在母親李汝諼的教授下，他8歲就開始學(xué)《周易》辨卦，12歲讀完四書五經(jīng)，并開始學(xué)習(xí)試帖試，有《水仙花賦》、《鳳仙花詩一百首》等。1897年起開始研究《晏子春秋》。

1902年劉師培中舉，次年在上海結(jié)識章太炎，并改名光漢，歸途經(jīng)過上海，結(jié)識了章太炎，撰寫《攘?xí)�》等，參入反清宣傳�?904年春，劉師培參加開封會(huì)試。臨行前，作《留別揚(yáng)州人士書》，呼吁創(chuàng)辦新式學(xué)堂、鼓勵(lì)出洋留學(xué)。落第回鄉(xiāng)后回?fù)P州，創(chuàng)辦師范學(xué)會(huì)和協(xié)助揚(yáng)州鄉(xiāng)人出洋留學(xué)社，發(fā)表《論留學(xué)生之非叛逆》，支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)；又作《黃帝紀(jì)年論》，提出以黃帝紀(jì)年取代封建帝王紀(jì)年。同年秋，劉師培受王無生（字郁仁）的影響，到上海與章太炎、蔡元培、謝無量等一起參加反清革命，參與《俄事警聞》、《警鐘日報(bào)》和《國粹學(xué)報(bào)》的編輯工作，積極為《中國白話報(bào)》撰稿，用通俗的語言，向民眾宣傳普及革命主張，作《中國民族志》。當(dāng)年《警鐘日報(bào)》遭清政府查封，至浙江平湖避難。

1905年，劉師培參與編輯的《警鐘日報(bào)》，為之撰稿，先后刊發(fā)《周末學(xué)術(shù)史序》、《南北學(xué)術(shù)不同論》、《論文雜記》等著作，為近代學(xué)科意義上中國史學(xué)、文學(xué)、學(xué)術(shù)史研究之先驅(qū)。又受章太炎啟發(fā)，撰寫《小學(xué)發(fā)微》，引用西方社會(huì)學(xué)學(xué)理，重新闡釋清儒文字音韻之學(xué)。由于公開辱罵德國人遭通緝，化名金少甫，逃亡嘉興，協(xié)助敖嘉熊處理同盟會(huì)溫臺處會(huì)館事務(wù)。

1906年春，劉師培至蕪湖，與陳獨(dú)秀在安徽公學(xué)組織岳王會(huì)和黃氏學(xué)校，宣傳革命，同時(shí)編輯出版了《中國文學(xué)教科書》、《倫理學(xué)教科書》、《經(jīng)學(xué)教科書》和江蘇、安徽、江寧《鄉(xiāng)土歷史教科書》等。

1907年春節(jié)，應(yīng)章太炎等邀請，劉師培夫婦東渡日本，結(jié)識孫中山、黃興、陶成章等革命黨人，參加同盟會(huì)東京本部的工作，與章太炎等參與民起亞洲和親會(huì)，先后發(fā)表了《普告漢人》、《悲佃篇》、《辨滿人非中國之臣民》等。

同年6月，受日本無政府主義思潮的影響，劉師培夫婦發(fā)起成立“女子復(fù)權(quán)會(huì)”和“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”，創(chuàng)辦《天義報(bào)》和《衡報(bào)》，宣傳無政府主義和社會(huì)主義理論，提倡廢除等級制度，實(shí)現(xiàn)人權(quán)平等，實(shí)行無政府主，鼓吹女權(quán)主義、共產(chǎn)主義、無政府主義，組織翻譯《共產(chǎn)黨宣言》和苦魯鮑特金《面包掠奪》、《總同盟罷工》等，在同盟會(huì)之外另立旗幟。因?yàn)榱羧掌陂g費(fèi)用巨大，迫于經(jīng)濟(jì)壓力，加上日本警方監(jiān)視日嚴(yán)，《衡報(bào)》因經(jīng)費(fèi)困難被迫停辦。

因?yàn)榱羧掌陂g費(fèi)用巨大，迫于經(jīng)濟(jì)壓力，加上章太炎擬赴印度學(xué)佛，1907年底由何震出面，被端方收買，作《上端方書》，獻(xiàn)“弭亂之策十條”，背叛革命，充當(dāng)端方暗探。于是組織齊民社，舉辦世界語講習(xí)所，并與章太炎關(guān)系破裂。加上日本警方監(jiān)視日嚴(yán)，《衡報(bào)》因經(jīng)費(fèi)困難被迫停辦，于1908年11月全家回國。

1909年，劉師培夫婦在上海充當(dāng)端方暗探，因出賣張恭，姻弟汪公權(quán)被王金發(fā)擊斃。于是劉師培公開入幕，為端方考訂金石，兼任兩江師范學(xué)堂教習(xí)。又拜徐紹楨為師，研究天文歷法。端方調(diào)任直隸總督，劉師培隨任直隸督轅文案、學(xué)部諮議官等職。1911年隨端方南下四川，鎮(zhèn)壓保路運(yùn)動(dòng)，在資州被革命軍拘捕。辛亥革命勝利后，由孫中山保釋。后任成都國學(xué)院副院長，兼四川國學(xué)學(xué)校課，講授《左傳》、《說文解字》等，與謝無量、廖季平（廖平）、吳虞等共同發(fā)起成立四川國學(xué)會(huì)。作《廢舊歷論》等。

1913年6月與南下尋夫的何震沿江北上山西，二人均任友人南桂馨的家庭教師。后由南氏介紹，劉師培投靠閻錫山，任高等顧問。又由閻錫山推薦給袁世凱，任參政、上大夫。

1915年8月，與楊度等發(fā)起成立籌安會(huì)，作《君政復(fù)古論》、《聯(lián)邦駁議》，為袁世凱稱帝鼓吹。洪憲帝制失敗后，流落天津。

1917年，應(yīng)北京大學(xué)校長蔡元培之聘，任北京大學(xué)文科教授，先后開設(shè)“六朝文學(xué)”、“文選學(xué)”等課程，有《中國中古文學(xué)史》講義傳世，為近現(xiàn)代中國文學(xué)史研究首屈一指之巨著。1919年1月，與黃侃等成立“國故月刊社”， 成為國粹派，在北大主導(dǎo)發(fā)起《國故學(xué)刊》。

1919年11月20日因肺結(jié)核病逝于北京，年僅36歲。

清末民初，劉師培是個(gè)風(fēng)云人物，既在政治舞臺上不斷有令人矚目的表演，從革命黨人、無政府主義者到清廷幕僚、籌安會(huì)“六君子”之一，又在學(xué)術(shù)舞臺上連創(chuàng)佳績，甚至與章太炎齊名，并稱“二叔”（章太炎字枚叔，劉師培字申叔）。這樣一位橫跨政、學(xué)兩界的聲名顯赫之人，其生命里程的最后三年（1917至1919年）是在中國最高學(xué)府北京大學(xué)度過的。此時(shí)的北大，正處在新文化運(yùn)動(dòng)的高潮中，劉師培在校本以講學(xué)育人為主，且取得垂范后世的成就，但在這一時(shí)代大潮的裹挾之下，也無法完全置身事外�？疾靹�師培在北京大學(xué)的這番經(jīng)歷，顯然有益于完善北大校史，亦有助于在細(xì)節(jié)上深化對以北大為核心的五四新文化運(yùn)動(dòng)的研究。

1917年初，蔡元培出長北京大學(xué)，隨即援引陳獨(dú)秀任北大文科學(xué)長。陳獨(dú)秀就職不久，即向蔡元培推薦因擁袁稱帝失敗而避居天津的劉師培來北大任教。據(jù)與晚年陳獨(dú)秀來往密切的臺靜農(nóng)說：“關(guān)于申叔之入北大教授，據(jù)我聽到的，還是陳獨(dú)秀先生的意思。當(dāng)袁世凱垮臺后，獨(dú)秀去看他，借住在廟里，身體羸弱，情形甚是狼狽。問他愿不愿教書，他表示教書可以，不過目前身體太壞，需要短期休養(yǎng)。于是獨(dú)秀跟蔡先生說，蔡先生也就同意了。”實(shí)際上，蔡元培與陳獨(dú)秀皆是劉師培的舊友。1903年，劉師培在上海分別與兩人相識，而且也是他在和蔡元培編輯《警鐘日報(bào)》時(shí)，首先向蔡提及陳獨(dú)秀（注：“有一種在蕪湖發(fā)行之白話報(bào)，發(fā)起若干人，都因困苦及危險(xiǎn)而散去了，陳仲甫（陳獨(dú)秀字仲甫）一個(gè)人又支持了好幾個(gè)月�！币姟恫淘�培自述》，轉(zhuǎn)引自王世儒：《蔡元培先生年譜》上冊，從而使蔡對陳留下深刻印象。此后雖因劉師培政治立場的變化導(dǎo)致他與蔡、陳的關(guān)系有所疏遠(yuǎn)，但蔡、陳二人始終是關(guān)注他的動(dòng)向并在關(guān)鍵時(shí)刻施以援手的（注：如在1912年初，當(dāng)劉師培因隨端方去四川鎮(zhèn)壓保路運(yùn)動(dòng)而被革命后建立的新政權(quán)四川軍政府資州軍政分府拘留時(shí)，身為南京臨時(shí)政府教育總長的蔡元培先是在不知其音信的情形下與章太炎聯(lián)名在《大共和日報(bào)》上刊登《求劉申叔通信》，稱：“劉申叔學(xué)問淵深，通知今古，前為宵人所誤，陷入范籠。今者，民國維新，所望國學(xué)深湛之士提倡素風(fēng)，任持絕學(xué)。而申叔消息杳然，死生難測。如身在地方，尚望先一通信于國粹學(xué)報(bào)館，以慰同人眷念。”在得知?jiǎng)�師培下落后，蔡元培又以教育部名義致電四川，要求將劉護(hù)送來部，“以崇碩學(xué)”。（載《臨時(shí)政府公報(bào)》第1號）同時(shí)，身為安徽都督府秘書長的陳獨(dú)秀也與人共同致電臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山，希望對劉師培能“矜全曲為寬宥”，“延讀書種子之傳，俾光漢（劉師培曾用名劉光漢）得以課生著書贖罪”。（載《臨時(shí)政府公報(bào)》第2號）可見他們都視劉師培為飽學(xué)之士，人才難得，不忍見其獲罪。），尤其是陳獨(dú)秀。所以這次陳向蔡薦舉劉師培，蔡欣然接受，亦是順理成章之事，何況劉以國學(xué)大師著稱，蔡又以“兼容并包”為辦校宗旨。

劉師培進(jìn)入北大后，出任中國文學(xué)門（1919年改為中國文學(xué)系）教授，兼任文科研究所的指導(dǎo)教師，并為國史編纂處纂輯員，月薪280元。（注：《北京大學(xué)文科一覽》（民國七年度），北京大學(xué)檔案館藏。）他所擔(dān)任的課程有：1917至1918學(xué)年，“中國文學(xué)”（一年級、二年級每周各三小時(shí)）、“中國古代文學(xué)史”（二年級每周三小時(shí)）；1918至1919學(xué)年，“中古文學(xué)史”（二年級每周二小時(shí)）、“文（中國文學(xué)）”（三年級每周六小時(shí)）；（注：《北京大學(xué)文科一覽》（民國七年度），北京大學(xué)檔案館藏。）1919至1920學(xué)年（注：劉師培于1919年11月20日去世，故該學(xué)年僅完成小部分教學(xué)任務(wù)。），“文學(xué)史”（二年級每周二小時(shí)）、“文（中國文學(xué)）”（三年級每周四小時(shí)）。此時(shí)的中國文學(xué)門，人才薈萃，與劉師培共同執(zhí)教的有黃侃、黃節(jié)、吳梅、錢玄同、周作人、朱希祖等，俱為一時(shí)之選。聽講的學(xué)生有羅常培、楊振聲、俞平伯、傅斯年、許德珩、鄭天挺、羅庸、楊亮功、夏承棟、張煦等，大都在后來卓有成就。關(guān)于劉師培的教學(xué)情形，楊亮功曾有回憶：“劉申叔先生教中古文學(xué)史，他所講的是漢魏六朝文學(xué)源流與變遷。他編有《中國中古文學(xué)史講義》。但上課時(shí)總是兩手空空，不攜帶片紙只字，原原本本地一直講下去。聲音不大而清晰，句句皆是經(jīng)驗(yàn)之言。他最怕在黑板上寫字，不得已時(shí)偶爾寫一兩個(gè)字，多是殘缺不全�！薄皠⑾壬�教我們于漢魏六朝文學(xué)中每人任選擇一兩家作專題研究。他認(rèn)為研究任何一家文學(xué)必須了解其師承所自、時(shí)代背景及其個(gè)人身世。我所研究的是徐陵（孝穆）、庾信（子山）兩家。有一時(shí)期我專致力于魏晉六朝文學(xué)，這也是受了劉先生的影響。劉先生在北大授課時(shí)肺病已到第三期，身體虛弱，走起路來搖搖欲倒，真是弱不禁風(fēng)。他在刮風(fēng)下雨的時(shí)候，照例是請假�！�(P661)馮友蘭也回顧道：“當(dāng)時(shí)覺得他的水平確實(shí)高，像個(gè)老教授的樣子，雖然他當(dāng)時(shí)還是中年。他上課既不帶書，也不帶卡片，隨便談起來，就頭頭是道。援引資料，都是隨口背誦。當(dāng)時(shí)學(xué)生都很佩服�！辈淘�培亦說：“君（指劉師培）是時(shí)病瘵已深，不能高聲講演，然所編講義，元元本本，甚為學(xué)生所歡迎�！�

1917年底，北大文、理、法三科各學(xué)門先后分別成立了研究所，劉師培與其他教授一樣，兼任了文科研究所國文門的指導(dǎo)教師。他所指導(dǎo)的研究科目起初為“文”和“文學(xué)史”，定每月第二周和第四周的星期四分別與“文學(xué)史”、“文”兩個(gè)方向的研究員（注：按研究所規(guī)則規(guī)定，凡本校畢業(yè)生都可以志愿入所研究，本校高年級學(xué)生及與本校畢業(yè)生有同等程度的學(xué)者，經(jīng)研究主任或校長認(rèn)可后亦皆可入所研究，這些人均稱為研究員。）會(huì)面1小時(shí)，研討該主題下的具體問題。后來具體日期稍有調(diào)整，但仍是每月分別指導(dǎo)一次。從1918學(xué)年起，劉師培所擔(dān)任的研究科目調(diào)整為經(jīng)學(xué)、史傳、中世文學(xué)史、諸子四科，國文教員中，他擔(dān)任的科目最多，次為黃侃，擔(dān)任自漢至隋文、文選、文心雕龍三科，余者僅擔(dān)任一科，如朱希祖：晉以前詩史；錢玄同：文字學(xué)（形體、音韻）；吳梅：中國曲史；劉半農(nóng)：中國謠諺史；周作人：唐以前小說史。（注：《北京大學(xué)文科一覽》（民國七年度），北京大學(xué)檔案館藏。）由此可以看出，身為國學(xué)大師的劉師培，因具有廣博的知識素養(yǎng)和造就（其所擔(dān)任的四科已橫跨經(jīng)、史、子、集四部），能予所指導(dǎo)之研究者以貫通的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，這在當(dāng)時(shí)已形成多專家而乏通人之格局的教授隊(duì)伍里至為難得。不過，由于身體欠佳，后來他已很難定期指導(dǎo)，只能時(shí)而與諸研究員開會(huì)研討。

在擔(dān)當(dāng)中國文學(xué)門教授、文科研究所導(dǎo)師的同時(shí)，劉師培還被聘為國史編纂處纂輯員。袁世凱當(dāng)政時(shí)，曾聘湖南名士王闿運(yùn)主持成立了國史館，王死后，機(jī)構(gòu)徒有虛名。1917年6月26日，教育部決定將國史館并入北京大學(xué)，改為國史編纂處，以蔡元培校長兼任處長。國史編纂處分纂輯與征集二股，纂輯股纂輯民國史及歷代通史，征集股掌征集一切史料。不久，蔡元培便聘劉師培、屠寄、錢恂、張相文、葉瀚、沈兼士、周作人等為纂輯股纂輯員。1918年2月28日，教育部批準(zhǔn)了國史編纂處報(bào)送的國史編纂略例，該略例規(guī)定：“通史部先編長編及辭典”，“長編分為政治史、文明史兩種。政治史長編分為年表、大事記及志三類�！�…文明史分為經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、宗教、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)等類”�！伴L編寫定后，始由專門史學(xué)家編為通史�！备髯胼媶T按此規(guī)定有所分工，劉師培負(fù)責(zé)通史部政治史長編之“志”和文明史長編之“風(fēng)俗”。他為這項(xiàng)工作付出了很大心力，在事務(wù)員與書記的協(xié)助下，很快就編出大量稿本。在1918年6月20日召開的國史編纂處會(huì)議上，他所提交的編纂報(bào)告為：“一、文明史風(fēng)俗類，預(yù)定長編六冊（三代一冊、秦漢一冊、三國南北朝一冊、唐五代一冊、宋遼金元一冊、明清一冊），已編纂長編三冊（三代一冊經(jīng)傳已采畢，子書采輯過半；三國南北朝一冊正史采畢，余尚未采）。二、政治史志（三國南北朝），預(yù)定長編十二冊，已編長編四冊（歷律一冊缺周隋，兵一冊采至齊梁，輿服一冊采至齊梁，職官一冊晉以下未采，凡已見正史各志均未采）�！痹�1919年3月上報(bào)的《國史編纂報(bào)告》中，又有《纂輯員劉師培報(bào)告書》，內(nèi)容為：“（一）政治史長編冊數(shù)三十六冊：歷律志長編三冊、兵志長編七冊、禮志長編十三冊、刑法志長編五冊、樂志長編四冊、輿服志長編四冊；（二）文明史長編冊數(shù)二十七冊：三代風(fēng)俗史長編六冊、秦漢風(fēng)俗史長編九冊、三國風(fēng)俗史長編二冊、六朝風(fēng)俗史長編十冊�！边@一工作實(shí)為編纂完善的中國政治史和專門史（文明史實(shí)即各類專史）打下了良好基礎(chǔ)，而且對劉師培而言，他早年（1905、1906年）所編《中國歷史教科書》既已采專史合編形式，其專史分類與國史編纂處此次的分類大致相符，所以他做起這項(xiàng)工作來駕輕就熟，成效顯著。遺憾的是，當(dāng)五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生，蔡元培離京出走之際，徐樹錚乘機(jī)向國務(wù)院提出以消北大國史編纂處，收回直屬國務(wù)院，仍稱國史館，致使這項(xiàng)工作被迫中斷，所取得的成績完全付之流水了。

除教學(xué)和研究活動(dòng)外，平日里劉師培是不大在校園中露面的，他自己說，因“抱疾歲余，閉關(guān)謝客，于校中教員素鮮接洽”。周作人也回憶道，與劉師培“同在國文系里任課，可是一直沒有見過面；總計(jì)只有一次，即是上面所說的文科教授會(huì)里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見他，那時(shí)大約他的肺病已經(jīng)很是嚴(yán)重，所以身體瘦弱，簡單的說了幾句話，聲音也很低微，完全是個(gè)病夫模樣，其后也就沒有再見到他了”（注：周作人：《周作人文選：自傳·知堂回想錄》第430、431頁。按周作人之回憶個(gè)別細(xì)節(jié)有誤，他并非在北大僅見過一次劉師培，查《北京大學(xué)日刊》，兩人至少在國史編纂處會(huì)議上見過面，如1917年12月5日的會(huì)議，兩人同時(shí)出席。不過說劉師培深居簡出，總體上是對的。）。不過盡管如此，劉師培也并非不問世事，有些校內(nèi)事務(wù)還是參與的。1918年1月19日，蔡元培發(fā)起成立北京大學(xué)進(jìn)德會(huì)，征求會(huì)員，劉師培很快便加入其中，并在6月1日與蔡元培、陳獨(dú)秀、章士釗、沈尹默、傅斯年、羅家倫等一同當(dāng)選為該會(huì)評議員。同年4月30日，《國立北京大學(xué)廿周年紀(jì)念冊》編竣發(fā)行，劉師培在其上發(fā)表《題詞》，以所擅長的華麗駢文表示對北大建校二十載的祝賀。另外，應(yīng)李泰fēn@①之請，還曾在經(jīng)學(xué)上指教于他。

在北大的三年里，劉師培學(xué)術(shù)上所做影響最為深遠(yuǎn)和取得成就最大的事情，是有關(guān)“中國文學(xué)”、“文學(xué)史”課程的講授與《中國古文學(xué)史講義》的出版，它使《文選》派在文派之爭中獲得勝利，并在文學(xué)史的教學(xué)與研究方面奠定垂之后世的“典范”。

北大之有“文學(xué)史”課程，是從1903年開始的。這年頒布的《秦定大學(xué)堂章程》，規(guī)定京師大學(xué)堂之“中國文學(xué)門”需開設(shè)“西國文學(xué)史”、“歷代文章流別”等課程，并提醒教員“歷代文章流別”一課，可仿日本的《中國文學(xué)史》“自行編纂講授”。此前講授“詞章”，以吟誦、品味、模擬、創(chuàng)作為主，著眼于訓(xùn)練技能；如今改為“文學(xué)史”，則是一種知識傳授，并不要求配合寫作練習(xí)，“此舉更接近日本及歐美漢學(xué)家的研究思路”。1904年，國文科教員林傳甲刊印了他的講義《中國文學(xué)史》，是為第一部借鑒和運(yùn)用西方文學(xué)史著述體例而撰之中國文學(xué)史。

1906年起，桐城派古文家的勢力開始在京師大學(xué)堂文科居于優(yōu)勢。這年，對桐城文章情有獨(dú)鐘的古文家兼翻譯家林紓進(jìn)入大學(xué)堂任教（注：目林紓為桐城派已為一般論者所認(rèn)同，“實(shí)際上林紓從未認(rèn)為自己屬于桐城派，當(dāng)時(shí)桐城派的幾位主要人物也從未將他列入門墻”。見王楓：《林紓非桐城派說》，《學(xué)人》第9輯，江蘇文藝出版社1996年版，第605～620頁。所以這里是將林紓作為桐城派的同盟者來看待。），不久桐城派的馬其昶、姚永概、姚永樸等先后進(jìn)入任教，姚永概還曾一度擔(dān)任文科教務(wù)長，桐城派就此穩(wěn)居上風(fēng)。他們的課堂講授和有關(guān)講義非從文學(xué)史入手，而是回到了傳統(tǒng)文論的老路上去，與當(dāng)時(shí)增加“文學(xué)史”課程的要求不符。1913年何yù@④時(shí)任北大校長后，謀求對學(xué)校加以整頓，結(jié)果是林紓與姚永概因校園里的人事糾紛及文派之爭，一并去職。第二年，胡仁源出長北大，夏錫祺被任命為文科學(xué)長，開始引進(jìn)章太炎一系的學(xué)者，章的弟子馬裕藻、沈兼士、錢玄同、黃侃等陸續(xù)進(jìn)入北大任教。黃侃在北大講授《文心雕龍》，其后匯集講義而成《文心雕龍?jiān)�記》一書，頗得時(shí)譽(yù)，成為代表《文選》派的文論名著。與此同時(shí)，姚永樸仍在北大講授桐城派的理論，著《文學(xué)研究法》，亦頗得時(shí)譽(yù)。雙方在文學(xué)觀念上針鋒相對，但桐城派自林紓、姚永概離去后已是元?dú)獯髠�，《文選》派則有章門弟子作后盾而士氣正旺，所以后者漸占上風(fēng)。

黃侃雖是章太炎的弟子，但在文學(xué)理論方面更多受到劉師培的影響。兩人年歲相若，結(jié)識甚早，一直保持著朋友的關(guān)系。同在北大任教時(shí)，黃侃自覺經(jīng)學(xué)不及劉師培，竟拜劉為師。劉師培的學(xué)說，是《文選》派的后勁，盡管他1917年方任教北大，但他的文學(xué)主張十年前就已獨(dú)樹一幟。作為揚(yáng)州后學(xué)，他繼承并發(fā)展了鄉(xiāng)先賢阮元的文學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)“駢文一體，實(shí)為文體之正宗”，而“明代以降，士學(xué)空疏，以六朝之前為駢體，以昌黎諸輩為古文，文之體例莫復(fù)辯，而文之制作亦不復(fù)睹矣。近代文學(xué)之士，謂天下文章，莫大乎桐城，于方、姚之文，奉為文章之正軌。由斯而上，則以經(jīng)為文，以子史為文；由斯以降，則枵腹蔑古之徒，亦得以文章自耀，而文章之真源失矣”(P1646)。可見他對桐城派甚為不滿，故加以指斥。（注：在《論近世文學(xué)之變遷》等文中，劉師培亦多有指斥桐城之言，如“枵腹之徒，多托于桐城之派，以便其空疏”；“其墨守桐城文派者，亦囿于義法，未能神明變化。故文學(xué)之衰，至近歲而極�！币姟秳⑸晔暹z書》第1648頁。）對于劉師培的文學(xué)觀念，章太炎并不完全贊同，黃侃則折衷師說，推陳出新，但見解上更靠近劉師培。黃、劉二人1917年在北大攜手共講“中國文學(xué)”課（注：在當(dāng)時(shí)的中國文學(xué)門中，一年級“中國文學(xué)”課每周六小時(shí)，黃侃、劉師培各授三小時(shí)；二年級“中國文學(xué)”課每周七小時(shí)，黃侃四小時(shí)，劉師培三小時(shí)。見《文科本科現(xiàn)行課程》，《北京大學(xué)日刊》1917年11月29日。），使《文選》派一舉占領(lǐng)北大講壇。而姚永樸也恰在這一年離開北大，象征著桐城文派的退出講臺。

從此，北大由崇尚唐宋古文，轉(zhuǎn)為提倡魏晉六朝文。當(dāng)然，“其后白話盛行，兩派之爭，泯于無形”。但《文選》派所推崇的魏晉風(fēng)度、六朝文章，經(jīng)章太炎及魯迅、周作人兄弟的努力轉(zhuǎn)化，卻成為現(xiàn)代中國最值得重視的傳統(tǒng)文學(xué)資源。 

對于“文學(xué)史”，劉師培并不陌生。早在1905年，他就以《文章原始》、《南北學(xué)派不同論·南北文學(xué)不同論》等文縱論文章之起源、發(fā)展歷程和不同地域的文學(xué)發(fā)展歷史，且引澀江保的《羅馬文學(xué)史》證明文學(xué)變遷之理，“昔羅馬文學(xué)之興也，韻文完備，乃有散文；史詩既工，乃生戲曲。而中土文學(xué)之秩序適與相符，乃事物進(jìn)化之公例，亦文體必經(jīng)之階級也”。隨后他又編出《中國文學(xué)教科書》第一冊（注：該書名為“文學(xué)”教科書，實(shí)為“小學(xué)”教科書，劉師培在書前序例中說：“文學(xué)基于小學(xué)……編輯國文教科書，首明小學(xué)，以為析字之基，庶古代六書之教普及于國民，此則區(qū)區(qū)保存國學(xué)之意也�！薄按司帪椤吨袊�文學(xué)教科書》第一冊，計(jì)三十六課，以詮明小學(xué)為宗旨�！币姟秳⑸晔暹z書》第2117頁。）、《中國歷史教科書》、《經(jīng)學(xué)教科書》等概述學(xué)科演變歷程的“講義”式著作，從而熟知此類著作的編寫“義法”。所以一當(dāng)進(jìn)入北京大學(xué)，講授文學(xué)史，編寫教科書，在他那里是駕輕就熟。自然，他在北大講授文學(xué)史，還有一重意義，那就是摒棄了桐城派以傳統(tǒng)文論代文學(xué)史的套路，恢復(fù)了當(dāng)年林傳甲編《中國文學(xué)史》時(shí)的初衷——以“文學(xué)史”作為知識傳授的主要途徑。而且從此以后，“文學(xué)史”的講授格局基本被固定下來，形成較穩(wěn)定的理路與方法，一直延續(xù)至今。當(dāng)然這不是劉師培一個(gè)人努力的結(jié)果，當(dāng)時(shí)與他同開各類文學(xué)史課程的朱希祖（亦為章門弟子）、吳梅、周作人等亦功不可沒。

劉師培在北大時(shí)的講義和有關(guān)講授內(nèi)容主要有《中國中古文學(xué)史講義》、《漢魏六朝專家文研究》、《文心雕龍講錄二種》等�！吨袊�中古文學(xué)史講義》1917年即由北京大學(xué)出版部出版，并在此后多次再版；《漢魏六朝專家文研究》和《文心雕龍講錄二種》均為羅常培筆錄，前者于1945年由獨(dú)立出版社印行，后者以“左庵文論”為總題分載于《國文月刊》第9、10、36期。這其中《中國中古文學(xué)史講義》最為著名，差不多成了經(jīng)典之作。魯迅曾贊譽(yù)道，中國文學(xué)史一類“我看過已刊的書，無一冊好。只有劉申叔的《中古文學(xué)史》，倒要算好的，可惜錯(cuò)字多”�！吨泄盼膶W(xué)史》“輯錄關(guān)于這時(shí)代的文學(xué)評論”，“對于我們的研究有很大的幫助。能使我們看出這時(shí)代的文學(xué)的確有點(diǎn)異彩”。魯迅的看法可說是代表了當(dāng)時(shí)不少專家的共識，并非過譽(yù)。

前已言及，對于編纂文學(xué)史，劉師培并不陌生，是有自己的一定之規(guī)的。在研究方法上，他特別注意考察文學(xué)的變遷。這與他的文學(xué)史觀念分不開，即“文學(xué)史者，所以考?xì)v代文學(xué)之變遷也”。在《中國中古文學(xué)史講義》里，他以兩課的篇幅（第三課《論漢魏之際文學(xué)變遷》和第四課《魏晉文學(xué)之變遷》）專門談文學(xué)變遷，把文學(xué)變遷放在一定的社會(huì)文化背景中加以考察，分析促使變遷的各種內(nèi)外部因素，以及變遷中的各個(gè)流派。從文學(xué)史的研究實(shí)踐看，這種方法是非�？扇〉�，以至于惠及后學(xué)，成為“典范”。在《講義》出版后通過的北大中國文學(xué)門教授會(huì)課程說明里，亦主張講授文學(xué)史的目的在于“使學(xué)者知各代文學(xué)之變遷及其派別”，這顯然是與劉師培的文學(xué)史觀念相一致的，甚至可以說，是劉氏的研究實(shí)踐促使文學(xué)史課教學(xué)思想的走向成熟。在著述體例上，《講義》采用的是先臚列古籍中之記述、而后案論之的方式，所以其中征引的文學(xué)史料和評論資料是極為詳盡的，而作者個(gè)人的學(xué)術(shù)見解則簡明扼要，僅提綱挈領(lǐng)地出現(xiàn)。這種做法，也反映了劉師培的文學(xué)史研究觀念。在《sōu@②集文章志材料方法》一文中，他提出應(yīng)該仿照晉人摯虞，編《文章志》和《文章流別》，前者以作家為綱，后者以文體為綱，“以為全國文學(xué)史課本，兼為通史文學(xué)傳之資。惟斯事體大，必以sōu@②集材料為主”。搜集《文章志》材料的方法為：“就現(xiàn)存之書分別采擇也”，“就既亡各書鉤沉摭逸也”，“古代論詩評文各書必宜詳錄也”，“文集存佚及現(xiàn)存篇目必宜詳考也”。不僅如此，他還認(rèn)為“論各家文章之得失應(yīng)以當(dāng)時(shí)人之批評為準(zhǔn)�？梢姟吨v義》獨(dú)特的著述體例，是劉師培上述構(gòu)想的具體施行和自覺實(shí)踐，何況作為樸學(xué)家，這樣做也體現(xiàn)其一貫的學(xué)術(shù)追求。

有了豐富詳實(shí)的資料作基礎(chǔ)，加之劉師培文論方面的修養(yǎng)與見解，《講義》一書在內(nèi)容上便也不同凡響。首先，他在整體上把握住了各個(gè)時(shí)代文學(xué)的主要特色，展現(xiàn)出其絢麗奪目、異彩紛呈的風(fēng)貌。在論漢魏之際時(shí)，認(rèn)為“建安文學(xué)，革易前型”，它清峻、通tuō@⑤、騁詞、華靡；關(guān)于兩晉文學(xué)，以往論者有“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的看法，劉師培則不然，認(rèn)為兩晉文學(xué)實(shí)淵源于建安文學(xué)，“一為王弼、何晏之文，清峻簡約，文質(zhì)兼?zhèn)�，雖闡發(fā)道家之緒，實(shí)與名法家言為近者也。此派之文……溯其遠(yuǎn)源，則孔融、王粲實(shí)開其基。一為嵇康、阮籍之文，文章壯麗，@⑥采聘辭，雖闡發(fā)道家之緒，實(shí)與縱橫家言為近者也。此派之文……溯其遠(yuǎn)源，則阮yǔ@⑦、陳琳已開其始”。)對被歷代古文家攻擊尤甚的南朝文學(xué)，劉師培也給予較為客觀的評價(jià)，說“南朝之文，當(dāng)晉宋之際，蓋多隱秀之詞，嗣則漸趨縟麗。齊梁以降，雖多侈艷之作，然文詞雅懿，文體清峻者，正自弗乏。斯時(shí)詩什，蓋又由數(shù)典而趨琢句，然清麗秀逸，亦自可觀�！�…至當(dāng)時(shí)文格所以上變晉宋而下啟隋唐者，厥有二因：一曰聲律說之發(fā)明，二曰文筆之區(qū)別”。其次，既倡“文筆論”，又不為其所拘，以開闊的視野看待中古文學(xué)。前已言及，劉師培在文學(xué)觀念上受阮元影響較大，故重文、筆之別。阮元等駢文家，出于從古文家尤其桐城派手中奪取文學(xué)正宗地位的目的，大倡文筆之分，即“偶語韻詞謂之文，凡非偶語韻詞概謂之筆”。以此視唐宋古文為筆，不能稱文，六朝駢文才是正宗的文。劉師培服膺此說，故在《講義》里多方申明（第二課《文學(xué)辨體》和第五課中一節(jié)《文筆之區(qū)別》專申此義）。平心而論，重倡“文筆論”，對于重新認(rèn)定六朝文學(xué)的價(jià)值及其在文學(xué)史上的地位，是起了作用的。不過，若拘泥于文筆之分來研究六朝文學(xué)，則會(huì)影響對這一時(shí)期文學(xué)整體的把握�？少F的是，劉師培非眼界狹窄之輩，他不為先賢成說所囿，在《講義》中不把研究對象局限于純“文”學(xué)，而是以大文學(xué)觀的視野，對六朝各類文章皆有所評述，尤重學(xué)術(shù)性文章的文學(xué)價(jià)值。如議論晉人之文，便說，在表疏、議禮之文方面，昭明《文選》“惟錄張悛、桓溫諸表。然晉代表疏，或文詞壯麗，或擇言雅暢，其弊或流于煩冗，為漢魏所無。又晉代學(xué)人，如司馬彪、傅咸、吳商、孫毓、束皙、摯虞……鄭襲之倫，其議禮之文，明辨暢達(dá)，亦文學(xué)之足述者也”。作為學(xué)者和《文選》派的代表，劉師培最不滿意于桐城的，便是他們的“枵腹蔑古”，沒有學(xué)問，而六朝文學(xué)恰具博學(xué)為文的特色，所以受到劉的特別推崇。有論者評價(jià)說：“《中古文學(xué)史》中最有發(fā)明、創(chuàng)辟的是在六朝文的研究方面，對六朝詩賦的藝術(shù)價(jià)值及特征，則鮮有超過前人的見解�！边@種評價(jià)，頗為妥當(dāng)。

總之，劉師培在北大所從事的文學(xué)史教學(xué)與研究活動(dòng)，尤其是《中國中古文學(xué)史講義》的出版，確實(shí)起到了垂之后世的“典范”作用。誠如有論者所言：“在現(xiàn)代中國學(xué)界，真正將u2018文學(xué)史’作為一u2018專門學(xué)問’來深入探討，而且其著述的影響歷久不衰者，此書很可能是第一部�！�

劉師培在北大期間最為人詬病的一件事，是充任《國故》月刊的總編輯。此舉一向被視為是與新文化運(yùn)動(dòng)相對抗，甚而被認(rèn)作其“反動(dòng)”本質(zhì)不改的表征。

劉師培進(jìn)北大不久，便因以往的不良作為和“保守”的文化觀念而為人訾議。曾為劉氏老友、此時(shí)同為中國文學(xué)門教授的黃節(jié)致函蔡元培說：“申叔為人，反復(fù)無恥，其文章學(xué)問縱有足觀……不當(dāng)引為師儒，貽學(xué)校羞�！痹趯W(xué)生中，“新潮派學(xué)生對于辜（鴻銘）、劉（師培）二氏攻擊之更不遺余力”，對此，一貫秉持“兼容并包”之辦學(xué)思想的蔡元培開導(dǎo)他們說：“我希望你們學(xué)辜先生的英文和劉先生的國學(xué)，并不要你們也去擁護(hù)復(fù)辟或君主立憲�！睗u漸地，劉師培憑著講學(xué)著述的卓異成就贏得學(xué)生們的尊敬，不料一個(gè)刊物的創(chuàng)辦卻打亂了他寧靜的書齋生活，使他不自覺地被卷入時(shí)代大潮的漩渦中。

1919年1月26日，《國故》月刊社在劉師培宅正式成立，這是一個(gè)“以昌明中國固有之學(xué)術(shù)為宗旨”的月刊。它的發(fā)起始末是這樣的：“歲初，俞士鎮(zhèn)、薛祥綏、楊shí@⑧生、張煊慨然于國學(xué)淪夷，欲發(fā)起學(xué)報(bào)，以圖挽救。遂定期于張煊處討論一次并草定簡章數(shù)條，決定首謁教員征求同意，次向校長陳述。嗣謁諸教員皆蒙贊允，同學(xué)加入者甚夥，遂謁校長，請助經(jīng)費(fèi)。校長允與墊辦，俟社中經(jīng)費(fèi)充裕時(shí)，再行償還。次日用發(fā)起人二十人名義上校長函請款，支領(lǐng)開辦費(fèi)三百元，本社遂以成立矣。”劉師培、黃侃出任《國故》總編輯，陳漢章、馬敘倫、康寶忠、吳梅、黃節(jié)、屠孝shí@⑨、林損、陳鐘凡出任特別編輯，張煊、薛祥綏、俞士鎮(zhèn)、許本裕等十名同學(xué)出任編輯。

1919年3月18日，北洋政府安福系的喉舌《公言報(bào)》發(fā)表《請看北京學(xué)界思潮變遷之近狀》，謂：“國立北京大學(xué)，自蔡孑民氏任校長后，氣象為之一變，尤以文科為甚。文科學(xué)長陳獨(dú)秀氏，以新派首領(lǐng)自居，平昔主張新文學(xué)甚力。教員中與陳氏沆瀣一氣者，有胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、沈尹默等�！�…既前后抒其議論于《新青年》雜志，……近又由其同派之學(xué)生，組織一種雜志曰《新潮》者，以張皇其學(xué)說�！薄邦櫷瑫r(shí)與之對峙者，有舊文學(xué)一派。舊派中以劉師培氏為之首，其他如黃侃、馬敘倫等，則與劉氏結(jié)合，……亦組織一種雜志，曰《國故》�！�…二派雜志，旗鼓相當(dāng)，互相爭辯，當(dāng)亦有裨于文化。第不言忘其辯論之范圍，純?nèi)我鈿�，各以惡聲相�?bào)復(fù)耳�！薄豆�言報(bào)》的這篇報(bào)道，立即遭到《國故》月刊社和劉師培的駁斥，劉在致《公言報(bào)》函中說：“讀十八日貴報(bào)《北京學(xué)界思潮變遷》一則，多與事實(shí)不符。鄙人雖主大學(xué)講席，然抱疾歲余，閉關(guān)謝客，于校中教員素鮮接洽，安有結(jié)合之事？又《國故》月刊由文科學(xué)員發(fā)起，雖以保存國粹為宗旨，亦非與《新潮》諸雜志互相爭辯也。祈即查照更正，是為至荷！”可見在劉師培眼里，提倡國故，“保存國粹”，并不意味著排斥新思潮，兩者可并行不悖。但這種看法恐為劉的一廂情愿，因?yàn)閺拇酥�后，他便被視為與新文化運(yùn)動(dòng)相對抗的頑固、守舊一方的代表者之一，而且在習(xí)慣把擁護(hù)或反對新文化作為評判時(shí)人進(jìn)步或反動(dòng)之準(zhǔn)繩的語境下，又有“反動(dòng)”之嫌。不過今天回過頭來平心靜氣地審視，劉師培的看法亦不無道理。

本來劉師培在北大是“講學(xué)而不論政”的，這或許是他吸取以往從政論政不得善果的教訓(xùn)所致。不過對于文化問題，他還是保有自己的觀念并不時(shí)表露出來。相對而言，政治雖有其基本準(zhǔn)則，但卻是隨局勢變動(dòng)不居的；而文化觀念乃周圍環(huán)境長期熏陶下所形成之價(jià)值取向，輕易難以改觀。當(dāng)然，在一定時(shí)期和特殊條件下，政治與文化是糾結(jié)在一起的，文化見解的差異往往被視作政治立場不同的表征，五四時(shí)期便是如此。劉師培本為“國粹派”學(xué)者，是1905年《國粹學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊后最重要的撰稿人。該派學(xué)者的宗旨為“研究國學(xué)，保存國粹”，劉師培對此終生倡導(dǎo)之，盡管他曾一度在政治上信奉無政府主義�！秶�故》創(chuàng)刊前的1918年夏，劉師培等人即曾計(jì)劃復(fù)刊《國粹學(xué)報(bào)》、《國粹匯編》，事雖未果，卻表明他仍想繼續(xù)當(dāng)年的事業(yè)。此舉曾遭魯迅斥責(zé)：“中國國粹，雖然等于放屁，而一群壞種，要刊從編，卻也毫不足怪。該壞種等，不過還想吃人，而竟奉賣過人肉的偵心探龍做祭酒，大有自覺之意�！保ㄗⅲ呼斞福骸吨洛X玄同》，《魯迅全集》第11卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第351頁。按劉師培曾為清廷做過暗探，又研究《文心雕龍》，故魯迅譏諷他為“偵心探龍”。）魯迅的這一態(tài)度，代表了五四時(shí)期新文化倡導(dǎo)者的基本立場。而且以魯迅在當(dāng)時(shí)和后世的地位與影響，他的看法自然成了評判是非的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。以此為出發(fā)點(diǎn)，《國故》月刊當(dāng)然也是該被貶斥的。不過若結(jié)合當(dāng)時(shí)的語境考察魯迅此言，當(dāng)可看出這是在舊勢力圍攻新文化、政治態(tài)度與文化見解糾結(jié)在一起的情境下所發(fā)的憤激之言，因此一情境已導(dǎo)致“守舊即反對革新”、非此即彼的偏激認(rèn)識，當(dāng)然魯迅疾惡如仇的個(gè)性使得其言辭格外尖銳、有力。如果超越這一特定情境（注：在此一特定情境之外，深具中國古典文化修養(yǎng)的魯迅未見得會(huì)出此言。從魯迅對《中國中古文學(xué)史講義》的評價(jià)可以看出，他對劉師培并非全盤否定，且其《中國小說史略》的成就亦可證明，平日嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究著述與思想斗爭時(shí)激憤的文字表達(dá)，在他那里是絕不混淆的。），從學(xué)理角度平心而論，劉師培出任《國故》總編輯，不過是他再次繼續(xù)《國粹學(xué)報(bào)》時(shí)期的事業(yè)而已。

從《國粹學(xué)報(bào)》的基本主張來看，其宗旨雖為“發(fā)明國學(xué)，保存國粹”，但對西學(xué)并不排斥，而是力主“會(huì)通”中西學(xué)術(shù)，即“學(xué)術(shù)所以觀會(huì)通也……海通以來，泰西學(xué)術(shù)輸入中邦，震旦文明不絕一線，無識陋儒，或揚(yáng)西抑中，視舊籍如苴土。夫天下之理，窮則必通，士生今日，不能藉西學(xué)證明中學(xué)，而徒炫皙種之長，是猶有良田而不知辟，徒咎年兇；有甘泉而不知疏，徒虞山竭，有是理哉？”“本報(bào)于泰西學(xué)術(shù)，其有新理精識足以證明中學(xué)者，皆從闡發(fā)。閱者因此，可通西國各種科學(xué)�！迸c此相對照，《國故》月刊的宗旨與主張頗為相類�！耙�之同人組織《國故》，其宗旨在昌明國學(xué)，而以發(fā)揮新義、刮垢磨光為急務(wù)。并非抱殘守缺，姝姝奉一先生之言；亦非故步自封，駁難新說。時(shí)至今日，學(xué)無新舊，唯其真之為是。凡學(xué)無論其屬于國故，抑屬于歐化，皆有研究之價(jià)值，皆當(dāng)盡力發(fā)揮……二者正宜相助而不宜相斥。今之但知抄寫歐化者，恒謂研究國故者無世界眼光。夫以國故為至高之學(xué)，謂即此已足，無事外求者，信乎其無世界眼光矣。然但知?dú)W化而蔑視國故者，其無世界眼光正與之等�！�…吾為斯言，非反對輸入歐化也，……不過借外說以補(bǔ)己說之不足耳。從這些論述來看，《國故》月刊與《國粹學(xué)報(bào)》顯然一脈相承，宗旨都在昌明國學(xué)，但同時(shí)又不排斥西學(xué)或歐化。有人認(rèn)為《國粹學(xué)報(bào)發(fā)刊辭》是劉師培所作，不論是否如此，作為刊物的《發(fā)刊辭》，其觀點(diǎn)至少代表了包括劉在內(nèi)的主辦人的共同見解；而《國故》月刊上的主張亦必得到作為總編輯的劉師培的首肯，何況這種主張是他一向倡導(dǎo)的。所以，在劉師培那里，弘揚(yáng)國粹與提倡以西學(xué)為代表的新潮并不矛盾，兩者完全可以兼容并行。而且值得注意的是，此時(shí)的所謂“國粹”也難逃西潮的影響，就像有論者所指出的那樣，劉師培等人“直以中國文化史上與西方現(xiàn)代文化價(jià)值相符合的成分為中國的u2018國粹’”。

在劉師培任總編輯的《國故》一至四期中，他先后發(fā)表了《毛詩詞例舉要》（略本）、《禮經(jīng)舊說考略》、《蜀學(xué)祀文翁議》、《退郛詩鈔序》、《sōu@②集文章志材料方法》、《名原序》、《音論序贊》、《中庸說》、《象盡意論》、《隱士秦君墓志銘》等一系列學(xué)術(shù)論著、序跋文和碑銘等，皆為研究中國古典學(xué)術(shù)的學(xué)理性探討之作，無一攻擊新文化之文，甚至連與此相關(guān)的些許議論也沒有。僅從這些論著來看，很難與后人所說的“封建復(fù)古”掛上鉤。當(dāng)然，劉師培不等于《國故》，《國故》月刊社里并非沒有攻擊新文化之人。據(jù)周作人回憶，該刊雖奉劉師培為首，但主辦者實(shí)為號稱“黃門侍郎”的黃侃的弟子們，劉“只顧做他的考據(jù)文章，別無主張”，其實(shí)他并不關(guān)心這場斗爭�！秶�故》月刊里僅有的幾篇站在新文化對立面的文章皆出自黃侃和弟子張煊、薛祥綏之手，即黃侃的《題詞》、張煊的《駁〈新潮〉〈國故和科學(xué)的精神〉篇》、《言文合一平議》、薛祥綏的《講學(xué)救時(shí)議》（注：張煊《駁〈新潮〉〈國故和科學(xué)的精神〉篇》一文中有反對新文化的內(nèi)容，但亦倡會(huì)通中西之義，不可簡單歸類。這里姑且歸入此類。），而且黃侃專以謾罵新文化及其倡導(dǎo)者為能事，這與劉師培形成鮮明對照。新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容是以白話文為代表的新文學(xué)的興起，這是所謂新舊兩派之爭的關(guān)鍵。據(jù)臺靜農(nóng)回憶，“中文系新舊對立，只是文言白話之爭。如反軍閥統(tǒng)治，要求科學(xué)與民主，中文系新舊人物，似乎沒有什么歧見”。身為中文系的教授，劉師培“在課堂上絕少批評新文學(xué)，他主張不妨用舊有的文章體裁來表達(dá)新思想，這是用舊瓶裝新酒的辦法”。此種態(tài)度，與他早年在《中國白話報(bào)》上大量撰寫白話文和肯定“俗語入文”、“通俗之文”相比（注：“就文字之進(jìn)化之公理言之，則中國自近代以來，必經(jīng)俗語入文之一級�！薄耙酝ㄋ字�文推行書報(bào)，凡世之稍識字者，皆可家置一編，以助覺民之用，此誠近今中國之急務(wù)也。”見劉師培：《論文雜記》，《劉申叔遺書》第711頁。），固然是倒退了，但與極力攻擊新文學(xué)的林紓等人的立場是有區(qū)別的，與黃侃對白話文的激烈反對態(tài)度亦不可同日而語。（注：黃侃“抨擊白話文不遺余力，每次上課必定對白話文痛罵一番，然后才開始講課。五十分鐘上課時(shí)間，大約有三十分鐘要用在罵白話文上面。他罵的對象為胡適之、沈尹默、錢玄同幾位先生”。見楊亮功：《早期三十年的教學(xué)生活》，《楊亮功先生叢著》第664頁。）也就是說，在這一問題上，劉師培是較為溫和的，盡管他亦站到了白話文的對立面，回到了《文選》家的立場。

劉師培與新文化“領(lǐng)袖”陳獨(dú)秀的關(guān)系也很耐人尋味。劉是由陳引薦進(jìn)北大的，時(shí)逢新文化運(yùn)動(dòng)，在人們心目中，兩人儼然分別成了“舊派”和“新派”的首領(lǐng)，似乎該針鋒相對，但實(shí)情恰恰相反，“兩人感情極篤，背后也互相尊重，絕無間言”。1919年6月11日，陳獨(dú)秀因公開散發(fā)《北京市民宣言》而被捕，劉師培迅即與馬裕藻、馬敘倫、馬寅初等幾十位教授聯(lián)名致函京師警察廳，要求將其釋放。當(dāng)然，陳獨(dú)秀與劉師培是老友，關(guān)系自非一般，但在五四時(shí)期那種文化與政治糾結(jié)在一起——文化見解之差異往往被視作政治立場之不同——的歷史情境下，兩人仍保持如此良好的關(guān)系，當(dāng)能說明一些問題�；�?qū)�劉師培之所為與欲借軍閥勢力鎮(zhèn)壓新文化運(yùn)動(dòng)的林紓的言行相較，更能看出陳劉相關(guān)的意義。如果放開視界來看，新文化運(yùn)動(dòng)與辛亥革命運(yùn)動(dòng)“在人物譜系上有一種承接的淵源”，任職于北大的部分新文化倡導(dǎo)者和一些對此持不同態(tài)度的文科教授，同為當(dāng)年辛亥時(shí)期的革命黨人，陳獨(dú)秀與劉師培僅是其中的兩個(gè)代表而已�！斑@兩批贊成和反對新文化運(yùn)動(dòng)的原辛亥革命黨人之間，在進(jìn)入北大前，不少有師生、師友或共事革命的同志關(guān)系，交誼并不尋常。甚至可以說，如果不用太對立立場看待他們，在北洋軍閥政府牢籠下的北京大學(xué)，能在蔡元培主持下，校政教務(wù)有大興革，來自新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者以及來自維護(hù)傳統(tǒng)的文化保守派的支持，相信也是原因。其關(guān)鍵當(dāng)然是同樣有辛亥革命黨人的背景�！�

總之，劉師培在新文化運(yùn)動(dòng)中的言行尤其是出任《國故》總編輯的舉動(dòng)，不可簡單歸結(jié)為“倒退復(fù)古”、與新思潮相對抗，甚而認(rèn)作為其“反動(dòng)”本質(zhì)不改的表現(xiàn)。他不過是秉其一貫的文化觀念行事，但在當(dāng)時(shí)的特殊語境下，客觀上站到了新文化的對立面。若超越這一特殊語境來看，其中的是非功過，還有待進(jìn)一步研討。（注：有學(xué)者認(rèn)為，像劉師培這樣的“國粹學(xué)派”中人“是否是文化保守主義者其實(shí)還大可商榷”，參見羅志田：《自序》，《權(quán)勢轉(zhuǎn)移：近代中國的思想、社會(huì)與學(xué)術(shù)》，湖北人民出版社1999年版，第5頁。若依此思路，尚有許多與此相關(guān)的問題需重新思考。）

1919年11月20日，劉師培因病去世，享年36歲。12月3日，在妙光閣出殯、出祭，“喪事由陳獨(dú)秀先生主持”，中國文學(xué)系諸同學(xué)參與“共同料理喪事，將劉先生遺著檢齊，送交北大圖書館保存”。翌年3月，也是由陳獨(dú)秀派劉師培之弟子劉文典等人送靈柩回其故鄉(xiāng)揚(yáng)州安葬。

劉師培在北大前后不足三年，但留下的精神遺產(chǎn)是很豐厚的；一方面他以國學(xué)大師之身為北大貢獻(xiàn)了多方面的學(xué)術(shù)成就（注：北京大學(xué)出版社1998年為紀(jì)念百年校慶而出版的《北京大學(xué)百年國學(xué)文粹》中，“文學(xué)卷”、“史學(xué)卷”、“哲學(xué)卷”皆收有劉師培的文章，其貢獻(xiàn)于此可見一斑。），尤其是以文學(xué)史教學(xué)與研究的實(shí)績垂范于世，令后學(xué)至今受益；另一方面他為時(shí)代大潮裹挾，在新文化運(yùn)動(dòng)中充當(dāng)了一個(gè)向來令人非議的角色，但其中的是是非非還遠(yuǎn)未窮盡，今天仍有再討論的必要，而且討論這樣的話題，對于思考政治與文化的關(guān)系，重新界定代近中國史上的“激進(jìn)”與“保守”，是極為有益的。

[1]　臺靜農(nóng).《早期三十年的教學(xué)生活》讀后[A].龍坡雜文[C].臺北：洪范書店，1988.

[2]　文科本科現(xiàn)行課程[J].北京大學(xué)日刊.1917-11-29.

[3]　國立北京大學(xué)八年至九年度學(xué)科課程一覽[C].北京大學(xué)檔案館藏.

[4]　楊亮功.早期三十年的教學(xué)生活[A].楊亮功先生叢著[C].臺北：商務(wù)印書館，1988.

[5]　馮友蘭.三松堂自序[C].北京：人民出版社，1998.

[6]　蔡元培.劉君申叔事略[A].劉申叔遺書[C].南京：江蘇古籍出版社，1997.

[7]　國文研究所研究科時(shí)間表[J].北京大學(xué)日刊.1917-12-04.

[8]　文科國文學(xué)研究所啟事[J].北京大學(xué)日刊.1919-03-20,(24).

[9]　北京大學(xué)日刊.1918-06-24、25.

[10]　北京大學(xué)日刊.1919-03-26.

[11]　劉師培致公言報(bào)函[J].北京大學(xué)日刊.1919-03-24.

[12]　北京大學(xué)日刊.1918-06-03.

[13]　王森然.李泰fēn@①先生評傳[A].近代名家評傳：初集[C].北京：三聯(lián)書店，

[14]　奏定大學(xué)堂章程[A].舒新城編.中國近代教育史資料：中冊[C].北京：人民教育出版社，1981.

[15]　陳平原.新教育與新文學(xué)——從京師大學(xué)堂到北京大學(xué)[A].北大精神及其他[M].上海：上海文藝出版社，2000.

[16]　黃焯.記先從父季剛先生師事余杭儀征兩先生事[A].量守廬學(xué)記——黃侃的生平和學(xué)術(shù)[C].北京：三聯(lián)書店，1985.

劉師培作為經(jīng)學(xué)大師，在繼承《左氏》家學(xué)的同時(shí)，善于把近代西方社會(huì)科學(xué)研究方法和成果，吸收到中國傳統(tǒng)文化研究中來，開拓了傳統(tǒng)文化研究的新境界，成果很多。他運(yùn)用進(jìn)化論思想研究古代社會(huì)生活的《論小學(xué)與社會(huì)學(xué)之關(guān)系》、《讀書隨筆》、《國學(xué)發(fā)微》、《小學(xué)發(fā)微補(bǔ)》等，具有開創(chuàng)意義；關(guān)于《左傳》的研究成果，有《春秋左氏傳古例詮征》、《春秋左氏傳例略》、《春秋左氏傳答問》、《春秋左氏傳時(shí)月日古例考》、《讀左札記》等。他研究《周禮》所著的《周禮古注集疏》、《禮經(jīng)舊說考略》、《逸禮考》以及《古書疑義舉例補(bǔ)》、《論文札記》等，都有較高的學(xué)術(shù)地位。

在日本時(shí)，他與章太炎（字枚叔）齊名，當(dāng)時(shí)有“二叔”的說法。他在北京大學(xué)時(shí)編的《中國中古文學(xué)史》講義，魯迅先生在1928年時(shí)說：“我看過的已刊的書（指中國文學(xué)史一類），無一冊好。只有劉申叔的《中古文學(xué)史》倒要算好的，可惜錯(cuò)字太多�！痹凇段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的著名演講中，魯迅推薦說：“研究那時(shí)的文學(xué)，現(xiàn)在較為容易了，因?yàn)橐呀?jīng)有人做過工作……輯錄這時(shí)代文學(xué)講座有劉師培的《中國中古文學(xué)史》……對于我們的研究有很大的幫助�！蓖瑫r(shí)聲明：“我今天所講，倘若劉先生的書里已詳?shù)�，我就略一點(diǎn)；反之，劉先生所略的，我就詳一點(diǎn)�！�

劉師培對清初湯斌等人的偽道學(xué)也有清醒的認(rèn)識，使這些以道學(xué)之名博取顯宦名位的伎倆曝露于陽光之下：清初湯斌、陸隴其“以偽行宋學(xué)”，而“配享仲尼”，從此“偽學(xué)之風(fēng)昌”，把理學(xué)稱為“偽學(xué)”，還預(yù)備專門立有“學(xué)案”；魏象樞、李光地等人，“鬻道于虜，炫寵弋榮”；閻若璩、胡渭、毛奇齡，“以博學(xué)自鳴”，投靠清廷，“行尤卑”；段玉裁、洪亮吉、孫星衍入仕“以貪黷名”、“嗜利若渴”。

《中國民約精義》

《中國中古文學(xué)史講義》

《黃帝紀(jì)年論》

《漢宋學(xué)術(shù)異同論》

《中古文學(xué)史》

劉師培故居，建造于清中期的江蘇揚(yáng)州“青溪舊屋”，是清代嘉慶至咸豐年間著名經(jīng)學(xué)家劉文淇故居，也是其曾孫、中國近代著名國學(xué)大師劉師培故居。劉氏家族是自清嘉慶至民國時(shí)期數(shù)代相傳的書香世家,其學(xué)術(shù)影響貫通中外。位于東圈門老街中段14號，門口有“清溪舊屋劉宅”的木牌。現(xiàn)有后人居住，不開放參觀。

劉師培早年在日本向大杉榮君學(xué)習(xí)世界語，并在《天義》、《衡報(bào)》等刊物上宣傳世界語。據(jù)說1908年從日本返回上海后，曾大力提倡世界語，建立世界語組織。