無數(shù)堅(jiān)持真理不盲從教廷的志士的殉難標(biāo)志。 
1202年，英諾森三世發(fā)動(dòng)了第四次十字軍東征，這是歷次十字軍東征中最令人啼笑皆非的一次，十字軍沒有到達(dá)圣地與異教徒作戰(zhàn)，而是在君士坦丁堡奸淫擄掠了自己的基督教兄弟。致使拜占庭帝國中斷了57年之久。他還組織了“兒童十字軍東征”，結(jié)果使3萬多個(gè)小孩成為北非奴隸市場上的新貨。 
英諾森三世在政治上的作用相當(dāng)于一個(gè)歐洲大國的君主，而他的教皇身份使他對(duì)歷史有著比世俗君主更深一層的影響。

英諾森三世 - 評(píng)論

英諾森三世能夠在歷史上發(fā)揮巨大的影響力，除了通過教會(huì)改革加強(qiáng)加皇的權(quán)力外，他的主要武器是煽動(dòng)宗教熱情、使用“開除教籍”之權(quán)，以及利用世俗君主間的矛盾，巧妙地發(fā)揮作用，坐收最大的漁利。實(shí)際上，在中世紀(jì)歐洲政治秩序紛繁錯(cuò)亂的情況下，一個(gè)有實(shí)力能發(fā)揮制衡作用的教皇的存在，還是很具有合理性的。

英諾森三世 - 反對(duì)自由大憲章

英諾森三世是歐洲教會(huì)勢力鼎盛時(shí)期的教皇，當(dāng)時(shí)教皇在歐洲權(quán)利非常大，代表中世紀(jì)歐洲封建勢力，而自由大憲章卻是有一些關(guān)于自由平等的一些方面觸動(dòng)了歐洲原先的封建教會(huì)勢力，而英諾森三世作為教會(huì)的最大代言人，肯定會(huì)毫不猶豫的反對(duì)觸犯自己的利益的法律文本。 
自由大憲章（又名大憲章）是英國貴族，騎士，教會(huì)等為一方的階級(jí)同英國國王妥協(xié)的產(chǎn)物。但是教皇應(yīng)諾森三世是不同意這個(gè)憲章的，因?yàn)閼?yīng)諾森想要攫取更大的權(quán)利，而蘭頓雖然是教會(huì)勢力的代表，但是簽訂自由大憲章可以進(jìn)一步保障教會(huì)在英國的權(quán)利，并且歐洲人比較有自己的觀點(diǎn)，不會(huì)因?yàn)槟橙耸亲约旱捻旑^上司就附和他的觀點(diǎn)，都有自己的主張。樓主知道弗洛伊德和榮格的故事嗎 ？榮格是弗洛伊德的徒弟，但是由于榮格關(guān)于集體無意識(shí)的觀點(diǎn)同弗洛伊德相沖突，所以榮格就同弗洛伊德決裂了。換句話說就是英諾森三世的親信雖然是蘭頓，但是蘭頓不一定就聽從英諾森三世的命令。 

英諾森三世 - 東征序曲

教皇英諾森三世為了洗掉老臉上的黑灰，不遺余力地繼續(xù)鼓吹東征，只有收復(fù)圣地，他才有臉繼續(xù)當(dāng)這個(gè)教皇。 
1213年，準(zhǔn)備良久的英諾森三世發(fā)出教令，要求所有基督教國家舉起十字架，奪回圣地。教令發(fā)出兩年有余，等到花兒都謝了，也沒人搭理這老家伙。 
英諾森三世不奪回圣地誓不罷休，他再一次發(fā)出教令，還派大忽悠羅伯特(RobertCouron)到法國煽風(fēng)點(diǎn)火。大部分法國軍隊(duì)正在和阿爾比派打仗，受忽悠的法國騎士寥寥無幾。 
英諾森三世對(duì)宗教的狂熱和世俗權(quán)力的欲望不僅表現(xiàn)在收復(fù)圣地這件事上，還表現(xiàn)在鎮(zhèn)壓異端上。六年前，為了消滅盤踞法國南部的阿爾比派(Albigensian,又稱作Cathar(卡特里派))，英諾森三世發(fā)起了所謂的“阿爾比派十字軍東征”(AlbigensianCrusade,1209—1229年)。 
12世紀(jì)以來，被看作異端的阿爾比派信仰在法國南部發(fā)展迅速，英諾森三世當(dāng)初想通過和平方式讓阿爾比派信徒“走正道”，可是效果不大，沒辦法，只能動(dòng)武。 
沒想到對(duì)阿爾比派的戰(zhàn)爭竟然影響到第五次東征，英諾森三世實(shí)在惱了，召開一次宗教大會(huì)——第四次拉特蘭會(huì)議(FourthLateranCouncil)。會(huì)上的情形和當(dāng)年的克萊蒙會(huì)議差不多，英諾森三世也儼然當(dāng)年的烏爾班二世。 

英諾森三世 - 第五次十字軍東征

 英諾森三世吸取第四次東征“失敗”的教訓(xùn)，宣布十字軍由羅馬教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)。他計(jì)劃在意大利東南部港口布林迪西(Brindisi)聚集人馬，以保證部隊(duì)有足夠的武器和戰(zhàn)船。為了刺激十字軍，他給每個(gè)士兵一份特許和一筆費(fèi)用，以幫助士兵置辦東征用的武器馬匹等必需品，條件是他們必須聽教會(huì)的指揮。 
 人馬整裝待發(fā)，英諾森三世哈哈大笑，笑容永遠(yuǎn)定格在1216年，他沒能看到十字軍出發(fā)就一命嗚呼了。 
新教皇和諾理三世(PopeHonoriusIII)和腓特烈二世不對(duì)付，腓特烈二世一怒之下退出十字軍行列。德國剛退出，匈牙利國王安德烈二世(AndrewII)和奧利地公爵就加入十字軍。安德烈二世組織的人馬是十字軍有史以來最多的：兩萬名騎士、一萬兩千名步兵。 
1217年10月，匈牙利十字軍乘船抵達(dá)阿克里，參加耶路撒冷王國和安條克公國這兩個(gè)彈丸小國在敘利亞對(duì)阿尤布王朝的戰(zhàn)爭�；I備四年有余的第五次十字軍東征(FifthCrusade,1213—1221年)終于在匈牙利十字軍的戰(zhàn)馬嘶鳴中打響。 
匈牙利十字軍來者不善，阿尤布蘇丹有些慌神，如果十字軍占領(lǐng)圣地，我們?cè)傧電Z回來可就難了。蘇丹一不做、二不休，干脆下令搗毀耶路撒冷的城墻和防御工事。城里的穆斯林全部撤離，免得重蹈第一次東征時(shí)慘遭屠殺的覆轍。再看耶路撒冷，整個(gè)裸體呆站著沐浴著風(fēng)沙。 
兵強(qiáng)馬壯、裝備精良的匈牙利十字軍在約旦河流域擊敗阿尤布蘇丹，阿尤布軍全線撤退到各處要塞和城鎮(zhèn)固守。 
 翌年年初，志得意滿的安德烈二世圓滿完成淘金任務(wù)，帶著大量戰(zhàn)利品和紀(jì)念品打道回府，收復(fù)圣地本來就不是他的目標(biāo)。耶路撒冷王國和安條克公國沒了主心骨，也各自回家。 
 不久，大忽悠奧利弗帶著一支德國十字軍和荷蘭伯爵的隊(duì)伍抵達(dá)東方，耶路撒冷王國和安條克公國又來了精神。經(jīng)過一番商量，大家一致同意進(jìn)攻埃及，直搗敵人的龍興之地。 
為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，十字軍與羅姆蘇丹國結(jié)盟，羅姆蘇丹國負(fù)責(zé)攻擊阿尤布王朝在敘利亞的領(lǐng)土，起到牽制作用，十字軍進(jìn)攻埃及東北部的港口城市德米埃塔(Damietta)，來個(gè)二龍出水。 
德米埃塔是開羅的門戶，二者的關(guān)系就像天津和北京，一旦德米埃塔失守，開羅將門戶大開，這一戰(zhàn)略還是相當(dāng)對(duì)路的。 
1218年6月，十字軍出其不意地包圍德米埃塔。守軍沒想到敵人會(huì)突然出現(xiàn)在埃及，然而守軍的抵抗異常頑強(qiáng)，十字軍始終無法占領(lǐng)德米埃塔。 
就在這時(shí)，技癢難耐的瘟神大展身手，大批十字軍倒下再也沒有起來，就連大忽悠羅伯特也死于跑肚拉稀，把自己的小命忽悠沒了。 
遭到瘟疫襲擊的不僅是十字軍，阿尤布蘇丹也沒能幸免，阿尤布王朝的新領(lǐng)導(dǎo)換成卡密爾(Al－Kamil)。 
1219年，和諾理三世派主教貝拉吉烏斯(PelagiusAlbano)全權(quán)領(lǐng)導(dǎo)十字軍，負(fù)責(zé)圍攻德米埃塔。 
近一年的兩線作戰(zhàn)讓卡密爾吃不消了，他提出只要十字軍放棄德米埃塔，愿意雙手奉上耶路撒冷。 
貝拉吉烏斯沒有接受這個(gè)條件，在他眼里，德米埃塔的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過裸奔的耶路撒冷。 
荷蘭伯爵看出教會(huì)的陰謀，你們打著宗教旗號(hào)，拿我們當(dāng)炮灰，口口聲聲說要收復(fù)圣地，現(xiàn)在人家給你圣地，你卻不要了，你們滿嘴都是主義，滿腦子都是生意。荷蘭伯爵一怒之下，拍拍率軍返回荷蘭。 
荷蘭伯爵的離開沒能使守軍堅(jiān)持更長的時(shí)間，到了11月，十字軍終于占領(lǐng)德米埃塔。 
到底誰該擁有這座城市？教廷勢力和耶路撒冷王國展開火并，最后，耶路撒冷軍不敵，撤回首都阿克里。 
要想擴(kuò)大戰(zhàn)果就必須有更多的兵力，貝拉吉烏斯寄希望于腓特烈二世，腓特烈二世不愿為教皇賣命，斷然拒絕邀請(qǐng)。不過，腓特烈二世最終還是會(huì)高舉十字架，那要等到第六次東征的時(shí)候了，他的對(duì)手也將是阿尤布王朝的這位新蘇丹——卡密爾。 
1221年7月，冰封近一年的埃及戰(zhàn)事開始消融，十字軍向開羅挺進(jìn)。來到滾滾的尼羅河邊時(shí)，十字軍眼睛里冒出兩個(gè)字“傻了”，時(shí)值雨季，河水暴漲，運(yùn)輸船又不夠，根本沒法渡河，得，先撤退再說吧。 
十字軍乘興而來、敗興而歸，撤退的路走了一半，他們眼睛里再度冒出那兩個(gè)字，以前一條干涸的運(yùn)河現(xiàn)在變成了滾滾長江。幸好還有幾條運(yùn)輸船，十字軍一撮一撮地緩緩撤退。 
阿尤布軍已經(jīng)在敘利亞放倒羅姆蘇丹國，火速增援埃及中。阿尤布軍趁夜襲來，十字軍猝不及防，血灑運(yùn)河。在貝拉吉烏斯帶領(lǐng)下，十字軍殘部向卡密爾投降。卡密爾和老薩差不多，不是個(gè)劊子手，他用投降的十字軍換回德米埃塔，與基督教勢力達(dá)成八年和平。 
第五次十字軍東征隆重登場，草草收?qǐng)�，以失敗而告終。