英諾森三世 - 簡介

 英諾森三世 （1198—1216）羅馬教皇。在其任教皇時，教皇權勢達到頂峰，形成了一系列具有中央集權性質的教會管理制度。1215年，他主持召開第四次拉特蘭宗教會議，確定基督教圣禮為洗禮、堅信禮、婚禮、彌撒、懺悔、圣職授任禮和臨終涂油禮七項，要求每個教徒每年至少向神甫懺悔一次，做彌撒一次。西歐基督徒的宗教生活大大規(guī)范化。1199年，他曾向各地教會征稅，教皇在全西歐范圍內的征稅權從此開始，教皇的財政收入大為增加。他還曾迫使英王約翰納貢稱臣，干預德國皇位繼承，組織發(fā)動第四次十字軍東征。

英諾森三世 - 名言

教皇是太陽，世俗國王是月亮；國王如不能誠心侍奉基督的代理人，就不能正確地治理他的國家；國王擁有肉體上的權利，祭司擁有精神上的權利，由于精神統(tǒng)治著肉體，教皇也應高于國王——英諾森三世

英諾森三世 - 在位

英諾森三世（1160—1216年），羅馬教皇（1198—1216年在位），教皇國君主（1198—1216年在位） 

英諾森三世 - 背景

自從8世紀矮子丕平送給了教皇一個國家之后，這個教皇國便成為歐洲制衡力量的其中一環(huán)。到了耶穌誕生后第1000年之際，教皇國的權勢和影響漸入高峰期，格列高里七世進行了一系列提升教皇地位的努力，并曾逼得德皇亨利四世跪在雪地里三天三夜；烏爾邦二世憑他的三寸不爛之舌挑起了第一次十字軍東征，在這個瘋狂的年代里成了整個西歐的精神核心。但將這一切帶入登峰造極的，則是號稱“萬皇之皇”的英諾森三世。 

英諾森三世 - 思想

英諾森三世原名賽尼·洛泰爾，出生于有德國血統(tǒng)的羅馬貴族世家，曾學過神學和教會法，寫過著作《論人的貧苦條件》 ，后來憑著他的叔叔——教皇克萊門特三世的關系成為教廷高級人員。38歲時終于當選為羅馬精神世界的最高領袖。他稱自己是介于神和人之間的存在，位于神之下，人之上，扮演著神人之間溝通的角色。他說：“教皇是太陽，世俗國王是月亮�！薄ⅰ皣�王如不能誠心侍奉基督的代理人，就不能正確地治理他的國家�！薄ⅰ皣�王擁有肉體上的權利，祭司擁有精神上的權利，由于精神統(tǒng)治著肉體，教皇也應高于國王�！� 
這些言論是英諾森三世向世俗王者開戰(zhàn)的檄文，但他并非因此而成為世界歷史上最有影響的統(tǒng)治者，類似的言論實際上在他之前已存在過。他被列入本榜之中主要是由于他因此付出的雷厲風行的行動。 

英諾森三世 - 施政方法

英諾森三世首先在教皇國之內推行中央集權，他利用羅馬城和教皇國內的貴族王公之間的微妙關系，以及來自德意志的威脅，使他們服從了自己的權威。他調整擴大了教皇的宮廷機構，向各地派遣樞機主教以監(jiān)督各地教會（在此之前，一直由各地大主教兼任教皇使節(jié)的監(jiān)督職能）。各地主教又必須監(jiān)督其屬下的教區(qū)和修院，隨時撤換不稱職者，使西歐的教會系統(tǒng)形成了一個嚴密的體系在教皇的掌控之下。1199年，英諾森三世第一次向整個西歐的教會征稅，這個制度后來固定了下來，成為壓在人民頭上的“十一稅”。教皇的腰包鼓了，說話行事也更有底氣了。 

英諾森三世 - 貢獻　

英諾森三世對基督教最大的貢獻在于1215年的“第四次拉特蘭宗教會議”。這是繼君士坦丁時代尼西亞會議以來最重要的宗教會議之一，對一個虔誠的基督徒所應遵守的規(guī)范作了許多解釋，其中最重要的是規(guī)定了七項基督教圣禮，包括洗禮、成年堅信禮、婚禮、彌撒、懺悔、神職敘任禮和臨終涂圣油禮。每個教徒每年至少應向神父懺悔一次，做彌撒一次。 
像他的前輩一樣，英諾森三世也就積極介入德意志事務，作為一個手中沒有軍隊的政客，他的武器除了開除敵手的教籍之外，更重要的是利用外交手腕，拉攏一方打擊另一方，自己坐收漁翁之利。 
英諾森三世初登大位之時，正趕上德意志的霍亨斯陶芬家族和韋爾夫家族激烈爭奪王位之際，由于霍亨斯陶芬家族在南意大利擁有領地，出于阻止南意大利同德意志統(tǒng)一在同一君主之下的目的，英諾森三世支持了韋爾夫家族。在這場長達12年的戰(zhàn)爭中，真正的大贏家是這位幕后的教皇，他利用雙方的許諾，奪取了斯波萊托、安科納等地，使教皇國北達波河下游，南抵那不勒斯邊境，可謂盛極一時。 
但當英諾森支持的韋爾夫家族的奧托四世登上皇位之后，新皇帝立即翻臉，不承認教皇在戰(zhàn)爭中獲得的好處，甚至準備兵戎相見。于是，英諾森抬出了霍亨斯陶芬家族的孤兒、已被他收為教子的腓特烈（后稱皇帝腓特烈二世），并讓其與法國國王腓力二世結盟，終于在布汶戰(zhàn)役中殲滅了背信棄義的奧托四世。腓特烈二世在向教皇許諾放棄西西里王位和進行十字軍東征之后，在英諾森的支持下登上了皇帝寶座。 
英格蘭國王約翰（即無地王）在多件事情上明目張膽地違抗教皇，特別是在坎特伯雷大主教的任命權上沖突激烈。于是，教皇在1207年將無地王開除了教籍，還將英格蘭排除出基督教區(qū)長達6年之久。英諾森還準備支持法王腓力二世進攻英格蘭，無地王終于被迫屈服，接受了教皇的大主教人選，并向教皇稱臣納貢。 

英諾森三世 - 歷史影響

英諾森三世對歷史影響最大之處還在于他對異教徒的迫害政策及由此形成的傳統(tǒng)。在仁慈的上帝的旗幟下，英諾森三世干盡了不仁慈的勾當。最典型的是他對法國南部的“清潔派”（也稱阿比爾派）的迫害。清潔派是信奉善惡二元論的基督教苦行派，當他們被定性為異端之后，就遭到了滅頂之災。教皇組織的圣戰(zhàn)軍團攻克了清潔派的中心貝濟耶城，隨即展開了大屠殺，有兩萬多人遭到殺害。在米內爾瓦，100多位清潔派領袖被燒死在火刑臺上。 
在英諾森三世死后不久，他的侄子、繼任教皇的格列高里九世就創(chuàng)辦了宗教裁判所，并宣稱迫害異教徒是教廷的職責之一。而英諾森三世創(chuàng)立的用火刑燒死異教徒的做法也被沿襲了下來，火刑柱后來成為無數堅持真理不盲從教廷的志士的殉難標志。 
1202年，英諾森三世發(fā)動了第四次十字軍東征，這是歷次十字軍東征中最令人啼笑皆非的一次，十字軍沒有到達圣地與異教徒作戰(zhàn)，而是在君士坦丁堡奸淫擄掠了自己的基督教兄弟。致使拜占庭帝國中斷了57年之久。他還組織了“兒童十字軍東征”，結果使3萬多個小孩成為北非奴隸市場上的新貨。 
英諾森三世在政治上的作用相當于一個歐洲大國的君主，而他的教皇身份使他對歷史有著比世俗君主更深一層的影響。

英諾森三世 - 評論

英諾森三世能夠在歷史上發(fā)揮巨大的影響力，除了通過教會改革加強加皇的權力外，他的主要武器是煽動宗教熱情、使用“開除教籍”之權，以及利用世俗君主間的矛盾，巧妙地發(fā)揮作用，坐收最大的漁利。實際上，在中世紀歐洲政治秩序紛繁錯亂的情況下，一個有實力能發(fā)揮制衡作用的教皇的存在，還是很具有合理性的。

英諾森三世 - 反對自由大憲章

英諾森三世是歐洲教會勢力鼎盛時期的教皇，當時教皇在歐洲權利非常大，代表中世紀歐洲封建勢力，而自由大憲章卻是有一些關于自由平等的一些方面觸動了歐洲原先的封建教會勢力，而英諾森三世作為教會的最大代言人，肯定會毫不猶豫的反對觸犯自己的利益的法律文本。 
自由大憲章（又名大憲章）是英國貴族，騎士，教會等為一方的階級同英國國王妥協(xié)的產物。但是教皇應諾森三世是不同意這個憲章的，因為應諾森想要攫取更大的權利，而蘭頓雖然是教會勢力的代表，但是簽訂自由大憲章可以進一步保障教會在英國的權利，并且歐洲人比較有自己的觀點，不會因為某人是自己的頂頭上司就附和他的觀點，都有自己的主張。樓主知道弗洛伊德和榮格的故事嗎 ？榮格是弗洛伊德的徒弟，但是由于榮格關于集體無意識的觀點同弗洛伊德相沖突，所以榮格就同弗洛伊德決裂了。換句話說就是英諾森三世的親信雖然是蘭頓，但是蘭頓不一定就聽從英諾森三世的命令。 

英諾森三世 - 東征序曲

教皇英諾森三世為了洗掉老臉上的黑灰，不遺余力地繼續(xù)鼓吹東征，只有收復圣地，他才有臉繼續(xù)當這個教皇。 
1213年，準備良久的英諾森三世發(fā)出教令，要求所有基督教國家舉起十字架，奪回圣地。教令發(fā)出兩年有余，等到花兒都謝了，也沒人搭理這老家伙。 
英諾森三世不奪回圣地誓不罷休，他再一次發(fā)出教令，還派大忽悠羅伯特(RobertCouron)到法國煽風點火。大部分法國軍隊正在和阿爾比派打仗，受忽悠的法國騎士寥寥無幾。 
英諾森三世對宗教的狂熱和世俗權力的欲望不僅表現(xiàn)在收復圣地這件事上，還表現(xiàn)在鎮(zhèn)壓異端上。六年前，為了消滅盤踞法國南部的阿爾比派(Albigensian,又稱作Cathar(卡特里派))，英諾森三世發(fā)起了所謂的“阿爾比派十字軍東征”(AlbigensianCrusade,1209—1229年)。 
12世紀以來，被看作異端的阿爾比派信仰在法國南部發(fā)展迅速，英諾森三世當初想通過和平方式讓阿爾比派信徒“走正道”，可是效果不大，沒辦法，只能動武。 
沒想到對阿爾比派的戰(zhàn)爭竟然影響到第五次東征，英諾森三世實在惱了，召開一次宗教大會——第四次拉特蘭會議(FourthLateranCouncil)。會上的情形和當年的克萊蒙會議差不多，英諾森三世也儼然當年的烏爾班二世。 

英諾森三世 - 第五次十字軍東征

 英諾森三世吸取第四次東征“失敗”的教訓，宣布十字軍由羅馬教會領導。他計劃在意大利東南部港口布林迪西(Brindisi)聚集人馬，以保證部隊有足夠的武器和戰(zhàn)船。為了刺激十字軍，他給每個士兵一份特許和一筆費用，以幫助士兵置辦東征用的武器馬匹等必需品，條件是他們必須聽教會的指揮。 
 人馬整裝待發(fā)，英諾森三世哈哈大笑，笑容永遠定格在1216年，他沒能看到十字軍出發(fā)就一命嗚呼了。 
新教皇和諾理三世(PopeHonoriusIII)和腓特烈二世不對付，腓特烈二世一怒之下退出十字軍行列。德國剛退出，匈牙利國王安德烈二世(AndrewII)和奧利地公爵就加入十字軍。安德烈二世組織的人馬是十字軍有史以來最多的：兩萬名騎士、一萬兩千名步兵。 
1217年10月，匈牙利十字軍乘船抵達阿克里，參加耶路撒冷王國和安條克公國這兩個彈丸小國在敘利亞對阿尤布王朝的戰(zhàn)爭�；I備四年有余的第五次十字軍東征(FifthCrusade,1213—1221年)終于在匈牙利十字軍的戰(zhàn)馬嘶鳴中打響。 
匈牙利十字軍來者不善，阿尤布蘇丹有些慌神，如果十字軍占領圣地，我們再想奪回來可就難了。蘇丹一不做、二不休，干脆下令搗毀耶路撒冷的城墻和防御工事。城里的穆斯林全部撤離，免得重蹈第一次東征時慘遭屠殺的覆轍。再看耶路撒冷，整個裸體呆站著沐浴著風沙。 
兵強馬壯、裝備精良的匈牙利十字軍在約旦河流域擊敗阿尤布蘇丹，阿尤布軍全線撤退到各處要塞和城鎮(zhèn)固守。 
 翌年年初，志得意滿的安德烈二世圓滿完成淘金任務，帶著大量戰(zhàn)利品和紀念品打道回府，收復圣地本來就不是他的目標。耶路撒冷王國和安條克公國沒了主心骨，也各自回家。 
 不久，大忽悠奧利弗帶著一支德國十字軍和荷蘭伯爵的隊伍抵達東方，耶路撒冷王國和安條克公國又來了精神。經過一番商量，大家一致同意進攻埃及，直搗敵人的龍興之地。 
為了達成這個目標，十字軍與羅姆蘇丹國結盟，羅姆蘇丹國負責攻擊阿尤布王朝在敘利亞的領土，起到牽制作用，十字軍進攻埃及東北部的港口城市德米埃塔(Damietta)，來個二龍出水。 
德米埃塔是開羅的門戶，二者的關系就像天津和北京，一旦德米埃塔失守，開羅將門戶大開，這一戰(zhàn)略還是相當對路的。 
1218年6月，十字軍出其不意地包圍德米埃塔。守軍沒想到敵人會突然出現(xiàn)在埃及，然而守軍的抵抗異常頑強，十字軍始終無法占領德米埃塔。 
就在這時，技癢難耐的瘟神大展身手，大批十字軍倒下再也沒有起來，就連大忽悠羅伯特也死于跑肚拉稀，把自己的小命忽悠沒了。 
遭到瘟疫襲擊的不僅是十字軍，阿尤布蘇丹也沒能幸免，阿尤布王朝的新領導換成卡密爾(Al－Kamil)。 
1219年，和諾理三世派主教貝拉吉烏斯(PelagiusAlbano)全權領導十字軍，負責圍攻德米埃塔。 
近一年的兩線作戰(zhàn)讓卡密爾吃不消了，他提出只要十字軍放棄德米埃塔，愿意雙手奉上耶路撒冷。 
貝拉吉烏斯沒有接受這個條件，在他眼里，德米埃塔的價值遠遠超過裸奔的耶路撒冷。 
荷蘭伯爵看出教會的陰謀，你們打著宗教旗號，拿我們當炮灰，口口聲聲說要收復圣地，現(xiàn)在人家給你圣地，你卻不要了，你們滿嘴都是主義，滿腦子都是生意。荷蘭伯爵一怒之下，拍拍率軍返回荷蘭。 
荷蘭伯爵的離開沒能使守軍堅持更長的時間，到了11月，十字軍終于占領德米埃塔。 
到底誰該擁有這座城市？教廷勢力和耶路撒冷王國展開火并，最后，耶路撒冷軍不敵，撤回首都阿克里。 
要想擴大戰(zhàn)果就必須有更多的兵力，貝拉吉烏斯寄希望于腓特烈二世，腓特烈二世不愿為教皇賣命，斷然拒絕邀請。不過，腓特烈二世最終還是會高舉十字架，那要等到第六次東征的時候了，他的對手也將是阿尤布王朝的這位新蘇丹——卡密爾。 
1221年7月，冰封近一年的埃及戰(zhàn)事開始消融，十字軍向開羅挺進。來到滾滾的尼羅河邊時，十字軍眼睛里冒出兩個字“傻了”，時值雨季，河水暴漲，運輸船又不夠，根本沒法渡河，得，先撤退再說吧。 
十字軍乘興而來、敗興而歸，撤退的路走了一半，他們眼睛里再度冒出那兩個字，以前一條干涸的運河現(xiàn)在變成了滾滾長江。幸好還有幾條運輸船，十字軍一撮一撮地緩緩撤退。 
阿尤布軍已經在敘利亞放倒羅姆蘇丹國，火速增援埃及中。阿尤布軍趁夜襲來，十字軍猝不及防，血灑運河。在貝拉吉烏斯帶領下，十字軍殘部向卡密爾投降�？�密爾和老薩差不多，不是個劊子手，他用投降的十字軍換回德米埃塔，與基督教勢力達成八年和平。 
第五次十字軍東征隆重登場，草草收場，以失敗而告終。